永樂大典·卷三千七人

卷三千七人

　　九真·人

　　君人

　　【慎子】

　　《君人篇》：

　　君人者舍法而以身治，則誅賞奪與從君心出矣。然則受賞者雖當望多無窮，受罰者雖當望輕無己，民之所信者法也。今在賞者欲多，在罰者欲少，無法以限之，則不知所論矣。雖極聰明以窮輕重，盡心以班奪與，夫何解於志望矣哉！君舍法而以心裁輕重，則是同功殊罰也，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤也，非以鉤策為過人智也，所以去私塞欲也。故曰大君任法而弗躬弱為，則事斷於法矣。法之所加各以其分，蒙其賞罰而無望於君也。是以怨不生，而上下和矣。天辨在人

　　【春秋繁露】

　　《天辨在人篇》：

　　難者曰：陰陽之會，一歲再遇於南方者以中夏，遇於北方者以中冬。冬喪物之氣也，則其會於是何如？金木水火各奉其所主以從陰陽，相與壹力而並功，其實非獨陰陽也。然而陰陽因之以起，助其所主，故少陽因木而起助春之生也，太陽因火而起助夏之養也，少陰因金而起助秋之成也，太陰因水而起助冬之藏也。陰雖與水並氣而合冬其實不同，故水獨有喪，而陰不與焉。是以陰陽會於中冬者，非其喪也。春愛志也，夏樂志也，秋嚴志也，冬哀志也，故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天，而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天。亦在於人。人無春氣何以博愛而容眾；人無秋氣何以立嚴而成功；人無夏氣何以盛養而樂生；人無冬氣何以哀犯而恤喪。天無喜氣亦何以暖而春生育；天無怒氣亦何以清而秋殺就；天無樂氣亦何以竦陽而夏養長；天無哀氣亦何以激陰而冬閉藏。故曰天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也，匹夫雖賤而可以見德刑之用矣。是故陰陽之行終各六月，遠近同度而所在異處。陰之行春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左。夏居空下，冬居空上，此陰之常處也。陽之行春居上，冬居下，此陽之常處也。陰終歲四移而陽常居實，非親陽而竦竦應作足束陰，任德而遠刑，與天之志常直陰空處稍取之以為助。故刑者德之奉，陰者陽之助也，陽者歲之主也。天下之昆蟲隨陰而出入，天下之草木隨陽而生落，天下之三王隨陽而改正，天下之尊卑隨陽而序位。幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者當陽之所衰，藏者言其不得當陽，而當陽者臣子也。陽者君父是也，故人主南面以陽為位也，陽貴而陰賤，天之刑也。禮之尚右，非尚陰也，敬老陽而尊成功也。

　　慎人

　　【呂氏春秋】

　　《慎人篇》：

　　慎人一作順人六曰：功名大立，天也，為是故因不慎其人不可。推之於天下，複慎其為人，修仁義，故曰不可也。夫舜遇堯，天也。舜耕于曆山，陶於河濱，釣于雷澤，陶作凡器天下說之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下以求賢者，事利黔首。事，治也。首，民也。黔水潦川澤之湛滯雍塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也。湯武修身積善為義，以憂苦於民也。苦，勞也。舜之耕漁，其賢不肖與為天子同，同，辭也其未遇時也。以其徒屬堀地財，取水利，地財，五穀。水利，濯灌。編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，居止然後免於凍餒之患。患，難也。其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民雀之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。振振殷殷，眾友之盛。舜自為詩曰：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，所以見盡有之也。盡有之，賢非加也，加，益也。盡無之，賢非損也。損，滅時使然也，百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，虢當為虞。百里奚虞臣也。傳曰：伐虞獲其大夫井伯以媵秦繆公姬。孟子曰：百里奚虞人也，晉人以垂棘之璧，假道于虞以伐虢，宮之奇諫之，百里奚知虞公之不可諫也，而去之秦，此雲亡虢誤矣。楊子雲恨不及其時，車載其金。飯牛于秦，傳鬻以五羊之皮，公孫技得而說之，公孫技，秦大夫子桑。獻諸繆公三日請屬事焉。獻，進也，請以大夫職事屬付百里奚也。繆公曰：買五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？公孫技對曰：信賢而任之，君之明也。讓賢而下之，臣之忠也。下，避也。君為明君，臣為忠臣，彼信賢境內將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？繆公遂用之。謀無不當，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢無德，繆公必無此名矣。今焉知世之無百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。孔子窮于陳蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝，宰予備矣。備當作憊，憊，極也。

　　《論語》曰：衛靈公問陳於孔子，對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。明日遂行，在陳絕糧，從者病莫能興，此之謂也。故曰宰予憊矣。孔子弦歌于室，顏回擇菜於外，子路與子貢相與而言曰：夫子逐于魯，削跡于衛，伐一作技樹于宋，窮于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無罪，藉夫子者不禁。藉，猶辱也。夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無所醜也若此乎？醜，猶恥也。顏回無以對，入以告孔子。孔子忄就然推琴，喟然而歎之曰：由與賜小人也，召吾語之。子路與子貢入，子貢曰：如此者可謂窮矣。孔子曰：是何言也？君子達于道之謂達，窮於道之為窮。

　　《論語》曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。今丘也，仁義之道，以遭亂世之患，其所也何窮之謂？言不窮於道也。故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。眾木遇霜雪皆凋，喻小人遭亂世無以自免，松柏喻君子而能茂盛也。

　　《論語》曰：歲寒然後知松柏之後凋，此之謂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽，齊桓公遭無知之亂，出奔莒；晉文公遭驪姬之讒，出過曹。越王勾踐與吳戰而敗，棲於會稽之山，卒皆享國，克復其恥為霸君，故曰得之。陳蔡之，於丘其幸乎？孔子烈然辶歹瑟而弦，辶歹，更也。更取瑟而弦歌。子路抗然執幹而舞。幹，木盾也。子貢曰：吾不知天之高也，不知地之下也。高下，喻廣大也。言不能知孔子聖德之如天地。古之得道者，窮亦樂，樂其道也。達亦樂，樂兼善天下也。所樂非窮達也。言樂道也。道得於此，則窮達一也。此近喻身也。言得道之人不為窮極，不為達顯，故一之也。為寒暑風雨之序矣。寒暑，陰陽也。陰陽和，風雨序也聖人法天地，順陰陽。故能不為窮達變其節也。故許由虞乎穎陽，虞，樂也。穎水之北曰陽，輕天下而不屈於堯，養志於箕山。山在穎水之北，故曰樂乎穎陽也。而共伯得乎共首。共，國，伯爵也。棄其國隱於共首山，而得其志也，不知出何書也。

　　求人

　　【呂氏春秋】

　　《求人篇》：

　　求人五曰：身定國安天下治，必賢人。身者，國之本也。詹子曰：未聞身亂而國治者也，故曰身定國安而治須賢人也。古之有天下也者，七十一聖。觀于《春秋》自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也。得賢人國無不安，名無不榮；失賢人國無不危，名無不辱。先王之索賢人無不以也。以，用也。極卑極賤，極遠極勞，虞用宮之奇，吳用伍子胥之言，此二國者，雖至於今存可也，則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不願一作事之。今壽國有道，而君人者而不求，過矣。堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之，至卑也。舜布衣也。故曰至卑。伊尹庖廚之臣也，傳說殷之胥靡也，胥靡，刑罪之名也。皆上相天子，至賤也。禹東至搏木之地，日出九津青羌之野，搏木，太木之津崖也。

　　《淮南子》曰：日出陽穀，青羌，東方之野也。攢樹之所，抿天之山，山高至天也。鳥穀青丘之鄉，黑齒之國。東方其人齒黑，因曰齒黑之國也。南至交趾孫朴續木雨艸之國。丹粟添樹沸水漂漂九陽之山，南方積陽，陽數極於九，故曰九陽之山也。羽人裸民之處，不死之鄉。羽人，鳥喙，背上有羽翼。裸民，不衣衣裳也。鄉，亦國也。西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，飲露吸氣，養形人也。西方剛氣所在，故曰積金之山也。共肱一臂三面之鄉。北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，今正北極之國也。夏海，大冥也。北方純陰，故曰大冥之中，處衡山之北極之山也。犬戎之國，誇父之野，禺疆之所，積水積石之山，不有懈墮，犬戎，西戎之別也。誇父獸名也。禺疆，天神也。之所，處也。積水，謂海也，積石，山名也。經營行之不懈墮休息也。憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，病也步不相過，罷也以求賢人，欲盡地利，至勞也。地利，嘉穀也。至，大也。事功曰勞。得陶化益真窺橫革之交，五人佐禹，故功績銘乎金石，金，鐘鼎也。石，豐碑也。著於盤盂。盤盂之器皆銘其功。昔者堯朝許由於沛澤之中，曰十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣。夫子，謂許由也。請屬天下于夫子，許由辭曰：為天下之不治與，而既已治矣，自為與啁噍巢于林，不過一枝，自為，為己也。與么阝也啁噍，小鳥也，巢，蔟也。偃息也。啁音超。偃鼠飲於河，不過滿腹，歸已君乎？滿腹，不求餘也。歸，終也惡用天下，惡，安也。遂之箕山之下，穎水之陽，耕而食，箕山，在穎川陽城之西，水北曰陽也。終身無經天下之色。經，橫理也。故賢主之於賢者也，物莫之妨，不以物故，妨害賢者。戚愛習故，戚，親也不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不懷，鬼神不害，人事不謀，人不以奸邪謀之也。此五常之本事也。皋子眾疑取國，召南宮虔，孔伯產，而眾口止。皋子，賢者也，其取國告虔產口乃止，愛產其徒之賢者也，其事不與許由相連也，皋子眾疑許由欲取國也。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。視其有無賢人也。子產為之詩曰：子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？叔向歸曰：鄭有人子產在焉，不可攻也。秦荊近，其詩有異心，不可攻也。鄭近秦與荊也。其詩雲：子不我思，豈無他人？將事秦荊，故曰有異心，不可攻也。晉人乃輟攻鄭。輟，止也。孔子曰：詩雲：無競維人，子產一稱而鄭國免。詩大雅抑之二章也。無競惟人，四方其訓之，無競，競也。國之強惟在得人，故曰鄭國免其難也。陰陽二十五人

　　【黃帝素問】

　　黃帝曰：余聞陰陽之人何如？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五人。亦應之故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。其態又不合於眾者五，餘已知之矣。願聞二十五人之形，血氣之所生別而以候從外知內何如？岐伯曰：悉乎哉問也，此先師之秘也。雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻曰：余聞之，得其人弗教，是謂重失。得而泄之，天將厭之。餘願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。歧伯曰：先立五形，金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。黃帝曰：願卒聞之。歧伯曰：慎之慎之，臣請言之。木形之人，比於上角，似於蒼帝。其為人蒼色，小頭長面，大肩背直身，小手足，好有才，勞心少力，多憂勞於事，能春夏不能秋冬，感而病生足，厥陰佗佗然。大角之人比于左足少陽，少陽之上遺遺然。左角之人比於右足少陽，少陽之下隨隨然。一曰少角大角之人比於右足少陽，少陽之上推推然。一曰右角判角之人比于左足少陽，少陽之下栝栝然。火形之人比於上徵，似於赤帝，其為人赤色，廣月引脫面小頭，好肩背髀腹，小手足行安地，疾心行搖，肩背肉滿有氣，輕財少信多慮，見事明，好顏急心，不壽暴死，能春夏不能秋冬，秋冬感而病生手，少陰核核然。質征之人比於左手太陽，太陽之上肌肌然。一曰質之人，一曰大征。少征之人比於右手太陽，太陽之下然。右征之人比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。一曰熊熊然質判之人比于左足太陽，太陽之下支支頤頤然。一曰質征土形之人比于上宮，似于上古黃帝，其為人黃色，圓面大頭，美肩背大腹，美股脛小手足多肉，上下相稱，行安地，舉足浮安，心好利人，不喜權勢，善附人也。能秋冬不能春夏，春夏感而病生足，太陰敦敦然。大宮之人比于左，足陽明，陽明之上婉婉然。加宮之人比于左足陽明，陽明之下坎坎然。一曰眾之人少宮之人比于右足陽明，陽明之上樞樞然。左宮之人比于右足陽明，陽明之下兀兀然。一曰之人。一曰陽明之上。金形之人比于上商，似于白帝，其為人方面白色，小頭小肩背，小腹小手足，如骨發踵，外骨輕身清廉，急心靜悍，善為吏，能秋冬不能春夏，春夏感而病生手，大陰敦敦然。商之人比于左手陽明，陽明之上廉廉然。左商之人比于左手陽明，陽明之下脫脫然，右商之人比于右手陽明，陽明之上監監然。小商之人比于右手陽明，陽明之下嚴嚴然。水形之人比於上羽，似于黑帝，其為人黑色，面不平，大頭廉頤，小肩大腹，動手足，發行搖身，下屍幾長背，延延然不敬畏，善欺紿人戮死，能秋冬不能春夏，春夏感而病生足，少陰然。大羽之人比于左足太陽，太陽之上頰頰然。小羽之人比于左足太陽，太陽之下紆紆然。眾之為人比於右足太陽，太陽之下潔潔然。一曰加之人桎之為人比于左足太陽，太陽之上安安然。是故五形之人，二十五變者，眾之所以相欺者是也。黃帝曰：得其形不得其色何如？歧伯曰：形勝色，色勝形者，至其勝時年加感則病行，失則憂矣。形色相得者富貴大樂。黃帝曰：其相勝之時年加可知乎？

　　歧伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加七歲，十六歲，二十五歲，三十四歲，四十三歲，五十二歲，六十一歲，皆人之大忌。不可自安也。感則病行，失則憂矣。當此之時，無為奸事，是謂年忌。黃帝曰：夫子之言脈之上下，血氣之候，以知形氣奈何？歧伯曰：足陽明之上血氣盛，則髯美長。血少氣多，則髯短。故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多畫。足陽明之下血氣盛，則下毛美長至胸，血多氣少，則下毛美短至臍。行則善高舉足足指少肉，足善寒。血少氣多則肉而善疒豕。血氣皆少則無毛，有則稀枯悴，善痿厥足痹。足少陽之上氣血盛，則通髯美長；血多氣少，則通髯美短；血少氣多，則少髯；血氣皆少，則無須，感於寒濕，則善痹骨痛爪枯也。足少陽之下血盛，則脛毛美長，外踝肥。血多氣少，則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多，則月行毛少，外踝皮薄而歃；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。足太陽之上血氣盛，則美眉，眉有毫毛；血多氣少，則惡眉，面多少理；血少氣多則面多肉；血氣和，則美色。足太陰之下血氣盛，則跟肉滿踵堅。氣少血多則瘦跟空。血氣皆少則喜轉筋踵下痛。手陽明之上血氣盛，則髭美；血少氣多則髭惡；血氣皆少則無髭。手陽明之下血氣盛，則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。手少陽之上血氣盛，則眉美以長，耳色美。血氣皆少則耳焦惡色。手少陽之下血氣盛，則手卷多肉以溫；血氣皆少，則寒以瘦；氣少血多，則瘦以多脈。手太陽之上血氣盛，則有多，面多肉以平；血氣皆少，則面多肉以平。血氣皆少，則面瘦惡色。手太陽之下血氣盛，則掌肉充滿；血氣皆少，則掌瘦以寒。黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？歧伯曰：美眉者足太陽之脈氣血多，惡眉者血氣少；其肥而澤者血氣有餘，肥而不澤者氣有餘血不足；瘦而無澤者氣血俱不足。審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？歧伯曰：按其寸口人迎以調陰陽，切循其經絡之凝氵嗇結而不通者，此於身皆為痛痹，甚則不行，故凝氵嗇，凝氵嗇者致氣以溫之，血和乃止。其結絡者，脈結血不和，決之乃行。故曰：氣有餘於上者，導而下之。氣不足於上者，推而休之。其稽留不至者，因而迎之，必明於經隧，乃能持之，寒與熱爭者，導而行之，其宛陳血不結者，則而予之。必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下刺約畢也。

　　武人山名

　　【淮南鴻烈解】

　　雒棠武人，在西北陬。皆日所入之山名也。

　　州人地名

　　【經子法語】

　　荀子州人，舉太公于州人。

　　任人

　　【杜預釋例】

　　周地闕。

　　陽人

　　【史記】

　　秦本紀莊襄王元年，東周君與諸侯謀秦，秦使相國呂不韋誅之，盡入其國。秦不絕其祀，以陽人地賜周君奉其祭祀。注，奔艸馴地理志，河南梁縣有陽人聚。

　　【續後漢書】

　　孫堅傳，堅討董卓，移屯梁東，大為卓軍所破，堅複收散卒進屯陽人。

　　柏人縣名

　　【左傳】

　　哀公四年，趙鞅圍邯鄲降，荀寅奔鮮虞，鮮虞納荀寅于柏人。

　　注，柏人，晉邑。

　　【西漢書】

　　《地理志》：

　　柏人，縣名，屬趙國。注，奔艸曰壽仁。

　　【劉子】

　　《鄙名篇》：

　　亭名柏人，漢後夜遁。注，漢後，是漢高祖也。夜過柏人亭欲宿，問曰：此是何亭？左右曰：此名柏人亭。高祖曰：若名柏人亭，逼迫於人，事須急去，去後果使客來欲害高祖，至自尋覓不見，乃是能人貫高正遂恐其罪，不以為怨也。

　　道人

　　【西漢書】

　　《地理志》：

　　道人，縣名，屬代郡。注，莽曰道仁，師古曰：本有仙人游其地，因以為名。

　　人

　　【西漢書】

　　《地理志》：

　　人，縣名，屬太原郡。注，如淳曰：音立反。師古曰：又音山寡反。

　　安人

　　【隋書】

　　《地理志》：

　　安人縣舊曰臨西，開皇十八年改名焉。

　　淳人

　　【隋書】

　　《地理志》：

　　淳人縣開皇十九年置。

　　寧人

　　【隋書】

　　《地理志》：

　　寧人縣開皇十五年置，曰安人，十八年改名焉。

　　燧人氏

　　【古三墳書】

　　《燧人氏》：

　　有巢子也，生而神靈，教人炮食，鑽木取火，天下生靈尊事之，始有日中之市，交易其物，有傳教之台，有結繩之政，壽一太易，本通姓氏之後也。

　　【易通卦驗】

　　燧皇始出握機矩表計冥圖。其刻曰蒼渠通靈。鄭玄注曰：矩，法也。燧皇，世謂燧人在伏。前，作其圖謂之計冥，時無土刻石而謂之耳。刻曰：蒼精渠肩之人，能通神靈之意也。

　　【尚書大傳】

　　燧人為燧皇，燧人以火紀，火陽也。陽尊，故托燧皇於天。

　　【古史考】

　　古之初人，吮露精，食草木實，穴居野處，山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛。近水則食魚鱉螺蛤，未有火化腥臊，多害腸胃。於是有聖人以火德王，造作鑽燧，出火教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號曰燧人。

　　【王子年拾遺記】

　　遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃，後世有聖人游日月之外，至於其國，息此樹下，有鳥啄粲然火出，聖人感焉，因用小枝鑽火，號燧人氏。

　　巫人

　　【羅泌路史】

　　《高辛紀》：

　　巫人封巫為巫氏，生衤遂民，衤遂民盼姓。

　　王人

　　【元和姓纂】

　　《風俗通》：

　　王人，子突之後，因氏焉，漢有安平太守王人宰公。

　　【羅泌路史】

　　《高辛氏紀》：

　　家平陽為王人氏。

　　左人

　　【羅泌路史】

　　《黃帝紀》：

　　夷彭紀姓，其子始封於采，是為左人有氏。

　　左人郢

　　【史記】

　　仲尼弟子左人郢，魯人。

　　【廟學典禮】

　　宋高宗制伯彼臨淄，左行獨賢。縱十哲，秀穎三千。心悅誠服，家至戶傳。樂只君子，文聲益宣。宋刑部尚書邊歸讜建隆鳳德既衰，龍戰於野。方領圓冠，孰敦儒雅。平平子衡，晝夜無。張我國維，是稱達者。宋尚書祠部員外郎直集賢院石中立祥符循循善誘，從師希聖。崇仁厲義，奚其為政。業修道隆，終古斯盛。興儒建侯，彰我休命。

　　聞人

　　【元和姓纂】

　　《風俗通》雲：少正卯，魯之聞人，其後遂以聞人為氏。

　　【西漢書】

　　《儒林傳》：

　　後倉說禮數萬言，號曰後氏曲台記，授沛聞人通漢，子方以太子舍人論石渠，至中山中尉。如淳曰：聞人，姓也，名通漢，字子方。

　　聞人譽

　　【宋劉行簡苕溪集】

　　《宋故聞人府君墓志銘》：

　　余曩以柱史失職，罪黜寓家德清。暇日浮扁舟，訪川岩於鄰邑，中流遇風，命撐舟傍村墅，暮夜不得所棲，問亭，傳曰無有。獨酒壚在焉。問主壚為誰？曰聞人君長者也。余得假宿，訪主人曰適他墅矣。質明將興，則奴奉在戶外。余沃盥僅畢，君出迎有禮貌，自言昨暮無他適，蓋窺公於屏間，識公非塵凡人也。固欲飯餘，具甚設，自是識君。率間歲一相過，坐客有及求田事者，餘以囊無金謝之。君竊聽若不聞，閱數日持券來曰：鄉公與客語田事，尋物色其處，以緡錢千為公得之。余驚謝不敢留者七八。君曰：他日以直歸我未晚也。如是十餘年僅能償半，餘剌促不自安，君無半辭及之。一日扶羸過餘曰：吾得疾且病，故來取別久之。出筆劄相授曰：鄉所負已折券，懼吾子若孫不察吾意，或相督取。餘曰：自吾居里間，雖甚困不貸人一錢，所見士大夫有急叩人門，雖甚薄少，不可得。今君捐數十萬錢不取，如棄涕唾授受之際，不應如是之輕。君以筆劄抵案徑不辶歹顧，餘愧其意，每從人言之，知君者皆雲聞人君樂善好義，辭氣質直。不為表，意所欲必為之，類此頗眾，然非餘意也。念終當償之，又三歲而君卒。其子頎袖書來乞銘，餘固欲表其事不復辭，且使後人知君所為可概見也。君諱譽，字聲甫，世居湖州之武康。曾大父永，大父億，父濟。君未嘗業儒，而舉動不愆於禮義，奉親孝謹，承顏順指，生事死葬，無毫髮可恨，鄉里稱焉。賑貧恤孤，不見所難，自幼至老，屬意浮屠氏之學，以精進佈施為實，行建殿閣，嚴像設者十數，誦內典，飯緇流不可以數計。名山橋樑應創，與通衢徑街，並岩險仄應布磚，雖綿亙甚遠，皆獨任之。行路受其賜，平時多從方外有道者遊，晚歲若有得，臨終索湯沐，炷香斂念，詔傍觀曰：聞人有道，行與否？在今日矣。實紹興二十三年，八月戊寅也。享年七十有三，以其年十一月壬寅，葬于所居之南二十裡崇仁鄉，南嶽山之原，從先君之兆。室李氏，男二人，充頁泰州助教，早卒。頎從信使出疆補官，轉承節郎。女三人，適邑人姚，施良佐。孫男六，良貴、良臣、良翰、良心、良器、良才，銘曰：川可回，石可泐，惟茲銘，詔罔極。

　　聞人滋

　　【老學庵筆記】

　　嘉興人聞人茂德，名滋，老儒也。喜留客食，然不過蔬豆而已。

　　郡人

　　求館客者多就謀之，又多蓄書，喜借人，自言作門客牙，充書籍行，開豆腐火羔店。予少時與之同在敕局為刪定官，談經義袞袞不倦，發明極多，尤邃于小學雲。

　　聞人邦榮

　　【夷堅支】

　　信州貴溪民聞人氏，有二子，長邦榮，季曰邦華。父在時豫為區處生理，於縣啟茶肆以與邦華，於州啟藥肆以與邦榮。及父沒，數歲之間，華縱游妄費，破蕩幾盡。而榮獨能謹身節用，衣食豐餘，母愛季子密助之，且導使興訟，以為母在堂，不應分析。榮不伏訴於有司，台府官僚定奪至五六，最後監膽軍庫張振之子理承其事，時厥母已亡。張議令悉籍遺貲中分，各受若干，其先為華所壞者，理為所得之數。華不伏，至於獄治。華使所善買生砒置火羔中，賂門卒持與榮，榮接食下嚥，未幾即嘔吐，遍身腫赤，吏以告理官，遣還家半途死。其子廉夫雖知父被毒明白，而無形影可發其冤，隱忍殯埋。事恰經歲，華入理院對狀，廉夫一僕獻計，請仍用前策。別攜一丁偕詣食店買面四碗，各餐其一，而其一送華，細屑砒於下。華食不盡器而止，有大辟囚在傍其餘，覆殘汁地上，犬舐之，俄頃囚犬皆嘔，華遂得疾宛如兄狀。明旦死，司理參軍王昌祖深疑焉，曰：昨日一健漢，元無患苦，何由遽至是？將行究詰。使獄卒物色，鬻面處曰：有三人來，一著皂背子，兩白衣。亟遣呼逮已竄矣，所謂皂衣者，乃廉夫。兩白者，僕也。言於君發卒追之，得於貴溪之西五裡。既到獄，一問即承。郡請於朝，首謀之僕坐死，廉夫但決配，命未下而亡。此事首尾三年，邦榮以紹熙卒亥，邦華以壬子，廉夫以癸醜，同是六月八日凶終，可謂異矣。砒固有毒，然服之者何必盡死？聞人氏之禍，實冤業致然。人或不幸而值此者，唯單飲生油，以吐為度，則其毒氣自消，不能為害也。

　　聞人貞

　　【國朝徐一夔始豐槁】

　　聞人氏《家譜序》：

　　德清聞人氏家譜一卷，孝孫貞之所記錄也。按譜聞人之有姓，自魯之馬正始。漢元成間有名通漢者，與大小戴講禮曲台。靈帝時有名襲者，拜太尉，用異免，劉寵代之。漢末之亂，徙居吳中，至晉武帝時有為博平令者，名，以上疏切諫有聲。隋末徙錢唐。至吳越王時，有為新定從事者，名，累階銀青光祿大夫，此其尤顯顯者。周顯德中，又徙嘉興，而嘉興之族，在宋時類由科目起家，號為特盛。而貞之族，則嘉興支也。自訓武府君居武康之巽渚，傳五世徙德清之溪上，今貞實為德清聞人氏，雲：貞之來建業也，其父慮其游宦日久，授以茲譜，且告之曰：兵革甫定，而茲譜倖存，爾慎承之。貞承命唯謹，重加匯次，謁餘請序。嗚呼！人本乎祖，祖也者，氣之所從始也。故記禮者曰，禮不忘其所出，更辶歹始之道也。先王盛時，宗廟有制，昭穆有序，冠昏喪祭有禮，近而合也。有敦睦之情，遠而睽也，無乖離之患，其防範斯世之意至矣。去古既遠，宗廟之制廢，昭穆之序紊，冠昏喪祭之禮不講。夫能使世之人知其身之所自出，而不墮於蚩蟲山之類者，亦以家有譜而已。而家譜之設，未必人人然也。何也？昧者不知所以修，明者知所以修之，而不能保其不失。近世清河元文敏公以雄文重望伏一世，至欲執筆敘其傳次，以推也德之源，溯而上之，僅四世而止，自四世以上，莫能詳也。有遺憾焉？是故譜牒不修，雖有孝子慈孫欲以展追崇之敬，有不可得，豈不可歎也哉！今觀貞之譜，其遠者勿論，自訓武而下，以至於貞，凡八世矣。嗣是而書，雖百世不泯可也。居今之世有能自全其軀者足矣。遑及其身之所自出哉！此聞人氏之父子所以為可敬也，乃為之序。貞，字廷幹，慎敏而有學，故知所重如此雲。

　　宜人聞人氏

　　【宋孫燭湖先生集】

　　宜人聞人氏壙記：宜人聞人氏，先世自吳徙家越之餘姚，曾祖修，祖嘉謀，皆長者。父穎達，太學名士。宜人生紹興之壬戍，為故朝奉大夫知婺州趙公師龍之配，三封至宜人。嘉泰元年九月六日卒，壽六十。十二月甲申，葬其縣龍泉鄉石堰西之原趙公之兆。四男子，希醇，承務郎簽書南康軍判官廳公事；希一，文林郎監鎮江府延陵鎮；希白，迪功郎監湖州梅溪鎮；希，將仕郎。四女，適迪功郎婺州黃陂縣尉應宗度；承事郎監安慶府山口鎮楊榘；宣教郎知臨安府于潛縣胡衛；幼早夭，應氏胡氏女亦先卒。孫男三，曰與慶、與權、與可。孫女四人尚幼。宜人早任家事，姑郭夫人得燕佚康寧，近九十而終。趙西曆典四郡以循良著，無私謁之謗。諸子力學，孟仲已踐世科，叔子四貢禮部，宜人為婦為母之賢可知已。裡人孫某為識其壙。

　　北人

　　【元和姓纂】

　　《英賢傳》：

　　古有告劉河北人，因氏焉。莊子吳大夫有北人子高。

　　【通志】

　　《氏族略》：

　　莊子舜友北人無擇吾，漢有侍御史西虛。

　　見英賢傳廚人

　　【元和姓纂】

　　《周禮》：

　　廚人因官為氏，宋有廚人濮。

　　見釋例徒人

　　【元和姓纂】

　　《左傳》：

　　齊有徒人費。

　　《國語》，又齊有徒人回。

　　子人

　　【元和姓纂】

　　《左傳》：

　　鄭大夫子人氏。

　　【通志】

　　《氏族略》：

　　鄭子人九之後也，亦為子氏。

　　雍人

　　【元和姓纂】

　　《周禮雍人》：

　　雍人以官為氏。魯有雍人高，雍人擅。見左傳

　　封人

　　【元和姓纂】

　　古封畿之後，其後為氏。

　　《左傳》：

　　晉有蕭封人，漢司空掾封人嬰。

　　行人氏

　　【通志】

　　《氏族略》：

　　周禮大行人也，又有行氏，即行人氏，《左傳》：

　　陳行人之儀，衛有行人燭過。

　　寺人氏

　　【通志】

　　《氏族略》：

　　掌府寺之官，宋寺人惠牆之後。

　　會人人名

　　【通鑒外紀】

　　帝嚳之祝融，吳回生陸終會人。生子六人，坼剖而產，其四曰會人。

　　商人

　　【古史】

　　《晉世家》：

　　齊公子商人弑其君舍。

　　夷人外夷

　　【山海經】

　　《海內西經》：

　　夷人，在東胡東。

　　列人

　　【山海經】

　　《海內南經》：

　　列人之國，在西北。在旄馬西北。

　　《前漢書·地裡志》列人，縣名。屬廣平國。

　　大人

　　【山海經】

　　《海外東經》：

　　大人國在其北，為人大坐而削舡，又為人獸身人面犬耳，珥兩青蛇。以蛇貫耳也。

　　長人

　　【通志】

　　長人國在新羅之東，人類長三丈，鋸牙駒爪，黑毛覆身，不火食，噬禽獸或搏人以食，得婦人以治衣服。其國連山數千里，有峽固以鐵闔號關門，新羅常屯弩士數千守之。

　　人

　　【通志】

　　小人在大秦之南，軀才三尺。其耕稼之時，懼為鶴所食，大秦每衛助之，小人竭其珍以酬報。

　　【事林廣記】

　　小人，國名曰，長九寸，海鸛吞之。

　　短人

　　【通志】

　　短人，魏時聞焉，在康居西北。男女皆長三尺，人眾甚多，去奄蔡諸國甚遠。康居《長老傳》聞嘗有商旅行北方，迷惑失道，而到斯國。國中甚多真珠，夜光明月珠，見者不知名此國號，言以意商度，此國去康居可萬餘裡。突厥《本末記》雲：突厥窟北馬行，一日有短人國，長者不逾三尺，亦有二尺者，頭少毛髮，若羊胞之狀，突厥呼為羊胞頭國。其傍無他種種類相侵，俗無寇盜，但有大鳥高七八尺，常伺短人啄而食之。短人皆持弓矢以為之備，按此亦在西北，即魏略雲短人國是也。炎人

　　【張華博物志】

　　楚之南，炎人之國，其親戚死刳肉，死棄之，然後埋其骨，乃成孝子。

　　敢人

　　【冊府元龜】

　　敢人國在交趾西，生首子輒解而食之，謂之宜弟。味旨則以遺其君，君喜而賞其父。取妻美則讓其兄，今烏滸人是。南州《異物志》曰：烏滸，地名也，在漢州之南，六趾之北，常出道間伺見行旅，輒出擊之，利得人食之，不貪其財貨。並以其內為殺苑髑髏破之以飲酒，以人掌趾為珍異，以食長老。

　　女人

　　【諸蕃志】

　　女人國水常東流，數年水一泛漲，或流出蓮肉長尺餘，桃核長二尺，人得之則以獻于女王。昔常有舶舟飄落其國，群女攜以歸，數日無不死。有一智者夜盜船女命得去，遂傳其事。其國女人遇南風盛發裸而感風，即生女也。西海亦有女國，其地五男三女，以女為國王，婦人為吏職，男子為軍士，女子貴則多有侍男，男子不得有侍女，生子從母姓。氣候多寒，以射獵為業，出石朱砂麝香牛駿馬，尤多鹽，與大秦、天竺、博易，其利數倍。

　　【事林廣記】

　　女人國，居東北海角，與奚部小如者部抵界。其國無男，每視井即生也。

　　氐人

　　【山海經】

　　氐人國，在建木西。其人面魚身無足，自胸已上似人，已下似魚也。

　　【圖贊】

　　炎帝之苗，實生氐人，死則復蘇，厥身為鱗，雲南是托，浮游天津。

　　【羅泌路史】

　　後紀：呂八權之妻何女緣，婦胤三年生三子，曰又口、曰鼓、曰延。延始為使，又口戕後出臣堯，鼓兌頭而鼻丘，與延同事，是始樂風為編鐘，生靈恝，靈恝生氐人。注《山經》雲：氐人能上下於天，氐，羌也。記傳多作互，草書之繆。

　　一臂人

　　【山海經】

　　一臂國在西海外之一，其人一目一鼻一孔一臂一腳。

　　《海外西經》奇肱之國，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬，

　　陰在上陽在下一目人

　　【山海經】

　　一目國在北海外，其人一目當其面，手足皆具，又深目國，其為人一目。

　　反膝人

　　【山海經】

　　柔利國，在一目國東。其人一手反膝曲，足居上，一手一足。一雲柔利之國，人足反折，又深目國，為人舉一手。

　　三身人

　　【山海經】

　　三身國，在夏後啟之北，其人一首三身。

　　長臂人

　　【山海經】

　　長臂國，在海內東，捕魚水牙，其手各操一魚。舊說雲：其人垂手至地，黃初中，玄菟音徒太守王竹頁音新討高歸王，窮追之，過沃沮國，盡其東界臨大海，近日出之處，問其耆老，耆老曰：曾在海中得布褶衣，兩袖長三丈有餘，即長臂之衣也。

　　長腳人

　　【山海經】

　　長腳人，常負長臂人入海捕魚。今橇嬌同人蓋象此也。

　　《海外西經》：

　　長股之國，一曰長腳。

　　無肖人

　　【山海經】

　　無肖國在北海外，為人無肖。肖即腸也其人穴居，男女死即埋之，其心不朽，死經二千歲乃複生也。

　　《海外北經》：

　　無腸國，其為人長而無腸。為人長大，腹內無腸，所食之物直通過。

　　無腹人

　　【山海經】

　　無腹國，在深目國東，其人無腹。

　　三首人

　　【山海經】

　　三首國，在鑿齒國東，一人三首。

　　《海內西經》：

　　服常，其上有三頭人伺琅玕樹。

　　毛民人

　　【山海經】

　　毛民國，在玄服之北，臨海郡東二千里，居大海中洲島上。為人短小，面體盡有毛，穴居無衣服，晉永嘉四年曾獲此人。

　　【太平廣記】

　　八荒之中，有毛人焉。長七八尺，皆如人形，身及頭上皆有毛如獼猴，毛長尺餘，短生毛鹿麗毛，上音生，下音管。見人則具具古陌反目開口吐舌，上唇覆面，下唇覆胸。食人口鼻牽引共戲，不與即去。名曰髯公，俗曰髯麗，一名髯狎，小人髯狎可畏也。

　　穿胸人

　　【山海經】

　　貫胸國，在盛國之東，其人胸有竅也。屍子曰：西夷之民有貫胸者，深目長股。

　　《異物志》曰：穿胸人，去其衣，尊者令人卑，以明貫胸也。

　　黑人

　　【山海經】

　　南海內巴遂山有黑人，虎首，兩手持蛇啖之。

　　《海外東經》黑齒國，為人黑，食稻啖蛇，使蛇黑手。

　　《海內南經》島陽國，其人黑身長唇反踵。

　　君子人

　　【山海經】

　　君子國，在奢北之尺比，其人衣冠帶劍食獸，有二文虎常在其旁，其人好讓不爭，亦使虎豹知廉讓。

　　不死人

　　【山海經】

　　不死人在穿胸國東，其人黑色，長壽不死，居圓丘上有不死樹，食之，乃壽。複有赤泉，飲之不死。

　　無啟人

　　【酉陽雜俎】

　　無啟人食土，其人死其心不朽，埋之百年化為人。錄民膝不朽，埋之百二十年化為人。細民肝不朽，埋之八年化為人。息土人美，土人醜。

　　東魚是人

　　【冊府元龜】

　　東人，在會稽海外，分為二十餘國。夷洲在臨海東南，去郡二千里。

　　羽民人

　　【山海經】

　　《海外南經》：

　　羽民國，人身生羽長頭。能飛不能遠，卵生，畫似仙人。

　　《海外南經》羽民國，其為人長頰。啟筮曰：羽民之狀，鳥喙赤目而白首。

　　《海外南經》羽民國，有神人，小頰。

　　聶耳人

　　【山海經】

　　《海外北經》：

　　聶耳國，為人兩手聶其耳。言耳長，行則以手攝持之也，音諾。

　　交脛人

　　【山海經】

　　《海外南經》：

　　交脛國，其為人交脛。

　　扶南人

　　【太平御覽】

　　南州《異物志》曰：扶南海隅有人如獸，此人扶南之東，緣海邊，略如禽獸，人無道也。身黑若漆，齒白如素。扶南以外，民皆漆齒使黑，而此人身體雖獨不漆齒，故正白也。隨時流移，居無常處水。此民不知變立屋宅，乃隨寒暑素逐飲，身體雖小，夏則入水捕魚，謂冬則登山射麋鹿也。食唯魚肉，不識禾稼，寒無衣服，以莎自覆。此人無衣服，若小過寒涼，輒自覆惟以出面目耳。時或屯聚，豬犬雞米條。此人或時權有可得停猶知立一小屋，以自藉家中男女大小，並止豬犬共息其中，無複分別也。雖參人形，無逾六畜。

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