永樂大典·卷二千五百三十七齋

卷二千五百三十七齋

　　七皆·齋

　　齋名十三

　　君子齋

　　【宋王安石臨川集】

　　《君子齋記》：

　　天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也。所以命天下之有德故天下之有德，通謂之君子。有天子諸侯卿大夫之位，而無其德，可以謂之君子，蓋稱其位也。有天子諸侯卿大夫之德，而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌事之，德在我也。求而有之，則人以其實予之，而心服之。夫人服之以貌，而不以心。與之以名，而不以實。能以其位，終身而無謫者，蓋亦幸而已矣。故古之人以名為羞，以實為慊，不務服人之貌，而思有以服人之心，非獨如此也。以為求在外者，不可以力得也。故雖窮困屈辱，樂之而弗去，非以夫窮困屈辱為人之樂者，在是也。以夫窮困詘辱不足以概吾心為可樂也已。河南裴君主簿于洛陽，治齋於其官而命之曰：君子。裴君豈慕夫在外者而欲有之乎？豈以為世之小人眾，而躬行君子者獨我乎？由前則失己，由後則失人。吾知裴君不為是也。亦曰：勉於德而已。蓋所以牖於其前，朝夕出入觀焉，思古之人所以為君子而務及之也。獨仁不足以為君子，獨智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，此古之人所以為君子也。雖然，古之人不雲乎德如毛，毛猶有倫，未有欲之而不得也。然則裴君之為君子也孰禦焉，故餘嘉其志而樂為道之。

　　【元程禮部集】

　　《君子齋外記》：

　　臨江高靜謙，名其燕處之室曰君子齋。謁記于餘，或者問曰：高君信以君子自任乎？或曰：否。其師杜征君名之爾。夫征君名之者，勉人以為善也。其自任者，勉己以為善也。勉己以善，斯謂之仁；勉人以善，斯謂之義，俱不失為君子也。而況以名其齋乎？孔子之時，若南宮適，衛蘧伯玉，鄭子產，聖人皆以君子稱之。千載之下，想其德容事業，邈乎不可企及。彼誠君子也，傳曰張之知，其猶在君子之後乎？吳王問史黯何以得為君子。是二子雖見稱於當時，而終不能不見疑於論者。名實之際，可不懼哉！今高君知足以察微，才足以任大，言語文辭足以振華而耀實，居於一鄉，為士者宗之，行乎天下，公卿大夫敬之，則信乎君子矣。然而名不登於仕版，祿不易於家食，優遊歲年，與道委蛇，若將終身焉。人不知而不慍者，此時論之所甚未愜也。雖然王蘊于石，石不能以固玉；珠藏於淵，淵不能以珠。利刃必割，又安知高君之不終見用於世哉？是齋也。太常危忄專士為之記，國子魯助教為之後記。余惟古之傳詩《春秋》者有外傳，集文辭者有外集，故竊取其義為之外記雲：且謂高君齋前，鑿池種蓮，池上栽竹以盡人物之勝。高君曰：諾。因並書之。

　　長史齋

　　【元白君舉寓齋集】

　　《題仲植長史齋詩》：

　　東吳之精天下士，書法得之公孫民。自觀劍舞轉豪放，酒酣欲得天為紙。戰國一帖字何少，龍角光芒徹箕尾。坡題谷跋掩餘輩，物是人非經幾祀。蕭郎千金購遺書，自得此書無此喜。浮江大笑米家舡，月貫長虹誰敢指。七愁羽化辭人間，便榜高齋為長史。齋中邀作長史歌，口不能言相諾唯。杜陵文章光萬丈，政自愛君心不已。魯公若無忠義氣，屋漏錐沙一技止。淒其懷賢亦竊比，作字作詩同論理。書生安敢犯名教，事有至難天幸耳。古來避謗詩尋醫，鼓吻誰翻東海水。安得快劍斫蛟龜，九原為喚張顛起。

　　【元遺山詩】

　　張顛飲豪傾四座，脫帽狂呼誰敢和。南宗北宗知幾人，醉眼紛紛飛鳥過。是公技進不名技，元氣淋漓隨咳唾。偶然捉筆本無意，自有龍騫並虎臥。當時誰有戰國策，門外雷車忽驚墮。天星無數不知名，色正芒寒才七個。蕭郎家世陵穀後，爭信空囊蓄奇貨。蕭齋故事今複舉，未怕秋風吹屋破。護持有物世共喜，不獨一時為子賀。藏舟夜壑未厭深，堤備有人來倚拖。

　　武士齋

　　【宋史】

　　《甯宗本紀》：

　　慶元五年五月壬子，詔諸路州學置武士齋，選官按其武藝。

　　賢行齋

　　【蘇州府志】

　　齋在大雲坊，林慮所居，慮字德祖，號大雲翁。

　　賢覺齋

　　【宋楊慈湖集】

　　《賢覺齋記》：

　　人皆有至靈至神至明之妙，即舜之所謂道心，而人不自知也。孔子曰：不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎？夫彼之施詐於我，常情必作意以應，而作意每差。彼施詐不信於我，我無勞逆億，而此心之靈亦能先覺。此眾人之所自有，不必聖人始有。而人率不自知。惜哉！此心先覺，乃人心自靈，自神自明，不學而能，不慮而知，可謂賢矣。而人不自知其賢，故聖人特指其所懷之玉以告，此深中某心，故以名黃年家之西齋曰：賢覺。

　　尚賢齋

　　【國朝黃仲寶詩】

　　《題李宗信尚賢齋》：

　　緇衣輟遺響，金台委荒基。古道無來轍，客位綠苔滋。末俗紛異好，我志獨在茲。傾蓋必豪俊，方駕豈狂疾。鳴佩結飛飆，浮彩曜清漪。粲粲冰玉質，飄飄風雲期。深情發高詠，文思若波馳。沃心聆道論，佩言庶足規。

　　希賢齋

　　【嘉禾郡志】

　　嘉與縣，宋方誼，字賓王，本桐廬人。孝宗乾道四年，侍父務德侍郎徙居是邦之北門，為朱文公門人。文公集中有相與問答語，家有希賢齋扁，亦文公所書也。

　　朋來齋

　　【國朝何蠖庵集】

　　《朋來齋記》：

　　學之為道，內盡於己，外資於人。盡于已者自修也，資於人者交修也。非是，鮮有能進於道者也。是故同類之至者謂之朋，朋之有益於人甚矣。語有之曰：朋自遠方來，此以善及人之效也。易有之曰：朋來無咎，此資於人以為善者也。丁氏汝玉既為其從孫發，構如春之堂，以畢其冠昏之禮，複建齋於外，以為藏修之所。而顏之曰：朋來。蓋又欲其從孫之能力進於學，以求夫麗澤之益也。發於是請記於予，予則複之曰：以善及人之效，子未可以自必。若夫複之為義，則子之所宜盡必焉者也。蓋複之為義，一陽始複，有亨通之漸。而其氣至微，不免摧折，如陽之始生，其氣至微，不免屯艱。故曰：出入無疾，朋來無咎。無疾者，莫為之摧折者也。莫為之摧折，則其類漸進而來者有亨盛之理，故得無咎。以子之志之年，方當進學之始，殆若陽之始複者也。而又有賢伯祖之維持鞏固輔翼以成其志，其莫為之摧折審矣。將見朋類日盛，協力以成其學，而以善及人之效，尤可馴致，則朋之來也日益眾，而德之修也日益進矣。發以經冠之年，通敏之資，受賢伯祖之煦嫗而諄誨用克達才。紹述先志，雖失怙而無異于其父之訓，誠能盡於已而資於人，則奚愧於名齋之義，亦無負于長者之屬望，友朋之期待者矣。

　　尚友齋

　　【宋鄭俠西塘集】

　　溫陵陳彥遠《尚友齋記》：

　　伐木之序曰：自天子至於庶人，未有不須友以成者，信哉是言！蓋其詩以為鳥之嚶鳴，而求友聲，自其出於幽谷，遷于喬木，未始不然。則人之出處潛顯，曷常不由良友之助，切磋琢磨以成其事。故神之聽之，終和且平。是有天下國家而至於伐木者之賤，無以易此也。雖然聖人于其徒常戒以無友不如己者，則士之所與友，固不可以不擇。近則求之邦閭四方，遠則求之詩書古。稽其言行，合其作止，然後其人可得而比。故孟子有鄉國天下之善士，其所與友皆其類。至於以友天下之善士為未足，又尚論古之人誦其詩，讀其書，是以論其世也，是尚友之說焉。昔堯館甥於貳室，與舜迭為賓主，而子思于繆公曰：古之人，不曰事之雲乎？豈曰友之雲乎？夫惟不知萬乘之為尊，而不知韋帶之為賤。大無四方，遠無萬世，惟其人之為求，然後為合古人之意，則尚友之義不亦大乎？溫陵陳公彥遠家富而篤義，好學而力行。吾于溫陵得其所為一二，事頗不類。世俗所為者，如郡縣之學有廢而不修，道路橋樑有壞而不通，必先出財以助公府之費，而不汲汲于因果之施，絲發無所幹公府。而貧乏之人，見必惠濟。讀書之勤，手不輟卷。其舍南數步，有別館軒宇明清。前有池榭之觀，中堂設圓床環榻以與朋友共食。士之篤實力學，而無以自資者，必就彥遠。昕昏食飲，以至寒暑裘葛，油膏紙筆之費，皆出彥遠之力，率以為常，而不計年歲矣。以一布衣居閭裡能如是，使其享大富貴為如何哉？彥遠固溫陵之善士矣。而溫陵大國，彥遠之好友如是，固當自一國之善士，而友天下之善士，與之朝夕論古人之詩書，稽行誼而符作止，則其所到，可涯量乎？故是齋舊以義名，而來予求記，易之以尚友雲。

　　【元程禮部集】

　　《尚友齋記》：

　　臨川，艾季誠，游京師，逾年將歸，過其兄之友程文而告曰：余之始來京師也。不曰：觀國之光乎？亦將取友以成余之德也。今上焉者，貴顯尊重而不肯下交；下焉者，反顧卻慮而不樂接引。其或瑰奇特達之士，又皆與世齟齬，思獨善其身，餘無得焉家。有讀書之室曰：尚友。將歸而求諸古人，願徼一言以記之，俾自也。嗚呼！友之為道大矣。自天子至於庶人，未有不須友以成者，況學者乎？聞之周子曰：天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。求人至難得者有於身，非師友，則不可得已。師友，類也。師尊而友親也。師道之不立也勻矣。友其可廢乎？季誠負聰明之資而敏於學，將修其業以進于道德之實，淑其身而見於世，汲汲焉惟取友是務，可謂知所先矣。然京師四方之士君子之所雲集而輻湊也，其敦德尚義，豈無可師可友者而遽去之，以求乎古之人，古之人循孟氏之言，不幾於好徑陵節而墮於狂者之域乎？雖然子之歸，誠是矣。欲友天下之善士，自友一鄉之善士。始子非善士也，固不能以友一鄉之善士也，況一國乎？子誠善士也。天下後世皆將取友于子矣。其道不亦大乎？勉於為善不患無友矣。斯言也，請質諸兄伯真甫，若以為可，因以為記。

　　【王廉交山集】

　　《尚友齋記》：

　　江浙行省參政周公伯溫，為錢塘劉中氏題其齋曰：尚友。中蓋取騶孟氏以自修者。今侍戶部尚書貢公泰甫入閩道，過會稽，謁餘館舍，請為之記。餘詰之曰：尚書公天下之善士也。中從之遊，複汲汲尚友是慕，殆欲尚友古之人乎？古之人不易友也，學有其基友之可也。無其基，徒然曰：古之人是慕，是友狂者也。竊為中不取也。中始冠氣方銳，宜苦心勞思，讀其書以自淬礪；有弗明，質諸勝已者求其明；有弗知，質諸勝已者求其知，進而益求天下之善士立其基焉。由是而尚友古之人，其庶幾矣！彼鄉原之似德，斥之佛老之近理者遠之。蓋似德者，則足以蠱人心；近理者，則足以傷世教。可不慎乎？苟自好焉以息天下之交，孤陋寡聞以處夫深山大澤之區，幾何不涉柳子服氣之譏也。昔者曾子數子夏有三罪焉，子夏投其杖於地而拜之，曰：吾過矣。吾過矣。吾離群而索居，亦已久矣。嗚呼！為士者，可不尚友哉！夫朋友居人倫之一，孔子曰：母友不如己者。曾子曰：君子以友輔仁。孟子曰：友也者，友其德也，友之為道大矣。中汲汲尚友是慕，蓋好學者也。七閩為儒者淵藪，中往遊焉。尚慕其友入德，尚書公為之依歸。余見其尚論古人而自造焉者矣，為之記以副其請。中字庸道，齋則其所寓而名，予為括蒼王廉也。

　　【國朝朱伯賢白雲稿】

　　《尚友齋記》：

　　錢塘劉中庸道，嘗名其進修之齋曰尚友。征言于鄒陽生，生曰：是殆有取于孟軻氏之言歟，抑亦猶行古之道也。自夫大道既黜，處士橫議異端並起，趨向不同。當是時也，楊尚為我，墨尚兼愛，莊列尚虛無，管晏尚構謀，孫吳尚奇詐，鬼谷尚捭闔，蘇秦尚縱，儀衍尚衡，申商尚法，公孫龍尚名，鬻子務成尚小說，由余尉繚之徒，又兼儒墨合名法而尚之，率皆違道千譽，徼君伸已。壅塞仁義舉天下求如孟子者，蓋鮮矣。故孟子獨尚論其世，求古之人而友之。夫豈止一鄉一國而已也。今吾子當天下治平之世，續學纘言，日從縉紳名卿遊，考德而廣業，夙夜力行以求古道。傳曰：友也者，友其德也。又曰：以友輔仁，二者蓋兼有焉。何至規規尚友古之人乎？世之人踽踽氵京氵京。亦曰：古之人，古之人夷攻其行則不掩焉。子奚尚之乎？抑予嘗聞之，司馬長卿尚友相如，諸葛亮尚友管樂，比其至也。長卿為西京文章宗伯武侯，縱容正大，庶幾王道，非藺樂所能及者，又豈規規于所尚哉！庸道曰：子之言過矣，人生而蒙，長而無友，則愚友不如已。先聖所戒，事不師古，匪說攸聞。故曰：遵先王之法而過者，未之有也。昔周公思兼三王，仲尼祖述堯舜，孟子亦曰：乃所願，則學孔子。周公仲尼，大聖也；孟子，大賢也。且尚友古之人，中也。獨不能尚友之乎？子奚惑滋甚。生作而言曰：嘻哉！吾今而後，知子之志，遠且大矣，非予所擬議也。遂書以志之。

　　【清江具廷臣集】

　　《尚友齋記》：

　　李陳景文氏，以尚友名其齋。求予為之記，予惟學不可以無友，蓋足乎已者狹，而資乎人者廣也。孟軻氏取友之道，不止一鄉一國，至於天下之大，且欲尚乎古人焉。尚友乎，古人則非止一世之士，而為千百世之士矣。泛而求之若夔龍，若伊呂者，不可及已。春秋之臣，賢取乎蘧瑗，忠取乎子文，讓取乎季劄，廉取乎孟公綽，惠取乎國僑，直取乎史。其在聖人之門，則顏子之仁，閔子騫之孝，季路之勇。子貢之達，曾參之確，此皆士之所當進，而友之者。至於尚功名，則有管樂；尚氣節，則有魯仲連；尚神仙，則有安期羨門；尚隱逸，則有沮溺。亦豈非古之當友者乎？惟其不足於一鄉，而求之一國，而求之天下，又進而取之古焉。蓋以無窮之心，求無窮之理，則所謂尚友者，盡於是矣。雖然上焉而為夔龍，下焉而為沮溺，地之相去數千里之遠，世之相後數千里之久，其人鳥得而友哉！所謂友者，友其心耳。人有古今，心無古今之異也。言古人之言，行古人之道者，鳥知不在於一鄉一國乎？一鄉一國且不可誣，矧可以誣天下乎？故居一鄉，則不遺一鄉之士；居一國，則不遺一國之士焉。同世而相違，曠世而相求，非善於取友矣。予以是諸已，又以是諸人，恐其事遼邈而忽於近也。景文其志之。

　　【元熊朋來集】

　　《尚友齋銘》：

　　學先鄉國，友其善者。吾善日進。取友天下。猶未厭足，進之又進。尚友古人，無論漢晉。學顏志伊，是亦顏伊。異世同理，今居古稽。

　　【程以文詩】

　　《尚友齋》：

　　尚友莫尚勢，勢盡還寂寂。尚友莫尚利，利至害己迫。所以古之人，尚友在尚德。儀刑等樂山，漸潤北麗澤。相觀有餘善，互勸無失則。從容道義塗，揖讓詩書宅。誰雲布衣賤，上與晉楚匹。公侯豈不貴，擁事縱掖。道成名亦顯，千載光赫奕。奈何後來者，不復見古昔。趙子有高齋，楊公扁其額。兩大字，健筆掃濃墨。開軒迎嘉賓，酌酒餉尊客。名花照戶牖，四坐列簡冊。門前盈尺地，不著俗士跡。何尚抱琴往，為子談損益。

　　省吾齋

　　【元吳征支言集】

　　省吾齋銘吾之為吾，凝氣成軀。前有深阱，亦有坦途。惟吾所擇，任吾所趨。克克惕惕，慎乃馳驅。私邪險艱，省之之；公正平易，省之劬之。已如不疚，內省而愜。彼或不賢，自省而懾。耳聞雷震，吾省斯懼。目睹機張，吾省斯度。曾省者三，阜省則屢，夕省及朝，晨省至暮。畫之所行，夜可告神，夜之所思，畫可語人。俯仰無愧，心安體舒。省焉若是，吾知免夫。

　　修吾齋

　　【宋本至治集】

　　王之武修吾齋子慕靈均初服，羌予宋玉後人。便好飄然同去，荷衣蘭佩相親。

　　養吾齋

　　【劉將孫養吾集】

　　《養吾齋銘》：

　　清明在躬，志氣如神。和順積中，英華髮外。

　　勝己齋

　　【南海志】

　　在市舶司廳事東。

　　正己齋

　　【興化府志】

　　在儒雅堂之西廡，舊名學古，太守潘更今名。

　　由己齋

　　【宋周孚鉛刀編】

　　由己齋銘有序浚儀趙從之名其齋曰：由己。而濟北周孚為之銘曰：作舍道邊，三年不成。惟其自畫，卒為丘陵。意于聖，魯之君子。以退為進，未見其止。子是之學，不惰不。如痿思起，如農望秋。惟蒙故明，惟常故久。我欲如是，誰掣蜞肘。彼陋巷翁，是為吾友。

　　克己齋

　　【安福志】

　　克己齋，建於主簿廳之東。

　　【元王惲秋澗集】

　　《克己齋記》：

　　禦史中丞崔公，作新齋於私中門之內。為朝夕見賓客，廣忠益之所，扁其顏曰：克已。中外士夫聞而疑焉。蓋以公忠亮，簡在帝心，四方想見其風彩，勳名事業無愧於昔賢，方且孜孜焉，汲汲焉。致力於初學者所務，僕為之說曰：天之降大任於斯人也，俾經綸一世之事。其時政之得失，思有以論列之；生民之利病，思有以興除之。人材沉滯，賴之而薦舉；奸邪橫恣，仰之而繩。況辯公私于事時不同之後，論紀綱于功利競進之餘，是恒處乎憂患之域而踐乎艱險之塗矣。身只台憲者可謂責之重而任之不易矣。自非材德備具，卓爾千人之英；志氣剛明，信乎萬物之表；偏蔽躁妄，力掣嗜欲之私；視聽雲為，粹發性情之正。厲忠直而靡他，無瑕之可。既正身而格物，先律己而治人者，詎能厭公論而服眾心，振清風於台閣者哉。而公端本澄源之志，實在於此。宜其于聖賢傳授心法切要之理，默識心通。景仰取法，有不能自己者，惟西曆事兩朝，久執台憲。忠君愛物之念，若饑渴之於飲食，當其論列主宰之際，犯顏匪躬，挺然以直道，偉論獨步，一時曾無顧忌退縮之私。固己循天理之至公，思複本心之全德矣。雖然顏子入室大賢，得聖人為之依歸，夙承善誘，鑽仰篤信，猶不免違仁於三月之後，矧餘人哉！蓋天理人欲，只在於公私一念之頃。惟致知是期，格物知至者，動靜以察其變，朝昏以精其思，久蹈彝則，靡息厥修者，方造聖賢域。故衛武公年登九秩，作抑詩以自警。司馬文正存守一誠，終身不易。今公既循聖賢治心行己之要道，複如二公貞固自持，服膺勿失，日就月將，豈惟緝熙于光明，將見與昔賢同歸而不殊矣。公以齋記見囑，僕年衰老，懶於筆研，敢直書臆見姑塞雅命雲。

　　【僧北石間禪師詩】

　　《克已齋》：

　　罔念聖為狂，醫狂亦有方。正逵尊穩審，私孽殄微茫。蛻俗嗟封穀，耘心破畛疆。他山石攻玉，日用細平章。

　　求己齋

　　【宋魯協雲莊集】

　　求己齋銘並序孟子曰：可欲之謂善，有諸己之謂信。學者方其未知自反也，但知善之為可欲而已。一朝反求而之，始信其為己之固有而非外鑠我也。學而至於信止矣。自此以往，棄實之而已耳。夫人之患莫大於己小而物大，內輕而外重。己小而物大，內輕而外重，則見紛華盛麗而慕遇交錯，糾紛而惑。當貧賤而病，處富貴而泰，威可以奪，貨可以取，此皆不知求己之過也。若夫日思其所亡，而去其害之者真積力久，其成也自反而縮，內省而不疚。弱者以剛，虛者以充，三軍莫能淩，千駟莫能誘。寬以居之，安以行之，於書也博觀而無所流，於人也泛愛而無所狎。斂之而一身治，廓之而天下平。窮達猶是，死生猶是，然後為得也。古之人必先志其遠者大者要其所成就，雖未臻其極，後世猶不可及者用是道也。然學此者豈有他術哉！本之於經以深固其根，恭之子集以助發其奧，優而遊之，饜而飫之，以求其所自得者。然後以己之所有，觀古人所言所行之得失，如秉構衡握繩墨，輕重曲直之不可誣也。力有餘，日有暇，騁辭措意于文章，議論之繁，辯疑考異於形名度數之末而學者之事備矣。小子炎年十有五，始志于學，余懼其聞人之長而起歆起羨，望道之遠而自暴自棄而不知其足乎已也。一日求名其讀書之所而告之以求己，小子勉之。古聖且賢，豈欺我哉！有為者亦若是耳。夫銘以訓之，非父與師其誰？宜為銘曰：維學之初，貴夫日新。取已而足，匪資於人。方其有之，其積猶長。養其梧，千霄直上。不治茅塞，助長苗槁。耘耔待時，實茂實好。于以弦誦，于以遊息。寤寐賢聖，左右經籍。渾然蒙覆，孰發孰啟。是誠在我，其憤其悱。斂礻禁危坐，收視反聽。葉韻簡編在前，如觀日星歸宿於道，應對以文忄專母欲惑，約毋寡聞，毋怠而畫，毋忽而疑，往歸而求，將有餘師。

　　求諸己齋

　　【周清波雜誌】

　　從叔知和隨侍官九江，嘗以詩見呂東菜居仁，後以書請教，答雲：廬阜只尺，讀書少休，必到山中所與遊者誰也。古人觀名山大川以廣其志，思而成其德，方謂善遊。太史公之文，百氏所宗，亦其所曆山川有以增發之也。惜其所用，止在文字間，若使志於遠者大者，雖近逐游夏可也。又為作求諸己齋詩見集中，知和常尉吳江，作《垂虹詩話》語未有序。言若以所得東菜帖，冠于首，何用他求？從之複著《垂虹賦》，為人稱賞。蓋得少小師尊前輩之力。惜年未及，中病廢而卒。

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