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卷一萬三千八十二 動

一送·動 　　動 靜 　　【易】 　　繫辭動靜有常，剛柔斷矣。注曰：動者，陽之常。靜者，陰之常。剛柔者，易中卦爻陰陽之稱也。夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。注曰：乾坤各有動靜，於其四德見之，靜體而動用，靜別而動交也。 　　【莊子】 　　《天道篇》： 　　虛則靜，靜則動，動則得矣。 　　【亢倉子】 　　《訓道篇》： 　　有不可以應事者也。內靜而外動，其動而難靜。謂外見利貪而逐之，愈得愈貪，故身勞而難靜。 　　【西漢書】 　　《曹參傳》： 　　延年之治動，黃次公之治靜。 　　【尹和靖言行錄】 　　論動靜之際，聞寺僧撞鐘。和靜曰：說著靜便多一個靜字。說動亦然。伊川頷之，和靜每曰：動靜只是一理，陰陽死生亦然。 　　【邵子觀物篇】 　　動之大者，謂之太陽。動之小者，謂之少陽。靜之大者，謂之太陰。靜之小者，謂之少陰。 　　【朱晦庵語類】 　　寓問，前夜先生所答一之動靜處，曾舉雲：譬如與兩人同事，須是相救始得，寓看來靜卻救得動，不知動如何救得靜？曰：人須通達萬變，心常湛然在這裡，亦不是閉門靜坐，塊然自守。事物來也須去應，應了依然是靜。看事物來，應接增也不難，便是安而後能慮。動了靜，靜了動，動靜相生，迴圈無端。如人之噓吸，若只管噓，氣絕了又須吸，若只管吸，無去處便不相接了。噓之所以為吸，吸之所以為噓，尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。屈伸消長，闔辟往來，其機不曾停息，大處有大闔辟，小處有小闔辟。大處有大消息，小處有小消息。此理萬古不易，如目有暫態，亦豈能常瞬。定又須開，不能常開，定又須瞬，瞬了開開了又瞬，至纖至微，無時不然。又問此說相救，是就義理處說動靜，不知就。應事接物處說動靜，如何？曰：應事得力則心地靜，心地靜，應事分外得力，便是動救靜，列救動，其本只在湛然純一。素無私心始得，無私心，動靜一齊當理，才有一毫之私，便都差了。 　　【潘植忘筌書】 　　城而動，則為無妄，靜而動，則為複順而動，則為豫，皆動之善者也，是真一之動也。誠者天之道，自然而已，惟誠為能動，不誠未有能動者也。反身而誠，至誠而動，動斯得矣，天道之自然也。後之人不知動靜之為體用，而真君真宰之各有尚也。真君無為而常靜，真宰有為而斯動，人知動而悔吝生，不知動而功用著，於是惡動而常以靜為念，是滯於一偏，不見天地之大全也。殊不諭真體自然，不嫌於動，故善動者常止其所，自不迷複，豈獨偏於靜哉。無妄者，動之自然也。純任天理，故不識不知，順帝之則，去智與故循天之理，此象所以取諸天雷，而卦所以名為無妄也，雷出地而奮乎天者也。既安於複，命之為常，則是於靜中動，是以動則常靜，若是則動靜之際，舉無妄作，名之以無妄，豈不信然。 　　【敬齋古今黃主】 　　靜生於動，而複歸於動，則所謂靜者特須臾之靜耳。為動亦然，昧者不知，作力以止動，刻意以求靜，然後是非相繆。動靜兩失，甚者，或喪其心，或亡其身，孝又有某生者，宗丘劉學，主太原城西一民家，塊坐環堵者幾十年，主氏翁媼奉事，勤日益篤，庚子春正月，望有道人來，乃舊識生者，請生暫出，生不可，主氏強之，生不得已出，少間急求歸環堵中，主人又強之，生又不得已，留坐一室，既張燈，道人者辭去，獨翁與生坐，坐久，公司倒寢其傍，丙夜生遽取案上菜刀亂斫翁死，媼駭愕起救，生又斫殺之。有婢竊視噤不敢動，生複瞑目端坐，鄰者怪有爭鬥聲而尋複無聞，口敫問翁媼，翁媼莫應。踏門入視，燈火煌煌，生坐兀然，而翁媼二屍狼籍於血中矣。鄰者縛生，生始開目，曰：汝何事收我？鄰者曰：汝殺主氏翁媼複何言？生曰：我適夢中見一偷將害我主翁，我倉卒，以菜刀斫去。又有一偷來我亦斫之僕，便謂無事，及複坐靜，殊不知有他，鄰者執詣有司，府掾範貞紿謂曰：汝善人，甯有害物心，恐鄰者殺是翁媼而以汝當之，可實語我，我有以解釋汝。生曰：我固殺翁媼，雖夢中不知所為，尚能記其仿佛，此殆宿債，豈可濫及無辜，其亟刑我，竟棄市。此生本自昏愚，擇善不能了了，癡坐成頑，陰魔來舍，強制情欲。恒若夢寐，乍出部屋，恍若殊境。既見燈火滿室，精爽交配，又驚人物在側，猜忍百至，及其妄動，雲滅悠然，妄靜複來，動靜往來，總非由己，揮刀袖手，俱一妄中。此與老子致虛極，守靜篤萬物並作，吾以觀其複無異。但老子於動靜中知其所以來，又知其所以去時，動時靜，莫不在我，故能觀萬物之複。若生等輩，罔罔然舍靜求動，排動索靜，沈冥於妄動妄靜之坎，雖未至於殺人也。其去殺人，能較幾何又豈可以殺人為有罪，而以不殺人為無罪也哉。 　　【金樓子】 　　立言下，夫水澄之半日必見目睫，動之半刻已失方圓。靜之勝動，誠非一事也。 　　【經鋤堂雜誌】 　　於城門旁少坐閱出入者，朝則爭入，暮則爭出，肩摩袂接，皆是為利略不肯少遲何哉？塗中之人亦然，東來西去，南來北去，憧憧不休，問之莫不有幹，能息扃坐於其旁，盡見此態。故曰：唯靜中可以觀動。 　　【密齋筆記】 　　文帝即位，陳武建征伐之謀。孝文願且休息無議軍，人情久動則思靜。漢之文景，正是宋朝景德慶曆間休養生息之時，人情久靜則思動。至武帝時，宮室方士開邊之役，並興又絕似宣和繁盛富庶之時。 　　【采真集】 　　有所謂物之靜，有所謂道之靜，有所謂物之動，有所謂道之動。物所謂靜，陰實止之，乃若道所謂靜陰不能使之，止物所謂動陽實作之。乃若道所謂動陽不能使之作，豈非所謂靜專而動直乎？ 　　【聲律會元】 　　《賦偶》： 　　運以無積，惑而遂通。有所不發兮，發必合於禮義。有所不行兮，行必歸於中正。 　　言 動 　　【劉向說苑】 　　《談叢篇》： 　　非所言，勿言以避其患。非所為，勿為以避其危。欲人無知，莫若勿為。欲人無聞，莫若勿言。 　　《魏相篇》子曰：多言不可與遠謀，機易泄。多動不可與久處。心易躁，吾願見偽靜詐論者，矯時罕真靜儉者。 　　【群書足用】 　　《賦偶》： 　　樞機所發，萬世榮辱。宮庭雖邃，四方表儀。隼繩修飾，無二事之或違。綸糸孛丁寧，無片辭之敢飾。辭雖立誠也，猶慮措辭之失；事雖無過也，尚虞舉事之愆。片言皆善，則榮耀方策。一動少差，則羞貽百年。賦隔成德成文。詳述楊雄之語。尚辭尚變，載形義易之辭。 　　【聲律會元】 　　《賦隔》： 　　君子詳樞機之發，史官詳左右之書，或語或嘿，官已永式。一雲一為，民皆視則。 　　慎 動 　　【周子通書】 　　《慎動章》： 　　動而正曰道。動之所以正，以其合乎眾所共由之道也。用而和曰德。用之所以和，以其得道於身，而無所待於外也。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信悉邪也。所謂道者，五常而已，非此則其動也邪矣。邪動辱也。甚焉害也。無得於道，則其用不和矣。故君子慎動，動必以正，則和在其中矣。節齋蔡氏曰：道即太極流行之道，德即五性之德，動而正，即前所謂幾也。用而和，即後所謂中節也。 　　《朱子語類》： 　　問動而正曰道，止悉邪也。以太極圖配之。五常配五行，則道德配陰陽，德陰而道陽也。曰：赤有此理。通書雲：動而正曰道，用而和曰德。先生曰：正是，理雖動而得其正，理便是道，若動而不正，則不是道。和亦只是順理，用而和順，便是得此理於身。若用而不和順，則此理不得於身。故下去匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信悉邪也。只是此理，故又雲君子慎動。真卿雲太極圖中只說動而生陽，靜而生陰。通書又說個幾此是動靜之間，又有此一項。葉賀孫《乾損益動章》： 　　君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過，而後至幹之用其善是，損益之大莫是周，聖人之旨深哉。此以幹卦爻辭損益大象發明思誠之方，蓋乾乾不息若體也。去惡進善者用也。無體則用，無以行無用，則體無所措，故以三卦合而言之，或曰其字亦是莫字。朱子曰：君子體乾健而又健，至誠不息，此用幹之善者也。山澤為損，激於忿，象山之高，必懲創之。溺於欲，象澤之深，必窒塞之，此用損之大者也。風雷為益，遷善象風之烈，則德日長，改過象雷之迅，則惡日消。此用益之大者也。乾乾不息者，懲忿窒欲，遷善改過，不息是也。第一句言乾乾不息，第二句言損，第三句言益者，蓋以解第一句，若要不息，須著去忿欲，而有所遷改。吉凶悔吝生乎動，噫！吉一而已，動可不慎乎？四者一善而三惡，故人之所得福常少，而禍常多，不可不謹。此章論易所謂聖人之蘊。米子曰：動而得則吉，失則凶，悔則過失而自咎，吝則私小而可羞。四者一善而三惡，動其可不謹諸。所謂懲忿窒欲，遷善改過，皆是動上有這般過失，須于方動之時審之，方無凶悔吝，所以再說動。 　　【敬齋泛說】 　　吉凶悔吝生乎動固也。然亦論其時之雲何耳，既言有吉、有凶、有悔、有吝，則凶悔吝三者未必不生乎不動也。 　　心 動 　　【宋史】 　　《司馬池傳》： 　　池舉進士，當試殿庭而報母亡。友匿其書，池心動，夜不能寐曰：吾母素多疾，家豈有異乎？行至宮城門，徘徊不能入，因語其友，而友止以母疾告，遂號慟而歸。 　　【東坡物類相感志】 　　漢蔡順字君仲，以孝聞。少孤養母，賞出采薪，有客卒至，母望順不還，乃齧其指，順即心動，棄薪而歸，跪問其故。母曰：有爭客來，故吾齧指以悟耳。 　　【黃氏日抄】 　　葉水心文戴肖望病，詣王大受曰：吾若久客心動耳，留薦燠館仞軟膩，把酒談笑，肖望欣然忘歸。 　　神 動 　　【世說新語】 　　裴令公楷雋容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看，裴方回壁臥。王使至強回視之，王出語人曰：雙眸閃閃，若岩下電，精神挺動體中故小惡。 　　【元史】 　　《王英傳》： 　　元三年，萬安軍賊吳汝期等作亂，聚眾三千人。時英已至仕，平章政事伯撒裡謂僚佐曰：是雖鼠竊狗偷，非刀王行不可，乃使迎致之。英曰：國家有事，豈可坐視，乃據鞍橫槊，精神飛動，馳赴平賊，其功居多。 　　【元劉將孫養吾集】 　　安福州北真觀三元閣記。仙好樓居，天人感遇，往來一氣。党所謂神仙者，如徐之不死，清風明月，其精神浮動，依乘回合，必當在是間。而況三元之不遠人哉。 　　【王惲秋澗集】 　　《萬戶聶公碑》： 　　公在軍旅，一旦心神內動，滋流被面，曰：豈吾親有故動于彼而應於此耶。即請歸覲，比至太夫人喪尚未斂。鄉里感歎，以為平昔孝誠所致。 　　色 動 　　【戰國策】 　　智伯從韓魏兵以攻趙，知過出見二主入說，智伯曰：二主色動而意變，必背君，不如今殺之。智伯曰：不可指動 　　【左傳】 　　楚人獻黿于鄭靈公，公子宋與子家將見子公之食指動，以示子家，曰：他日我如此，必嘗異味，及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告，及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，乃染指於鼎，嘗之而出。 　　【東坡物類相感志】 　　人將嘗異味，則食指預動。臧肴字宣卿，有孝性，常從火宿直廷尉府，母在家暴亡，肴左右物中指動，忽痛不得寢。及旦家信至，果報凶問也。 　　目 動 　　【左傳】 　　使者目動而言：肆誘我也。 　　過 動 　　【禮記】 　　過言則民作辭，過動則民作則。 　　物因雷動 　　【張子正蒙】 　　《大易篇》： 　　物因雷動，雷動不妄則物亦不妄，故曰物與無妄靜之動也。無休息之期，故地雷為卦言反又言複，終則有婦。迴圈無窮，人指其化而裁之爾，深其反也，極其複也。故曰反復其道，又曰出入無疾。 　　【文選】 　　《楊雄解嘲》： 　　雷動雲合。 　　風雷鼓動 　　【宋張南軒集】 　　《謝大師加贈表》： 　　日月昭回，燭孤忠於既沒，風雷鼓動，詔恤典於無窮。 　　萬杵雷動 　　【宋蘇東坡集】 　　《徐州賀河平表》： 　　萬杵雷動，役不過時，遂消東北莫大之憂，然後麥禾可得而食。 　　三山雷動 　　【宋何澹小山雜著】 　　《福州賜敕書謝表》： 　　一紮天旋，三山雷動。 　　大千震動 　　【唐張說集】 　　《龍興寺碑》： 　　一光所燭，庶兆為之清源，一音所宣，大千為之震動。 　　風氣動 　　【古三讀書】 　　風氣動，聖人以宣號令。風而動 　　【抱樸子】 　　《審舉篇》： 　　俗之隨風而動，逐波而流，故安能改身于德行，苦思於問哉。 　　四方風動 　　【書】 　　大禹謨，帝曰：俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。 　　台隨風動 　　【太平廣記】 　　淩雲台樓觀極精巧，先稱平眾材，輕重當宜，然後造構，無錙銖相負，台雖高峻，恒隨風搖動而終無崩殞。 　　雲山浮動 　　【宋胡寅斐然集】 　　《富陽觀山嚴先生別廟記》： 　　廟瞰大江，潮汐呼洶，雲山浮動，與江濤相起伏。亦神氣英靈之所止宅。有好古君子稍更製作，去其鄙俚而歸諸簡雅。俾邑人望思，騷客徘徊，揖先生清風于東海之濱，豈曰小補雲乎哉。 　　天地順動 　　【易】 　　《豫彖傳》： 　　天地以順協，故日月不過，而四時不忒 　　天下之動 　　【易】 　　《繫辭》： 　　天下之動，貞夫一也。 　　【張子正蒙】 　　《大易篇》： 　　天下之理得元也，會而通亨也，說諸心利也，一天下之動貞也。 　　天下至動 　　【易】 　　《繫辭》： 　　言天下之至動而不可亂也。 　　【鄭塗孫中天述考】 　　上易序之畫象，不足以盡見之，是故不可以無互體也。噫！不有先天陰陽之匹敵，何以有中天乾坤之正受。不有先天陰陽之迴圈，何以有中天乾坤之端正。所謂至順而不可惡，至動而不可亂，摹天地於有形之外，印造化於無體之中。一本于畫象之自然，而莫知所以然者，所以示者明矣。 　　天幾自動 　　【羅泌路史】 　　《禪通紀》： 　　手舞足蹈，此天幾之自動者也。 　　天幾常動 　　【采真集】 　　寂然之中，天幾常動。應感之際，本願常靜。洪鐘在，叩與不叩。鳴未嘗止，寶鏡在手。照與不照，明未嘗息。 　　樞紐群動 　　【宋張南軒集】 　　《擴齋記》： 　　太極混淪，生化之根，闔辟二氣，樞紐群動。惟物由乎其間而莫之知，惟人則能知之矣。 　　【晉陶淵明詩】 　　日入群動息。六爻之動 　　【易】 　　《繫辭》： 　　六爻之動，三極之道也。 　　【張子正蒙】 　　《大易篇》： 　　六爻各盡利而動，所以順陰陽剛柔仁義性命之理也。故曰：六爻之動，三極之道也。 　　四變之動 　　【類說】 　　彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒。四變之動，動與上下，春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。 　　險以動 　　【易】 　　《解卦彖傳》： 　　解，險以動，程傳謂坎險震動，險以動也。 　　巽而動 　　【易】 　　《恒卦彖傳》： 　　恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽動剛柔皆應恒。 　　剛以動 　　【易】 　　《大壯卦彖傳》： 　　大壯，大者壯也。剛以動故壯。 　　明以動 　　【易】 　　《豐卦彖傳》曰：豐，大也，明以動故豐。 　　危以動 　　【易】 　　《繫辭》： 　　危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也。 　　智者動 　　【論語】 　　子曰：智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。 　　【岩下放言】 　　孔子言：仁者靜，智者動。吾觀自古功名之士，類皆好動，不但興作事業，雖起居語默之間，亦不能自己。王荊公平生不喜坐，非睡即行，居鐘山每早飯已必跨驢一至山中，或之西庵，或之定林。或中道舍驢遍過野人家，亦或未至山複還，然要必須出，未嘗輟也。作《字說》時，用意良苦，常置石蓮百許枚幾案上，咀齧以運其思。遇盡未及益，即齧其指至流血不覺。世傳公初生，家人見有獾入其產室，有頃生公，故小字獾郎。嘗以問蔡度曰：有之，物理殆不可曉，蘇子瞻性亦然。初謫黃州，布衣蘭艸履，出入阡陌，多挾彈擊江水，與客為娛樂。每數日必一泛舟江上，聽其所往，乘興或入旁郡界，經宿不返，為守者極疾之。晚貶嶺外，無一日不遊山。晁以道嘗為餘言：頃為宿州教授，會公出守錢唐，夜過之入其書室，見壁間多張古名畫，愛其鐘隱雪雁，欲為題字，而掛適高不能及，乃重二卓以上，忽失腳墜地，大笑。二人皆天下偉人，蓋出於智者當爾。 　　聖人順動 　　【易】 　　《豫彖傳》： 　　聖人順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉。 　　安身而動 　　【易】 　　《繫辭》： 　　君子安其身而後動，易其心而後語。 　　慮善以動 　　【書】 　　慮善以動，動惟厥時。 　　待時而動 　　【易】 　　《繫辭》： 　　君子藏器于身，待時而動。士無官守，無言責，政當以道自處，待時而動，必在上者，不若魏侯之於幹木，昭烈之于孔明。降其禮，聽其言，亦不屑就之矣。 　　【宋薛季宣浪語集】 　　複潘秀才必勝書。 　　省德而動 　　【左傳】 　　僖十九年，宋子魚言于宋公曰：姑內省德乎？無闕而後動。 　　量力而動 　　【左傳】 　　僖二十年，楚鬥彀于菟帥，師伐隨，取成而還。君子曰：隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。善敗由己而由人乎哉？ 　　當時而動 　　【荀子】 　　當時而動，物至而應，事起而卞。 　　感物而動 　　【禮記】 　　感於物而動，性之欲也，疏雲：其心本雖靜，感於外物而心遂動。是性之所貪欲也。 　　觀釁而動 　　【唐書】 　　《陸贄傳》： 　　贄安邊疏雲：力寡而敵堅，則先所易，是謂觀釁而動也。 　　以類相動 　　【禮】 　　《樂記》： 　　凡奸聲感人逆氣，應之，逆氣成家而淫樂興焉，正聲感入而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。倡和月應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理各以類相動也。 　　通而後動 　　【莊子】 　　《刻意篇》： 　　不為物先，不為禍始，感而後應，通而後動。 　　先倡後動 　　【淮南鴻烈解】 　　《原道訓》： 　　先唱者窮之路也，後動者達之原上。 　　治成於動 　　【采真集】 　　天下之治，未有不成於動而入於止。震者動而有為之卦也。故動於上則為豫，為壯，為豐。動於下則為隨，為履，為益。皆足以措斯世於治也。良者，止而不為之卦也。故止于上則為蒙，為蠱，為剝，止於下則為遂，為蹇，為旅。皆所以躋斯世於亂也。 　　霸以利動 　　【宋陳後山集】 　　《擬禦試武舉策》： 　　王以安行，霸以利動，利之者偽也。 　　見者竦動 　　【宋汪藻浮溪集】 　　《戶部尚書許公墓志銘》： 　　公聰明強記，任氣敢為，狀貌雄偉，議論軒然見者竦動，知其為非常人也。 　　薦紳聳動 　　【宋王與鈞藍縷槁】 　　與正言內簡執憲烏府，紀綱肅然抗議龍池，薦紳聳動。 　　筆意浮動 　　【元牟山獻陵陽集】 　　《跋捕魚圖》： 　　今觀此圖，江天欲雪，魚正深潛，而漁郎四集，網下如雪，無所逃於天地間乎？然則筆意浮動，殊可頑賞，與魚相忘於江湖亦足樂也。 　　晝伏夜動 　　【左傳】 　　襄公二十三年，齊侯與臧紇言伐晉。對曰：多則多矣，抑君似鼠，夫鼠晝伏夜動，不冗於寢廟畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉，寧將事之非鼠何如？ 　　兩臉俱動 　　【酉陽雜俎】 　　眾鳥趾前三後一，唯鸚鵡四趾齊分。凡鳥下臉眨上，獨鸚鵡兩臉俱動如人目。取其目睛和人乳研滴眼中，能見煙霄外物也。 　　體合飛動 　　【唐顏魯公集】 　　《放生池批答》： 　　體合飛動，韻合鏗鏘，成不朽之立言，紀好生之上德 　　鸞鳳飛動 　　【宋河澹小山雜著】 　　《跋禦書》： 　　周易泰卦八法之法，上侔三聖，下陋二王，雲漢昭回，鸞鳳飛動。 　　龍鸞飛動 　　【宋吳泳鶴林集】 　　《賜禦書宋濂精舍額謝表》： 　　雲漢昭回，意態生於輦外，龍鸞飛動，精神運於畫前。 　　颸飛蠕動 　　【鬼谷子】 　　《揣章》曰：故觀其蟲月口飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者幾之勢也。注曰：蟲月口飛蠕動，皆微蟲耳，猶懷利害之心。故順之而喜悅，逆之則悖怒，況於人乎？況於鬼神乎？是以利害者，理所不能無順逆者事之所必行。然則順之致利，逆之致害，理之常也。故觀此可以成生事美也，生事必審機微之勢。故曰：生事者幾之勢也。 　　【淮南鴻烈解】 　　《原道訓》： 　　豉行喙息，蟲月口飛蠕動。 　　水泉動 　　【東坡物類相感志】 　　《按禮》雲：冬至後十日水泉動，信夫陽氣升而感之，故動搖也。 　　中心不動 　　【采真集】 　　貧賤不憂夭壽不貳，此之謂不惑。富貴不能淫貧賤不能移，威武不能屈，此之謂不動。不惑故能定，不動故能應。 　　【澗泉日記】 　　文中子曰：吾不仕故業不動，故無悔。不廣求故得不雜，學故明。 　　【呂原明雜記】 　　言學者當習不動。初習不動時，但違其心，及人之憎惡已，以之捶楚殺害，皆堅忍不動。初習自然不動矣，既不動，則曰：我不動也。 　　寂然不動 　　【易】 　　《繫辭》： 　　易無思也無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。注曰：易指著卦，無思無為，言其無心也。寂然者感之體，感者寂之用。人心之妙其動靜亦如此。 　　【酉陽雜俎】 　　《鄭符》雲：柳中庸善易，嘗詣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳雲：和尚心在前瞻第七題，複問之在某處寂曰：萬物無逃於數也，吾將逃矣。嘗試測之，柳久之瞿然曰：至矣，寂然不動，吾無得而知矣。 　　不震不動 　　【詩】 　　《商頌·長髮篇》： 　　敷奏其勇，不震不動。 　　凝然不動 　　【程氏遺書】 　　凝然不動，便是聖人。 　　元氣不動 　　【張行成述衍】 　　洛書則十五居中，四十之初自相交以為用者，形載氣而與俱元氣生榮衛，榮衛並行，元氣不動之理也。 　　無理不動 　　【禮記】 　　仲尼燕居，禮也者理也，樂也者節也。君子無理不動無節不作。 　　非禮勿動 　　【論語】 　　非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 　　非禮不動 　　【晉書】 　　《黃泓傳》： 　　泓父沉善天文秘術，泓從父受業，精妙愈深，兼博覽經史，尤明禮易。平生忠勤，非禮不動。 　　大本不可動 　　【唐書】 　　《鄭肅傳》： 　　文宗以肅嘗道東宮，詔兼賓客為太子授經，既而太子母愛馳。為讒所乘，發斥有端，肅因入見，言太子天下大本，不可輕動。意致深切，帝為動容。然寵方煽太子終以憂死。 　　柱石安可動 　　【唐書】 　　《本傳》： 　　安重誨為邊彥溫等告變，唐明宗疑之。因廷詰彥溫，具伏其詐，即斬之後數日，趙鳳奏事中興殿。啟曰：臣聞奸人有誣重誨者。明宗曰：此閒事朕已處置之，卿可無問也。鳳曰：臣所聞者系國利害，陛下不可以為閑，因指殿屋曰：此殿所以尊岩宏壯者棟樑柱石之所扶持也。若折其一棟，去其一柱，則傾危矣。大臣國之棟樑柱石也。且重誨起微賤，曆艱危，致陛下為中興主，安可使奸人動搖。明宗改容謝之曰：卿言是也。遂族彥溫等三家。 　　坐位不動 　　【太平廣記】 　　唐袁天綱善相術，武德九年，竇軌自益州被召詣京師，謂天綱曰：更得何官？天綱曰：面上家人坐位不動。輔角右畔光澤，至京必蒙聖恩還來此住，果重授益州都督。 　　侍立不動 　　【南書】 　　《徐傳》： 　　侯景攻陷台城時簡文居永福省，賊眾奔入，侍衛走散，擒獨侍立不動。徐謂景曰：侯公當以禮見，何得如此。凶威遂折，景乃拜。 　　堅臥不動 　　【東漢書】 　　《吳漢傳》： 　　建武三年冬，漢率建威大將軍耿，漢中將軍王常等，擊富平，護索二賊于平原。明年春，賊率五福餘人擊漢營，軍中驚亂，漢堅臥不動，有頃乃定。即夜發精兵出營突擊，大破其眾。 　　【宋史】 　　《禦傳》： 　　禦子惟忠知兵事。天聖中契丹與夏國會兵境上，聲言嫁取，惟中覘得其實，率麾下往備之，戒士卒母輕動。一夕風霾，有騎走營中，以為寇至，惟忠堅臥不動，徐命擒之，得救誕馬蓋虜所縱也。 　　承劍不動 　　【左傳】 　　哀公十六年，白勝將作亂，謂石乞曰：王與二卿士，皆五百人當之，則可矣。乞曰：不可得也。曰：市南有熊宜僚者，若得之可以當五百人矣。乃從白公而見之，與之言說，告之故辭，承之以劍不動。 　　舉屍不動 　　【元史】 　　《五英傳》： 　　至正中，毛貴益都時，英年九十六，水漿不入口者，數日而卒。毛貴聞之，使具棺衾以葬，將斂舉屍不動，焚香祝曰：公子弘請公歸葬先塋，祝畢，屍遂起。觀者驚異。 　　喪車盾不動 　　【新唐書】 　　《承天皇帝炎傳》： 　　安祿山亂，上幸蜀，太子即位于靈武，議以炎為元帥，左右請用廣平王許之。後張良娣，李輔國，讒炎有異志賜死。大曆三年，進諡承天皇帝，遣使迎喪彭原，既至城門喪車盾不動。 　　銀山不動 　　【宋吳泳鶴林集】 　　見鄭侍郎啟填壓三邊定，力若銀山之不動，指揮諸將良籌如寶藏之無窮。 　　如山不動 　　【宋吳泳鶴林集】 　　《聖節表》： 　　黼坐朝，巋如山之不動，細毯論道，粹於玉之無瑕。 　　【頌古聯珠】 　　雲居因僧問；僧家畢竟如何？曰：居山好，僧禮拜師曰：你作麽生會？曰：僧家畢竟於善惡、生死、逆順境界，其心如山不動。師乃打曰：孤負先聖喪我兒孫，又問傍僧你作麽生會？僧禮拜曰：畢竟眼不觀玄黃之黃，耳不聽絲竹之聲。師曰：孤負先聖喪我兒孫。黃龍南雲：作麽生道得一句不孤負先聖？喪我兒孫。若人道得到處青山，無非道場，若道不得有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。投子青頌曰：突兀嵯峨萬仞橫，四邊無路不通行，自古兩輪光不到，夜深王老入西岑。成枯木頌曰：四顧巍峨瑣碧陰，松風和雨響於琴。居山不用逃聲色，百鳥歸來何處尋。佛鑒心勤頌曰：僧家畢竟居山好，丫角女子白頭早。行穿月色嶺頭松，跡到白雲岩下草。寂寂峰前古寺基，家家門首長安道。相將八月雁南來，莫教孤負太平老。 　　禁物不動 　　【仙傳】 　　黃盧子善氣禁之道，禁虎狼百蟲皆不得動，飛鳥不得去，水為逆流一裡。 　　神色不動 　　【頌古聯珠】 　　荊南白馬曇照禪師常曰：快活快活，及臨終叫苦。又曰：閻羅王來取我也。院主問和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麽地。師舉枕子曰：汝道當時是，如今是，主無對。法眼代雲：當但掩耳出去。地藏恩頌曰：一二三四五，金木水火土。鼓之以雷霆，潤之以風雨，誰道者漢，生也顢顢需頇頇，死也莽莽鹵鹵咄。寶峰照頌曰：甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。拈起枕子時，新羅夜打鼓。圓照本頌曰：一生叫快活，臨終沒依怙。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。像舁不動開元寺供養。後有設問：無刹不現身聖像為甚麽不去高麗國？長慶棱雲：現身雖普睹，相生偏法眼益別雲識得觀音未。 　　毀譽不動 　　【維摩經】 　　寶積贊佛雲：毀譽不動如須彌，於善不善等以慈。 　　大悲拈不動 　　【禪林僧寶傳】 　　浮山遠禪師作三交嵩公贊曰：黃金打作钅俞石筋，白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不動，無言童子暗嗟籲。 　　六種震動 　　【法華文句】 　　六動者，謂動起湧震吼覺，一中又有三，謂動遍動，等遍動，直動為動。四天下動為遍動，大千動為等遍，餘五亦如是，合十八種動 　　堅濕暖動 　　【楞伽經】 　　堅濕暖動非作生，謂四大各有自然之性。為地以堅為性，水以濕為性，火以暖為性，風以動為性。 　　舍靜求動 　　【永嘉集】 　　群迷從暗而背明，舍靜以求動。眾悟背動而從靜，舍暗以求明。 　　靈唇鼓動 　　【三寶鹹通錄】 　　齊武陵世，並東看山人掘見土黃白，又見一物狀如兩唇，其中有舌，鮮紅赤色，以事奏聞。帝問道俗沙門法上，曰：此持法華者六根不壞也。乃集持法華者，圍繞誦經，才始發聲。此靈唇舌一時鼓動，同見毛堅以事奏聞，石亟緘之。 　　地八震動 　　【釋迦譜】 　　佛古阿難：凡世地動有八因緣，夫地在水上，水止於風，風起則水撓普地皆動，是為一。得道比丘，比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲自試力故則普地動，是為二。菩薩降神母胎，地為大協是為三。菩薩從右肋生則普地動，是為四。菩薩初成正覺，是為五。初轉地上法輪，是為六。佛教將畢欲舍性命，則普地動，是為七。如來欲無餘涅盤，地大震動，是為八。 　　風動幡動 　　【宗門統要】 　　六祖能大師回風揚刹幡，有二僧對論。一雲幡動，一雲風動。往復魯未契理，祖雲：不是風動，不是幡動，仁者心動。二者竦然。雪峰存雲：大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十棒，孚上侍吹咬齒峰雲：我與麽道也子二十棒。保福展雲：作賊人心虛也，是蕭何置律。五祖戒雲：著甚來由。巴陵鑒雲：祖師道不是風動，不是幡動，既不是風幡，向甚處著。有人與祖師作主，出來與巴陵相見。雪竇顯雲風動幡動，既是風幡，向甚處著。有人與巴陵作主，出來與雪竇相見。潭清雲：不是風動，不是幡動，若伶俐漢懸崖撤手，便好承當。顧後瞻前，轉生迷悶，仁者心動。而今還有為祖師作主者麽，有則出來與老僧相見。天童華雲：一盲引眾盲，相牽入火坑。 　　靜極複動 　　【周子太極圖說】 　　無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰，靜極而動，一動一靜，兩儀立焉。 　　反者道之動 　　【道德經】 　　反者道之動，弱者道之用。 　　動法於日 　　【唐書】 　　《李德裕傳》： 　　人君動法於日，故日出而視朝，入而燕息。 　　動法於天 　　【唐書】 　　《劉賁艸賢良策》： 　　王者動作，終始必法於天者，以其運行不息也。 　　無動佛名 　　【翻譯名義】 　　即阿門水佛也，阿之言無，門水之言動。詳佛。 　　不動居士 　　【大慧語錄】 　　不動居士至，上堂僧問徑山，布龍蛇陣，居士疋馬單槍。當恁麽時，如何相見？師雲：老僧打退鼓。進雲：一個老大蠱，撞者童牙虎。師雲：你還聞雷聲麽？進雲：只為學人聞得慣。師雲：且莫詐明頭。進雲：卻請和尚道。師雲：我若道，你須百雜碎。進雲：慶快平生去也。師噓噓，乃雲：眼空宇宙渾無物，大坐當軒孰敢窺，選官俱已了。同途把手不同歸，敢問大眾既同途又把手，為甚麽不同歸？莫將鶴唳誤作鶯啼。複舉陸亙大夫問南泉雲：肇法師也，甚奇怪，解道天地與我同根，萬物與我一體。南泉遂指庭前花謂大夫曰：時人見此一株花，如夢相似。師雲：遮一則公案，流而業林近三百載，中間有無數善知識出世，只是未常有一人與伊分明判斷，徑山今日與伊斷卻。若向理上看，非但南泉謾他，陸亙一點不得，亦未摸著他腳下一莖毛在。若向事上看，非但陸亙謾他，南泉一點不得，亦未夢見他汗臭氣在。有人出來道大小徑山，說理說事，即向他道，但向理事上會取。 　　物自動 　　【文獻通考】 　　即五行志所謂木金也。志中惟載金石自動，今所載凡非動物而自動者皆入焉。周威烈王二十三年，九鼎震金，震木動之也。時周室衰微號令不從，以亂金氣。鼎者，宗廟之寶器，宗廟將遷，故震動也。是歲晉三卿韓、魏、趙分晉地，王命以為諸侯。其後秦遂滅周而取九鼎。九鼎之震，木金失眾甚。漢成帝元延元年正月，長安章城門門牡自亡。晉灼曰：西出南頭第一門也，牡是出篇者。師古曰：牡所以下閉者也。亦以鐵為之，非出篇也。京房易傳曰：饑而不損，茲謂泰厥咎牡亡。妖辭曰：關動牡飛辟為亡道，臣為非厥咎亂，臣謀募易。 　　《妖傳變辭》： 　　故穀永對曰：章城門通路寢入路，亟谷關距山東之險城門關守國之固，固將去焉，故牡飛也。平帝元始元年二月乙未，義陵寢神衣在柙中。哀帝陵也。丙申旦，衣在外床上，寢令以急變聞，祠乙太牢。王莽地皇元年七月，杜陵便殿乘輿虎文衣廢藏在室匣中者，出自樹立堂上，良久乃委地。吏卒見者以聞，莽惡之。魏齊王正始末，河南尹李勝治聽事，有小材激墮過受石彪頭斷之，此木金也。勝後旬日而敗。晉惠帝元康八年五月，郊謀壇石中破為二，此木金色。郊謀壇求子之神位，無故自毀，太子將危之妖也。明年改懷廢死。孝武帝太元十年四月，謝安出鎮廣陵，始發石頭，金鼓無故自破，木金之異也。天戒若曰：安徒楊經略之聲，終無其實鉦鼓不用之象也。月餘以疾還而死。梁武帝大同十二年，曲阿建陵隧口石騏驎動，木金也。動者遷移之象，天戒若曰：園陵無主，石磷將為人所移也。後間國亡。武帝太清元年，帝捨身光岩重雲殿，遊仙化生皆震動，三日乃止，當時謂之祥瑞，識者以為非動而動在洪範為妖，以此石虎之敗。殿璧畫人頸皆縮入頭之類。又送辟邪二于建陵左雙角者，至陵所。右獨角者將引于車上，振躍者三，車兩轅俱折，因換車，未至陵二裡所，又躍者三。每一振則車側人莫不聳奮去地三四尺，車輪陷入土三寸，木金也。劉向曰：失眾心，令不行言不從以亂金氣也。石為陰臣象也。臣將為變之應。武帝暮年，君臣唯講經談玄朝綱紊亂。令不行言不從之咎也。其後致侯景之亂也。元帝承聖二年正月巳卯，江夏宮南門龠牡飛。後齊河清四年，殿上石自起，兩兩相擊，眭孟以為石陰類下人象，殿上石自起者，左右親人離叛之應。及周師東伐，寵臣尉相願乞，扶貴和兄弟之徒皆叛入周。周建德元年，濮陽郡有石像，郡官令載向府，將刮取金在道自躍投地，如此者再，乃以大繩縛著，車璧又絕繩而下。時帝既滅齊，又事淮南，征伐不息，百姓疲敝，失眾心之應也。唐長壽中，東都天宮寺泥像皆流汗霖霖。神龍中，東都白馬寺鐵像，頭無故自落於殿門外。天寶五載四月，宰臣李適之常列鼎俎具膳羞，中夜鼎躍相鬥不解，鼎耳及足皆折。長慶中，新都大道觀泥人生須數寸，拔之複生。後晉開運元年七月一日夜，大雷雨明德門內井亭有石槽，槽有龍首其夕，漂行數步，而龍首斷焉。識者雲：石國姓也。而龍首既斷，大不吉之象，晉祚果終於開運。 　　【五代薛史】 　　《五行志》： 　　清泰末年，末帝先人墳側。古佛刹中石像忽然搖動不已，觀者鹹訝焉。 　　【文獻通考】 　　宋乾德五年十一朋，許州開元觀老君像自動，知州宋以聞。六年正月，簡州普通院毗盧佛像自動。元豐元年，邕州佛像動搖，初像嘗動而交人入寇，又動而州大火。其後儂智高叛，複動於是知州錢師孟投之江中。紹興二年，宣州有鐵佛像坐高丈餘自動，迭前迭卻若傴而就人者。數日，既而郡有火火勝金，火氣盛金失其性而為變怪也。二十年二月，溫州戒福寺有銅佛像，頂珠自動，光彩激射，終日不少停。數日火作寺焚，與宣州鐵佛同占，皆火金也。淳熙九年春，德興縣民家有鏡自飛舞，與日光相射。 　　詩文 　　【宋王師愈集】 　　《三論無妄動答刂子》： 　　臣聞天位於上，雷動於下其卦曰：無妄於四時言之，春夏之發生，雷雖震驚。人不以為妄所當然也。故能成育物之功，秋冬之斂藏，雷雖隱然而有聲。人莫不惕然而駭聽，蓋其動也妄。必有劄瘥癘疫之患，聖人體天以立極，法天而圖治。平安之時，出入起居罔有不欽，發號施令罔有不臧。非以其材略，智述足以高天下，亦以其動靜本于天理自然，不撓乎人為之私也。是以濟大業者，當艱難之時，或速而有成，或緩而有成，究其所以然，皆無妄也。漢高祖之王漢中，未幾而長驅于榮陽。京索間，不五載而成帝業，蓋因思東歸之士，其動不可以緩也。諸葛亮之相蜀，國事未定，則閉關息民以圖之，其動不可速也。臣又聞善圖治者，如良醫之療疾。固有指日而致效者，亦有累月而致效者，血氣未衰，偶為外邪所乘，或汗或下，其效立見，此豈待累月之久哉。若夫沉阿之餘，嬴然爾然必在乎？固其本元，養其精神，強其筋力，反欲拔瞑眩之劑，求指日之效，又欲娛之以華麗。宴樂之奉，其可哉。方今天下之患，胎于熙豐，結於崇觀，潰裂于靖康，爰自紹興之初，上下相維持，將複振矣。未幾用事之臣又從而弱之，幸賴天啟聖明，陛下嗣膺大統。規恢十年，始有蘇息安強之兆、杜稷生民之福也。伏願陛下遠稽羲經之無妄，俯察良醫之治病，修我之備，待彼之寡母欲速而輕動，其不可成萬全之者，臣未之信也取進止。 　　【唐李元賓集】 　　《妄動箴》： 　　動出乎妄，靜以制之，靜不可終，終違其時，顧道非遠，妄動則遠，道以處我，我孰能反？利往則施，無庸則倦，合于一致，何妄能損？天一地二，三光飄搖，無恒流行，萬行則妖，大化孕人，人有成性，動牽於妄，妄亦斯兢。惟天之大，而世作鏡，下顧人心。如環無端，食其遊詞，共叔自殘，劉殲英韓。楚滅子幹，五者實妄不妄必完，妄由動生，動以妄奸，能以義勝，動歸乎安。晉文教戰，一戰民悅，勾踐泣讎，再戰讎雪。知幾不殆，妄動斯折，二國尚然，況一夫節。 　　【皮日休集】 　　《動箴》： 　　動生於欲，行生於為，欲則不妄，為則不疑，吾道未喪，於何不之？勿生季世，有爵必危，物居亂國，有祿必屍。住無市怨，去無取口雖，跡地顯露，名扔求知。聲無取猜，譽無致疑，坦道如砥，履過蒺藜。四海如家，去劇縶維，日慎一日，今茲在茲。 　　【關尹子】 　　《七釜篇》《動箴》： 　　室中有常見聞矣，既而之門之鄰之裡之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和兢從之，得失成之。是以聖人動止有戒。 　　【敬泛況說】 　　《動箴》： 　　君子慎獨，為去聲，愛厥身，有身弗愛，是為民。勿為暗室，可欺可忽，明則人誅，幽則鬼罰。 　　【宋二程文集】 　　《動箴》： 　　哲人知幾，誠之于思，志士勵行，守之於為。順理則裕，從欲惟一作為危。造次克念，戰兢自持，習與性成，聖賢同歸。 　　【劉行簡苕溪集】 　　《動箴》： 　　輕動易舉，事或失所。利害在人，怨汝詈汝。擇焉而動，動不失職。君子是怙，小人是疾。則將奚處，惟曰勿恤。 　　【王安石臨川集】 　　《無動》： 　　無動行，善行，無明流，明流。 　　《華嚴經》起信抄中，善行，非福行，不動行，無明流，煩惱流，欲有流。種種生住滅。馬鳴起信論四相，生住滅。念念聞思修。 　　《首楞嚴經》觀世音菩薩白佛言世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修二摩地，初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增。聞聞盡，盡聞不往。覺所覺空，空覺極圓。空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，護二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻。聞薰聞修金剛昧。終不與法縛，圓覺經不與法縛不求法。亦不著僧裘。 　　【江湖集】 　　《羅與之動後》： 　　莫作楊朱泣路岐，此心自被利名移，車奔寧是駕尼父，舟覆應非戰伯夷，悔吝從來生動後，嘯歌元禾氐在閒時。可鄰秦晉功成者，欲避危機已大遲。 　　【元劉文真公集】 　　《動辨幾微》： 　　人心固有動，動必生乎幾。動者心之著，幾者動之微，善可自微順，惡自可微違。違消順複長，止吉生光輝。 　　【舒嶽祥閬風集】 　　《山齋觀動》： 　　自古詩人皆格物，山齋觀物意如何。額塗金粉蜂歸冗，腹吐銀絲蟲喜設羅。雞母載雛行喙黍，雀群欺燕坐爭窠，紛紛擾擾為形役，閑浦涪翁演雅歌。 　　【童蒙詩訓】 　　禮從微處謹，一動不堪輕。舉足思規矩，何緣險路行。 　　變動 　　【王充論衡】 　　《變動篇》： 　　論災異者，已疑於天用災異譴告人矣。更說曰災異之至殆人君以政動天。天動氣以應之，譬之以物擊鼓，以椎扣鐘，鼓猶天，椎猶政，鐘鼓聲猶天之應也。人主為於下，則天氣隨人而至矣。曰：此又疑也。夫天能動物，物焉能動天。何則人物擊於天，天為人物主也。故曰王良策馬車騎盈野，非車騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變于上，人物應於下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也，商羊者知雨之物也。天且雨屈其一足起舞矣，故天且雨，螻蟻徙，蚯蚓出，琴弦緩固疾發。此物為天所動之驗也。故天且風，巢居之蟲動且雨，穴處之物擾風雨之氣，感蟲物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳穴隙之內，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間。氣變動乎，蚤虱螻蟻不能而獨謂人能不達物氣之理也。夫風至而樹枝動，樹枝不能致風，是故夏末蜻蟲列鳴寒蟲將啼感陰氣也。雷動而雉驚，發蟄而蛇出，起氣也。夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動物，物應天氣之驗也。顧可言寒溫感動人君，人君起氣而以賞罰，辶西言以賞罰感動皇天，為寒溫以應政治乎？六情風家言風至為盜賊者，感應之而起。非盜賊之人，精氣感天使風至也。風至怪不軌之心，而盜賊之操發矣。何以驗之，盜賊之人見物而取睹敵而殺。皆在徙倚漏刻之間，未必宿日有其思也。而天風已有貪狼陰賊之日至矣，以風占貴賤者，風從王相鄉來則貴，從囚死地來則賤。夫貴賤多少鬥斛故也。風至而糴穀之，人貴賤其價，天氣動怪人物者也。故穀價低昂，一貴一賤矣。天官之書以正月朝占四方之風，風從南方來者旱，從北方業者湛，東方來者為疫，西方來者為兵。太史公實道言：以風占水旱兵疫者，人物吉凶統於天也。使物生者春也，物死者冬也。春生而冬殺也。天者如或欲春殺冬生，物終不死生何也？物生統于陽，物死系于陰也。故以口氣吹人，人不能寒，籲人人不能溫，使見吹籲之人涉冬觸夏，將有凍傷之患矣，寒溫之氣系於天地，而統於陰陽，人事國政，安能動之，且天本而人末也。登樹怪其枝不能動其株，如伐株，萬莖枯矣。人事猶樹枝，能溫猶根株也。生於天，含天之氣，以天為主，猶耳目手足系於心矣。心有所為，耳目視聽，物足動作，謂天應人。是謂心為耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒綴於杆，杆，宜讀韜杠之杠。杆東則旒隨而西，苟謂寒溫隨刑罰而至，是以天氣為綴旒也。鉤星在房心之間，地且動之占也。齊太蔔知之，謂景公臣能動地。景公信之。夫謂人君能致寒溫，猶齊景公信太蔔之能動地。夫人不能動地，而亦不能動天，夫寒溫天氣也。天至高大，人至卑小，篙或柞篷不能鳴鐘，而螢火不爨鼎者何也。鐘長而篙短，鼎大而螢小也。以七尺之細形，感皇天之大氣，其無分銖之驗必也。占大將且入國邑，氣寒則將且怒，溫則將喜，天喜怒起事而發未入界，未見吏民，是非未察，喜怒未發而寒溫之氣已豫至矣。怒喜致寒溫，怒喜之後，氣乃當至，是竟寒溫之氣使人君怒喜也。或曰：未至誠也。行事至誠。若鄒衍之呼天而霜降。杞梁妻哭而城崩，何天氣之不能動乎？夫于誠猶以心意之好惡也。有果瓜之物在人之前，去口一尺心欲食之，口氣吸之，不能取也。手掇送口，然後得之。夫以果瓜之細，圓易轉，去口不遠，至誠欲不能得也。況天去人高遠，其氣莽蒼無端末乎？盛夏之時，當風而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，而冬欲得溫也。至誠及矣。欲之甚者，至或當風鼓，向日燃爐，而天終不為冬夏易氣，寒暑有節，不為人變改也。夫政欲得之而猶不能致，況自刑賞意思不欲求寒溫乎？萬人俱歎，未能動天。一衍之口，安能降霜？鄒衍之狀，孰與屈原。見拘之冤，孰與沉江。離騷楚辭悽愴，孰與一歡。屈原死時，楚國無霜，此懷襄之世也。厲武之時，卞和獻玉，刖其兩足，奉玉泣，出涕盡續之以血。夫鄒衍之誠，孰與卞和，見拘之冤，孰與刖足，仰天而歎，孰與泣血。夫歎固不如泣，拘固不如刖，料計冤情，衍不如和。當時楚地不見霜，李斯趙高讒殺太子扶蘇，並及蒙恬蒙驁，其時皆吐痛苦之言與歎聲同，又禍至死，非徒苟徙，而其所之地寒氣不生。秦坑趙卒于長平之下，四十萬眾同時俱陷，當時啼號，非徒歎也。誠雖不及鄒衍，四十萬之冤，度當一賢臣之痛。入坑之啼，度過拘囚之呼，當時長平之下不見隕霜。甫刑曰：遮繆旁告無辜於天帝。此言蚩尤之民被冤，帝告無罪於上天也。以眾民之叫，不能致霜，鄒衍之言，殆虛妄也。南方至熱，煎沙爛石，父子同水而浴。南方至寒，凝冰坼土，父子同冗而處。燕在北邊，鄒衍時，周之五月正歲三月也。中州內正月二月雪霜時降，北邊至寒，三月下霜，未為變也。比殆北邊三月尚寒，霜適自降，而衍適呼與霜逢會。傳曰：燕有寒穀，不生五穀，鄒衍吹律，寒谷複溫，則能使氣溫，亦能使氣複寒，何知衍不令時人知已之冤。以天氣表已之誠，竊吹律于燕穀獄。令氣寒而因呼天乎？即不然者，霜何故降？范睢為須賈所讒，魏齊繆之，折幹指肋。張儀游于楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列記其狀，鄒衍見拘，睢儀之比也。且子長何諱不言，《案衍列傳》不言見拘而使霜降，偽書游言猶太子丹使日再中天，雨粟也。由此言之，衍呼而降霜虛矣，則杞梁之妻哭而崩城妄也。頓牟叛，趙襄子帥師攻之軍到城下，頓牟之城崩者十餘丈，襄子擊金而退之，夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之軍有哭者乎秦之將滅。都門內崩，霍光家且敗，第牆自壞，誰哭于秦宮泣于霍光家者，然而門崩牆壞，秦霍敗亡之征也。或時杞國且圯，而杞梁之妻適哭城下，猶燕國適寒而鄒衍偶呼也。事以類而時相因聞見之者，或而然之，又城老牆朽，猶有崩壞，一婦之哭崩五丈之城，是城則一指摧三仞之楹也。春秋之時，山多變山城一類也。哭能崩城，複能壞山乎？女然素縞而哭河，河流通信哭城崩固其宜也。案杞梁從軍死，不歸，其婦迎之魯君吊于途，妻不受吊，棺歸於家，魯君就吊，不言哭於城下，本從軍死，人軍死不在城中。妻向城哭，非其處也。然則杞梁之妻哭而崩城，複虛言也。因類以及荊軻。秦王白虹貫日，衛先生為秦畫長平之計。太白食昴，複妄言也。夫豫子謀殺襄子，伏於橋下，襄子至橋心動。貫高欲殺高祖，藏人於壁中，高祖至柏人亦動心。二子欲刺兩主，兩主心動，實論之尚謂非二子精神所能感也。而況荊軻欲剌秦王，秦王之心不動而白虹貫日乎？然則白虹貫日，天變自成，非軻之精為虹而貫日也。鉤星在房心間，地且動之占也。地且動，鉤星應房心。夫太白食昴，猶鉤星在房心也。謂衛先生長平之議，令太白食昴疑矣。歲星害鳥尾，周楚惡之，縱然之氣見宋衛陳鄭災。案時周楚未有非而宋衛陳鄭未有惡也。然而歲星先守尾災氣署垂於天。其後周楚有禍，宋衛陳衛陳鄭同時皆然，歲星之害，周楚天氣災四國也。何知曰虹貫日不致刺秦王，太白食昴使長平計起也。

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