永樂大典·卷八千二百七十五兵

卷八千二百七十五兵

　　十九庚·兵

　　敘兵

　　【杜佑通典】

　　三皇無為，天下以治。五帝行教，兵由是興。所謂大刑用甲兵而陳諸原野，於是有輔遂之戰。阪泉之師，若制得其宜則治安。失其宜則亂危。商周以前，對建五等。兵遍海內，疆弱相並。秦氏削平，罷侯置守。歷代因襲，委政郡縣。緬尋制度可采，唯有漢氏足徵。重兵悉在京師，四邊但設亭障。又移天下豪族，輳居三輔陵邑，以為強幹弱枝之勢也。或有四夷侵軼則從中命將發五營騎士，六郡良家，貳師樓船，伏波下瀨，鹹因事立稱。畢事則省，雖衛霍之勳高績重身奉朝請，兵皆散歸，斯誠得其宜也。其後若王綱解紐，主權外分，藩翰既崇，眾力自盛，問鼎輕重，無代無之。如東漢之董卓、袁紹，晉之王敦、桓玄，宋謝晦、劉義宣、齊陳達、王敬則、梁侯景、陳華皎，後魏爾朱榮、高歡之類是矣。斯誠失其宜也。國朝李靖平突厥李責力滅高麗，侯群集覆高昌，蘇定方夷百濟。李敬玄、王孝傑、婁師德、劉審禮皆是卿相率兵禦戎，戎平師還，並無久鎮。其在邊境，唯明烽燧。審斥堠，立障塞，備不虞而已。宀是安邊之良算，為國家之永圖，玄宗禦極，承平歲久，天下又安，財殷力盛。開元二十年以後，邀功之將，務懨封略，以甘上心。將欲蕩滅奚契丹，剪除南蠻吐蕃，喪師者失萬而言一。勝敵者獲一而言萬，寵錫雲極，驕矜遂增。哥舒翰統西方二師，安祿山統東北三師，踐更之卒，俱授官名郡縣之積罄為祿秩。開元初，每歲邊資約用錢二百萬貫。開元末，巳至一千萬貫。天寶末，更加四五百萬矣。按兵部格，破敵戰功各有差等，其授官千才一二。天寶以後，邊帥怙寵，便請署官易州，遂成府坊州安台府別將果毅之類。每一制則同授千餘人，其餘可知。雖在行間，並無白身者，關輔及朔方河隴四十餘郡，河北三十餘郡。每郡官倉栗多者，百萬石。少不減五十萬石。給充行官祿，暨天寶末無不罄矣。糜耗天下，若斯之甚矣。於是驍將銳士善馬精金，空于京師。萃於二統，邊陲勢強既如此，朝廷勢弱又如彼。奸人乘便樂禍。覬欲協之以害，誘之以利。祿山稱兵內侮，未必素蓄凶謀，是故地逼則勢疑，力侔則亂起，事理不得不然也。昔漢祖分裂土地，封建王侯，吳芮獨卑弱而忠，韓彭皆強大而悖。賈誼睹七國之盛，獻書雲：治天下者，令海內之勢，如身之使臂。臂之使指，莫不制從。若憚而不能改作，末大本小終為禍亂。文景因循莫革，遂致誅錯之名，向使制置得其適宜，諸侯孰不信順，奸謀邪計。銷於胸懷，豈複有干紀作亂之事乎？語曰：朝為伊周，夕成桀蹠。形勢驅之而至此矣。又兵法曰：將者，人之司命，國家安危之所主。固當先之以中和，後之以材品，或未馴其性，苟求其用。授以銛刃，委之專宰，利權一去，物情隨之。噬臍之喻，不其然矣。夫戎事有國之大者，自昔智能之士皆立言作訓。其勝也，或驗之風鳥七曜，或忝以陰陽日辰。其教陣也，或目以天地五行，或變為龍蛇鳥獸。人之聰穎，方列軒冕，知吉凶冠婚之禮，習慶吊俯仰之容。稍或非精，則乖常度，故仲尼入廟，每事皆問，是必不免有所失也。矧其萬千介夫，出自閭井，若使心存進退之令，耳聽金鼓之聲，手候擊刺之宜，足趨鵝鸛之勢，隨地形而變陣，焱馳電發之疾。因我便而乘敵，勝負頃刻之間，事繁目多。應機循古，得不令眾心系名數而無暇，安能奮勇銳而爭利哉！以愚管窺，徒有其說，只恐雖教亦難必成，然其訓士也。但使聞鼓而進，聞金而止。坐作舉措，左旋右抽識旗幟指麾，習器械利便，斯可矣。其撫眾也，有吮癰之恩，投醪之均，挾纊之感，行令之必。賞罰之命，斯可矣，此乃用無弱卒，戰堅敵，而況以直伐曲，以順討逆者乎！若以風鳥可徵，則謝艾梟牙以旗而克麻秋。宋武麾折沈水而破廬循，若以日辰可憑，則鄧禹因癸亥克捷。後魏乘甲子勝敵，略舉一二，不其證歟。似昔賢難其道，神其事，令眾心之莫測。俾指顧之皆從，語有之曰：天時不如地利，地利不如人和。誠謂得兵術之要也。以為孫武所著十三篇，旨極斯道，故知往昔行師制勝，誠皆精其理。今輒捃摭與孫武書之義相協，並頗相類者纂之。庶披卷足見，成敗在斯矣。凡兵以奇勝皆因機而發，但取事頗相類，不必一二皆同。覽之者幸察焉，其與孫子義正相葉者，即朱書其目。頗相類者，即與墨書。其法制可適於今之用者，亦附之於本目之末。又曰：甲兵之用，其來尚矣。周因井田以定兵賦，夏官司馬而掌車戎。天子六軍諸侯大國三軍，次國二軍，小國一軍。井田之制：地方一裡為井，井十為通，通十為成，成十為終，終十為同，同方百里，同十為封，封十為畿，畿方千里有稅有賦，稅以足食，賦以足兵。故四井為邑，四邑為丘，丘十六井也。有戎馬一匹，牛三頭，四丘為甸，甸六十四井也。有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲兵三人，步卒七十二人，干戈備，是謂乘馬之法一同百里。堤封萬井，除山川沈斥城池邑居園囿術路三千六百井，定出賦六千四百井。戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫埰地之大者也。一封三百一十六裡，堤封十萬井，定出賦六萬，四千井，馬四千匹。兵車幹乘，此諸侯之大者。天子畿方千里，堤封百萬井，定出賦六十六萬井。馬四萬匹，兵車萬乘，於是戎馬車徒干戈素具矣。術音遂。春搜夏苗，秋犬爾冬狩，講武習藝，無闕于時。具軍禮篇：歷代皆同。以九伐之法正邦國，憑弱犯寡，則生月之。生月，猶瘦。四面削其地。賊賢害民，則伐之。暴內陵外，則土之。土讀為土單，謂置之空土單之地，出其居更立其次賢也野荒民散則削之，負固不服，則侵之。賊殺其親，則正之。執治其罪。放弑其君，則殘之。殘，滅之。犯令陵政，則杜之。杜塞使不得與鄰國交通。外內亂鳥獸行，則滅之。謂有禽獸之行。此禁暴靜民之大略也。氵自周衰齊晉吳楚迭為霸國，更相吞滅以至七雄。班孟堅有言曰：當是時也，吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。故齊湣以技擊疆。兵家之技者，習手足，使器械，積機關，以立攻中之勝。魏惠以武卒舊，奮盛起也。秦昭以銳士勝，銳勇利也。若齊之技擊得一首，則受賜金，事小敵脆，則偷可用也。偷謂苟且。事钜敵堅則渙然利矣。钜士也煥然散貌。是亡國之兵也。魏氏武卒，衣三屬之甲。上身一，骨甲脛繳一，凡三屬也。屬，聯也。操十二石之弩，負矢五十介置戈共上。胄帶劍，贏三日之糧。胄兜鍪也。胄帶劍者，兜鍪而帶劍也。贏謂擔負之也。日中而趨百里，一日之中也。中試，則複其戶，利其田宅。試之而中科條也。複謂免其稅田宅者，給其便利之處也。如此其地雖廣，其稅必寡。其氣力數年而衰，是衰國之兵也。秦人其生民也狹厄，其使人也酷烈。狹，地小也。厄，固也。酷，猶重厚也。烈，猛盛也。狃之以賞慶導之以刑罰。狃串習也。使其民所以要利於上者，非戰無由也。功賞相長，五甲首而隸五家。能得著甲者五人首，使得隸役五家，是為相君長也。是最為有數，故能四代勝於天下。然皆幹賞蹈利之兵耳。未有安制矜節之理也。矜持也。雖地廣兵疆，鰓鰓常恐天下之一合，而共軋已也。鰓，懼貌也。軋，踐轢也。鰓，音先祀反。軋，音於黠反。然則齊桓晉文之兵，可謂入其域而有節制矣。入王兵之域而未盡。猶未本仁義之大統也。故齊之技擊，不可以遇魏之武卒。魏之武卒，不可以直秦銳士。直，亦當也。秦之銳士，不可以當桓文之節制。桓文之節制，不可以敵湯武之仁義。老氏曰：善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。若夫舜循百僚，咎繇作士，命以蠻夷猾夏寇賊奸究，刑無所用，所謂善師不陣者也。湯武征伐，陣師誓眾，而放擒桀紂所謂善陣不戰者也。齊桓南服強楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，存亡繼絕，功為伯首。所謂善戰不敗者也。楚昭王遭闔廬之禍，國滅出亡，父老送之，王曰：「父老返矣，何患無君？父老曰：「有君如是其賢也。」相與從之，或奔走赴秦，號哭請救。秦人為之出兵，昭王返國，所謂善敗不亡者也。若秦因四代之勝拒河山之阻，任用白起王翦豺狼之徒奪其牙爪，禽獵六國，以並天下，窮武極詐。士民不附，卒隸之徒，還為讎敵，焱起雲合，果共軋之，斯為下矣。焱音標。管子曰：夫為兵之數，存乎聚財。論工，告軍器。制器，兵器。選士、政教、軍中號令。服習、謂使習武藝。遍知天下，謂遍知其地形隘易主將工拙。士卒勇怯也。明於機數，此八者皆須無敵，故兵未出境而無敵者。八者悉備，然後以正天下。又曰：凡人之所以守戰至死而不德其上者，或守，或戰。雖複至死，不敢恃之以德於上，則有數存焉於其間。故至於此也。曰大者親戚墳墓之所在也，一變。田宅富厚足居也。二變。不然，則州黨與宗族足懷樂。三變。不然，則上之教訓習俗慈愛之於民也厚，無所往得之也。君之思厚，皆在於民，無所他往，故得民致死。四變也。不然，則山林澤穀之利足生也。五變。不然，地形險阻易守而難攻也，六變。不然，則罰嚴而可畏也，賞明而足勸也。七變。不然，則有深怨於敵人也，八變。不然，則有厚功於上也。功厚則祿多，故亦自為戰而德於君。九變。今恃不信之人，而求以利用。不守之民，而欲以固將。不戰之卒而幸以勝。此兵之三暗。漢文帝時，匈奴屢入寇，晁錯上書論備邊之要，其略曰：丈五溝漸車之水，漸音子廉反。陵阜崎嶇，積石相接，此步兵之地。車騎五不當一，平原廣澤，漫衍相屬，此車騎之地。步兵十不當一。候視相及，川穀分限，此弓弩之地，刀盾三不當一。草木蒙籠，枝葉蔚茂，此矛鋋之地，長戟二不當一。穹崇險隘，阻厄相視，此刀盾之地，弓弩二不當一。衛公李靖曰：危阪高陵，溪穀阻難，則用步卒。平原廣衍，草淺地堅，則用車追奔逐北。乘虛獵散，反覆百里，則騎。故步為腹心，車為羽翼，騎為耳目三者相待忝合乃行。宋文帝元嘉中，每歲為後魏侵境，令朝臣博議何承天，陳備邊之要，其大略：一曰移遠就近，以實內地。二曰浚複城隍，以增山且防。三日纂偶車羊，以飾戎械。四日計丁課役，勿使有闕。

　　【宋仁宗神武衤心略】

　　《敘兵》：

　　兵之所由來遠矣。與民皆生含血之患，見犯則校，況於人乎！人懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之常理也。人生而靜，感物而動，物之感人無窮，則人化於物，是以有悖逆詐偽之心，淫氵失作亂之事。強者協弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯。又何況生而有好利，故爭奪生。生而有嫉惡，故殘賊生。聖人於是立德以化之制禮以導之，化導之不革，則有設禁以防之。作刑以威之。刑者，法乎天之震曜，時之肅殺，甲兵乃刑之大者，淳古之世。至治之極，尚有阪泉之征，共工之陣，丹浦之戰，有苗之伐。施及周宣，兵定天下。天下既定，戢弓戢戈而猶立司馬之官，設六軍之眾，作九伐之法，以正邦國，以伐有罪。周道既衰，諸侯立政，王制隳弛，師旅亟動。於是齊桓有內政之令，晉文有被廬之法。其行師致霸之道，蓋務隨時而求欲速也。至於戰國，豪桀並起，因勢輔時，作為權譎。故險謀變化出奇設伏之計，興焉湯武以師克亂而濟百姓。動之以仁義，行之以禮讓，彼齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐，入王兵之域而未盡焉。末世窮武力，以快虎狼之貪，殺人盈城，流血滿野，斯為下矣。凡誅暴亂謂之義兵，兵義者，王敵加於已。不得已而起者，謂之應兵。兵應者，勝爭恨小。故不忍憤怒者，謂之忿兵。兵忿者，敗利人土地。貨寶者，謂之貪兵。兵貪者破，恃國家之大。矜人民之眾欲見威於敵者，謂之驕兵。兵驕者滅，此五者非但人事，乃天道也。天之道豈不虧盈益謙，抑高而舉下者乎！是以善為國者不師，謂鄰國望我歡若親戚也。善師者不陣，謂上將伐謀也。善陣者不戰，謂軍陣嚴整，敵望而畏之也。善戰者不死，謂投兵勝地，避實攻虛也。善死者不亡，謂民盡其命無奔背散亡也。夫兵鋒氣舀炎焱厲火烈，雖如所願，動亦耗病，蓋愁苦之氣，傷陰陽之和。老子所謂大軍之後，必有凶年，不戢自焚，可以深戒。議者又欲消兵去戰，專以柔道而治，亦未為得也。何者？一文一武，相為表裡，文經之武緯之，經緯不爽，而其理得矣。天生五材，誰能去兵，鞭朴不可弛於家，刑罰不可廢于國，征伐不可偃於天下，用之有本末，行之有逆順耳。秀茂之木不能無蠍蠹，治平之世不能無暴悖，善牧者必去害群，則良馬阜蕃。善田者，必去莨莠，則嘉禾滋植。君人者，不能消遏亂源，扶衛良民，乃隸圉老農之不若也。今國家混一區宇，邊陲不聳，夙夜惟持盈慮危之戒。治兵經武，安可暫廢。若耀武玩黷，則吾豈敢。昔有棄氏之君修德廢武，有唐氏滅之。有扈氏之君恃眾好勇，夏侯氏伐之。晉武帝平吳之後，去州郡武備，及寇賊起，皆無以備，不能制。唐明皇承平日久，禁衛皆市井商販之徒，人不知戰。安史作亂，無以禦其凶威。故曰好戰者亡，忘戰者危。不好不忘，天下之王。總而言之，帝王興師必本仁義，仁者愛人，故惡人之害之也，義者存理故，惡人之亂之也。仁兵之出，若生物之仰時雨焉。義兵之行，若病者之待良藥焉。將以利物不以害物，將以救之非以危之。戰以時動，動以時至，以安以和，有畏有懷，助帝王之利器，舉天下而無敵者，不其美歟！不其美歟！

　　【太平御覽】

　　《敘兵》：

　　世本曰：蚩尤作兵。宋襄注曰：蚩尤神農臣也。春秋元命苞曰：蚩尤虎卷威文，立兵。宋均注曰：卷手也，手文威字也。書曰：洪范八政八曰師。大戴禮曰：魯哀公問孔曰：「蚩尤作兵與？」孔子曰：「蚩尤庶人之貪者也。反利無義以喪厥身，何兵之能作與？民皆生也！左傳曰：武有七德禁暴，戢兵保大。定功安民，和眾豐財者也。又曰：舉不失德，賞不失勞，老有加惠，旅有施捨，見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經也。又曰：兵猶火也。不戢將自焚。又曰：師直為壯，曲為老。又曰：師克在和，不在眾。谷梁傳曰：善為國者不師，善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不死。國語曰：穆王將征犬戎，祭公謀父，諫曰：「不可」。先王耀德不觀兵，夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。注曰：玩黷震懼也。家語曰：哀公問曰：「寡人欲吾國小則能守，大則能攻，共道若何？孔子曰：「使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民也。將誰攻焉？苟違此道，民叛如歸，皆君之讎，將誰守焉」？公曰：「善哉！」於是廢澤梁之禁，弛關之稅，以惠百姓。史記範蠡雲：兵者，兇器；戰者，逆德。漢書曰：兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備矣。後世爍金為刃，割革為甲，器械甚備，不及湯武受命。次師克亂，而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。自春秋至於戰國，出奇設伏，變詐之兵並作。漢興張良韓信序次兵法，凡一百八十二家，刪取要用，定著三十六家。又刑法志曰：自黃帝有涿鹿之戰，以定火災。顓頊有共工之陣，以定水災。唐虞之際，至治之世，猶流共工，放歡兜竄三苗，殛鯀然後天下服。夏有甘扈之誓，殷周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之眾，因井田而制軍賦焉。天子畿方千里，提封百萬井，出軍賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。戎馬車徒，干戈素具，春振旅以搜，夏蠶舍以苗，秋治兵以犬爾，冬大閱以狩，皆以農隙以講武事焉。連帥比年，簡車率正，三年簡徒群牧五載大簡車徒，此先生為國立戰足兵之大略也。又曰：夫文德者，帝王之利器。威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大。德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至於刑措兵寢者，以其本末有序，帝王之所極功也。

　　老子曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之後，秘有凶年。

　　又曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

　　又曰：是以君子則貴左，故吉事尚左，喪事居右。是以偏將軍處左，上將軍處右。戰勝以喪禮處之也。

　　又曰：善為士者不武，善戰者不怒。

　　又曰：天下有道卻走馬以糞天下，無道戎馬生於郊。

　　又曰：以政治國，以奇用兵。

　　黃石公記曰：將所以有為威者，號令也。戰所以全勝者，軍正也。士所以輕戰者，用兵也。故戰如風發，勇如河決，眾可望而不可當，可下而不可勝也。

　　黃石公三略曰：聖王之制兵也，非好樂之也，將以誅暴也，暴者，謂亂國賊民。夫以義誅不義，決江河溉螢火，其克必也。

　　商君書曰：夫民情好爵祿而畏刑罰。人君設此二者以禦民。夫民力盡而名隨之，功立而賞隨之，君能使其民信此，明於日月，則兵無敵也。

　　又曰：古聖王有義兵而無有偃兵，兵所自者尚矣。與始有民俱兵也者，威也。威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也。非人之所能為也。黃炎，固用水火矣。黃帝炎帝。共工，固欲作難矣。高辛氏爭為帝，而亡之也。五帝固相與爭矣。

　　又曰：人曰蚩尤作兵，蚩尤非作兵，利其害也。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣。故勝為長，長帥，長則尤不足以治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也，出於君，君之立，出於長，長之立，出於爭，爭鬥之所自來者久矣。不可禁，不可止，故古聖王有義兵，而無有偃兵也。

　　又曰：家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見。天下無伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃于國，誅伐不可偃於天下。有巧有拙而巳矣。故古之聖主，有義兵而無偃兵。夫有以饣壹死者，欲禁天下之食。有以乘舟死者，欲禁天下之船。有以喪國兵者，欲偃天下之兵。悖夫兵之不可偃也。

　　又曰：凡兵，天下之兇器也。勇天下之凶德也。興兇器，行兇德，不得巳也。

　　又曰：人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道，一則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其眾也，心欲其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。故曰：其令強者，其敵弱。其令信者，其敵詘，先勝之於此，則必勝之於彼矣。又曰：古之至兵，士民未合而威已諭矣。敵巳服矣。豈必用旌鼓干戈兮？故善諭威者，於其未發也，於其未通也。穴目穴目乎莫知其情，此之謂至威之誠也。

　　又曰：凡兵用急疾捷先，欲急疾捷先之道，在於知緩徐遲後，緩徐遲後，急疾捷先之分也。急疾捷先，所以決義兵之勝也。

　　又曰：雖有江河之險，則陵之；雖有大山之塞則陷之。並氣摶精，心無有慮，猶預之慮。目無有視，耳無所聞，壹諸武而巳矣。

　　又曰：萬乘之國，外之不可以距敵，內這不得以守固，其民非不可以用也。不得所以用之術也。不得所以用之術，國雖大，勢雖便，卒雖眾，何益也。

　　淮南子曰：神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人，知此四者，兵之幹植也。然待道而後行，可一用也。

　　又曰：古之兵，弓劍而巳矣。糟柔無系，修戟無刺。糟柔木無系，無鐵刃也，刺鋒也，糟讀如曹。晚世之兵，隆沖以攻，渠巾詹以守。隆高也，沖所以臨敵城衝突懷之渠漸也。一日渠，甲名，巾詹巾憲所以禦也。連弩以射，銷車以鬥，車弓弩通一弦以牛挽之，以刃著左右為機開發。又曰：古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。黃口幼少也，二毛有白髮。于古為義，於今為笑，古之所以為治者，今之所以為亂也。又曰：夫神農伏羲，不施賞罰而民不為非。然而為政者，不能廢法而治民。不能及神農伏羲也。舜執干戚，而服有苗。然而征伐者，不能釋甲兵而制強暴。不能及舜也。由此觀之，法度者所以論民俗，而節緩急也。

　　桓範世要論曰：太古之初，民始有知則分爭。分爭群群，則智者為之君長。君長立，則興兵所從來久矣。雖聖帝明王弗能廢也，但用之以道耳。故黃帝戰於阪泉，堯伐馭兜，舜征有苗，夏禹殷湯周之文武，皆用師克伐，以取天下焉。又曰：聖人之用兵也，將以利物，不以害物也，將以救亡，非以危存也。故不得已而用之也。以為戰者危事，兵者兇器，不欲令好用之，故制法遺後命將出師雖勝敵而反，猶以喪禮處之，明弗樂也。故曰：好戰者亡，忘戰者危，不好不忘，天下之王也。

　　又曰：夫兵之要，在於修政，修政之要在於得民心，得民心在於利之也。要仁以受之，義以理之，故六馬不和，造父不能以致遠。民臣不附，湯武不能以立功。故兵之要在於得眾，得眾者善政之謂也。善政者，恤民之患，除民之害。故政善於內，則兵強於外也。

　　杜恕論曰：天生五材，民並用之，廢一不可。誰能去兵，故兵之來也。久矣。所以威不軌而昭文德，所以討強暴而除殘賊也。聖人以興，亂人以廢，廢興存亡，皆兵之由也。昔五帝不能偃，況衰世乎！

　　又曰：濫殺無辜之民，以養不義之君，非兵之體也。殫天下之財，以贍一人之求，非兵之體也。怙其率卒之強，矜其變詐之，謀欲以立威成名，非兵之體也。虜其君，隸其臣，遷其社，易其民，非兵之體也。故夫霸王之用兵也，始之以義，終之以仁，將以存亡，非以亡存也。將以禁暴，非以為暴也。

　　又曰：兵之來也，以除不義而授德。克其國而不傷其民，廢其君而不易其政，尊其俊士，顯其賢良，賑其孤寡，恤其窮困，百姓聞之，欣然簞食壺漿以迎其君，彳奚之遲也，以湯武之師，用兵上也。誰與交鋒而接刃哉。

　　又曰：所謂善用兵者，先弱敵而後戰者也。若乃征之以義，以責其過。振之以武，以威其淫，懷之以德，以誓其民，置之以仁，以救其危，此四者用兵之體，所謂因民之欲，乘民之力也。又曰：治國家，理境內，施仁義，布德惠，明勸賞黜幽昧，功臣附親，士卒和輯。上下一心，君臣同德，指麾而回應，此上兵之體也。地廣民眾，主賢將能，國富賞罰信，未至交兵而敵人亡遁，此次兵之體也。知地之形，因險厄之利，明奇正之變，審進退之宜，援桴而鼓之。黃塵四起，乃以決勝，此用兵之下，非兵之體也。

　　又曰：夫德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢才之用，則兵之所加，若勁風振槁，此兵之體也。監鐵論曰：兵者，兇器也。甲堅兵利，為天下殃，其母制子故能久長。聖人法之，厭而不傷。

　　蔣子萬機論曰：夫虎之為獸，水牛之為畜，殆其兵矣。夫虎爪牙既鋒，膽力無伍。至於即豕也，卑附而下之，必有扼喉之獲。夫水牛不便速，角又喬竦，然處郊之野，朋遊屯行，部隊相伍。及其寢宿，因陣反禦，若見確虎抵角，牛希確害矣。若用兵恃強，必鑒於虎。居弱必誡水牛，可謂攻取屠城，而守必能全者也。

　　劉向新序曰：上古之時，其民敦樸，故三皇教而不誅，無師而威。故善為國者，不師三皇之德也。至於五帝，有師旅之備而無用歟，故善師者，不陣五帝之謂也。湯伐桀，文王伐崇，武王伐紂，皆陣而不戰，故善陣者不戰，三王之謂也。及夏後之伐有扈，殷高宗討鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃皆仁聖之惠，時化之風也。至齊桓侵蔡而蔡潰，伐楚而楚服，而強楚以致苞茅之貢于周室，北伐山戎，使奉朝覲，三存亡，一繼絕，九合諸侯，一匡天下，衣裳之會十有一。嘗有大戰亦不血刃。至晉文公設虎皮之威，陣曳柴之偽，以破楚師而安中國。故曰：善戰者，不死。晉文公之謂也。楚昭王遭闔廬之禍國滅，昭王出亡，父老迎而送之。昭王曰：「寡人不仁，不能守社稷。父老返矣，可無尤。寡人且從此入海矣」。父老曰：「有君若此其賢也」。及申包胥請救，哭秦庭七日，秦君憐而救之。秦楚同心，遂走吳師。昭王反國，故善死者不亡。昭王之謂也。是故自晉文公以下至戰國，而暴兵始眾，於是以強並弱，以大吞小。故強國務攻，弱國備守，合從連衡，群相攻伐，故戰則稱孫吳，守則稱墨翟。至秦而以兵並天下，窮兵極武而亡。及項羽尚暴而滅漢，以寬仁而興，故能掃除秦之苛暴矣。孝武皇帝攘服四夷，其後天下安然，故世之為。兵者，其行事略可觀也。

　　又曰：樂毅以弱燕破強齊七十餘城者，齊無法故也。孫武以三萬破楚二十萬者，楚無法故也。韓信以寡破趙數萬者，趙無法故也。近者曹操以八千破袁紹五萬者，袁無法故也。此五子能以少克多者，軍有法故也。故用兵無法，猶乘舟無楫。登馬而不勒，是以良將思計如饑。存法如渴，所以戰必勝，攻必拔也。陳琳書曰：王者之師，有征無戰。

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