永樂大典·卷一萬五千一百四十一兌

卷一萬五千一百四十一兌

　　永樂大典卷之一萬五千一百四十一　八隊

　　兌

　　彖曰。兌。說。也。剛中而柔外。說。以利貞。是以順乎天

　　而應乎人。說。以先民。民忘其勞。說。以犯難。民忘其

　　死。說之大。民勸矣哉。〈程子傳兌之義。說。也。一陰居二陽之上。陰說。于陽。而為陽所說。也。陽剛居中。中〉

　　〈心誠實之象。柔爻在外。接物和柔之象。故為說。而能貞也。利貞說。之道。宜正也。卦有剛中之德。能貞者也。說。而能貞。是以上順天理。下應人心。說道〉

　　〈之至正至善者也。若夫違道以千百姓之譽者。苟說。之道。違道不順天。干譽非應人。苟取一時之說耳。非君子之正道。君子之道。其說。於民。如天地〉

　　〈之施。感於其心。而說。服無斁。故以之先民。則民心說。隨而忘其勞。率之以犯難。則民心說服於義而不恤其死。說道之大。民莫不知勸。勸。謂言之而〉

　　〈勉力。順從人君之道。以人心說。服為本。故聖人贊其大應應對之應。朱子本義兌。說。也。釋卦名義。剛中而柔。止勸矣哉。以卦體。釋卦辭。而極言之董〉

　　〈楷集說朱氏附錄。兌說。若不是剛中。便成邪媚。下面許多道理。都從這個剛中柔外來。說。以先民。如利之而不庸。順天應人。革卦就革命上說。兌卦〉

　　〈就說。上說。後人都做應天順人說了。到了順天應人。是言順天理。應人心胡致堂管見中辯。這個也好。說。若不剛中。便是違道干譽。卜子夏傳兌〉

　　〈亨利貞。止民勸矣哉。剛中正而外柔順於物。萬物皆說。其澤。聖人以說先人。而民忘其勞。以說。犯難。民則忘死。非大人不能說。於民。而民鹹悅而得〉

　　〈其正也。王弼注兌。亨利貞。重言利貞二十五。本卦二。余附蒙卦。彖曰。兌。說。也。剛中而柔外。說。以利貞。說。而違剛則謟。剛而違說。則暴。剛中而柔外。〉

　　〈所以說。以利貞也。剛中故利貞。柔外故說。亨。兌。徒外反。悅也。八純卦象。澤說。音悅。卦內並同。是以順乎天。而應乎人。天剛而不失說。者也。重言順〉

　　〈乎天而應乎人二。萃一。本卦一。說。以先民。民忘其勞。說。以犯難。民忘其死。說之大。民勸矣哉。先。西薦切。又如字。難乃旦切。孔頴達正義彖曰。兌。說〉

　　〈也。剛中而柔外。說以利貞。兌。說也者。訓卦名也。剛中而柔外。說。以利貞者。此就二五以剛居中。上六六二。以柔處外。釋兌亨利貞之義也。外雖柔說。〉

　　〈而內德剛正。則不畏邪謟。內雖剛正。而外跡柔說。則不憂侵暴。只為剛中而柔外。中外相濟。故得說亨而利貞也。是以順乎天而應乎人。廣明說〉

　　〈義合於天人。天為剛德。而有柔克。是剛而不失其說也。今說。以利貞。是上順乎天也。人心說。于惠澤。能以惠澤說人。是下應乎人也。說。以先民。民〉

　　〈忘其勞。說。以犯難。民忘其死。說之大。民勸矣哉。說。以先民。民忘其勞。以下。歎美說之所致。亦中明應人之法。先以說豫撫民。然後使之從事。則民皆〉

　　〈竭力。忘其從事之勞。故曰說。以以先民。民忘其勞也。說。以犯難。民忘其死者。先以說。豫勞民。然後使之犯難。則民皆授命忘其犯難之死。故曰。說以〉

　　〈犯難。民忘其死也。施說。於人所致如此。豈非說。義之大。能使民勸勉矣哉。故曰。說之大。民勸矣哉。李鼎祚集解彖曰。兌。說。也。虞翻曰。兌口。故說也。〉

　　〈剛中而柔外。說。以利貞。虞翻曰。剛中謂二五。柔外謂三上也。二三四利之正。故說。以利貞也。是以順乎天而應乎人。虞翻曰。大壯幹為天。〉

　　〈謂五也。人謂三矣。二變順五承三。故順乎天應乎人。坤為順也。說。以先民。民忘其勞。虞翻曰謂二四已變成屯。故為勞。震喜兌說。坤為民。坎為〉

　　〈心。民心喜說。有順比象。故忘其勞也。說以犯難。民忘其死。虞翻曰。體屯。故難也。三至上。體大過。死變成屯。民悅無疆。故民忘其死。坎心為忘。或〉

　　〈以坤為死也。說。之大。民勸矣哉。虞翻曰。體比順象。故勞而不怨。震為喜笑。故人勸也。歐陽文忠公童子問兌之彖曰。順乎天而應乎人。何謂也。〉

　　〈曰。兌。說。也。說。以先民。民忘其勞。說以犯難。民忘其死。說。莫大於此矣。而所以能使民忘勞與死者。非順天應人則不可。由是見小惠不足以說。人。而〉

　　〈私愛不可以求說。蘇軾傳兌亨利貞。止說。之大。民勸矣哉。小惠不足以勸民。陳了齋說亨利貞。故說也。剛中而柔外。是謂中道。說。以利貞。猶曰中孚。〉

　　〈以利貞其用也。豈用之乎。是以順乎天而應乎人也。說。之大。非說。之而大也。井之用可觀於此。張紫岩傳兌以說。為體。說。而不正何以化。剛中則〉

　　〈不欺於天。而有以承天意。柔外則不拂於人。而有以合人心。是為兌之貞。說。道於是行矣。卦剛在內。柔在外。二五得中。曰剛中。上卦之柔。天位也。下〉

　　〈卦之柔。人位也。而順之應之。則皆九五事。說。以先民。民忘其勞。說以犯難民忘其死。說。之大。民勸矣哉。言兌說之功如是。聖人以剛中至誠之實。躬〉

　　〈行仁義道德於身。以率先天下。故能得天下心。而天下樂從之。曰民忘其勞。天下大說而後與之同好惡。除患難。若水東注。勢無遏者。民知夫本〉

　　〈以生我。是以忘死効命。而求以報上。曰。民忘其死。真誠之感。理則然耳。禹湯文武周公。率循是道。大功大業。著見天下後世。於今未泯。本諸此也。萬〉

　　〈物役乎坤。至兌物遂其成。為忘。其勞。幹戰之。坎勞之。而終歸於坎。為忘其死。夫死之。乃所以生之。宜其說。也。坤為民。坎為難。郭雍解彖曰。兌。說。也。止〉

　　〈說。之大。民勸矣哉。兌之為象。剛居中。而柔在外。剛居中則無私。柔在外則足以說。物。無私則貞。足以說。物則亨。此兌之所以亨利貞也。順乎天而應〉

　　〈乎人者。兌說。有道。則不能順乎天。而溺於私心。是亦不能應人之望也。昔湯之征也。東面而征西夷怨。南面而征北狄怨。曰奚為後我。此得兌說。之〉

　　〈道者也。武王自西自東。自南自北。無思不服。此亦得兌說。之道者也。所謂順乎天而應乎人者。若湯武是已。孟子論以德服人者。中心說。而誠服也。〉

　　〈中心說。而誠服。兌之道也。是能應乎人者也。能應乎人。則順天矣。其應人也。非寒而衣之。饑而食之。又非有矜憐撫奄之言。使之聞之也。聖人惟知〉

　　〈道耳。故聖人知道而不知說。天下知說。而不知道。道行有必致之說。初非有期於民者也。說。以先民。民忘其勞。說。以犯難。民忘其死。非聖人固如是〉

　　〈以說。人也。在道論之。則非民情之說。聖人有所不敢為必說。在事為之先。則民可忘勞。說在患難之先。則民可忘死。民或未說。而欲覬其忘勞忘死。〉

　　〈雖聖人不能也。是以聖人平居無事之日。使民飽食暖衣。養生送死無憾。所謂說以先之也。故文王事紂。非不能說。民也。武王卒伐。功非能說。民也。〉

　　〈順天應人之道。聖人不得私焉。昧者充私情。故勞而日拙。聖人明公道。故逸而日休。天下可以無事處之矣。說。道之大。有至於此。是以視民之自勸。〉

　　〈皆可見說。之大也。孟子嘗謂齊宣王曰。取之而燕民說。則取之。取之而燕民不說。則勿取。若孟子者。所謂知說。之先民者歟。李光讀易詳說兌之為〉

　　〈義。孔子以一言釋之曰。說也。蓋兌為澤。潤萬物者。莫說。乎澤。故為萬物之所說。也。兌之為卦。一陰處乎上。二陽處乎下。外柔而內剛也。聖人涉世。外〉

　　〈曲而內直。外柔而內剛。內不失已。外不絕物。無往而不通。以正說。人。故曰說以利貞。是以順乎天而應乎人也。湯武革命。南巢牧野之戰。勞民犯難〉

　　〈而民忘勞忘死者。豈以力驅之哉。能盡說。之道。得其心而已。古之興大役。動大眾。未有下不說。隨而能成功者。秦之長城。隋之遼東。二役興而天下〉

　　〈亡矣。說。道之大。民至相勉勵。以從上之命。何事而不可成乎。聖人所以大之也。朱漢上傳兌亨利貞。止說。之大。民勸矣哉。兌以一陰居二陽之上。陰〉

　　〈說。于陽。而見外者也。兌巽之反。初六之上六。四之三。柔說。於外。二五不失其中。以說行剛。而剛柔皆亨。故曰兌亨。彖曰。兌。說。也。此合兩體卦變而言〉

　　〈兌也。剛中則實。柔外則接物。以和說。而正。則和而不流。卦九五剛中而正。九二剛中。而又戒之以利貞者。二三四不正。不正則陷於邪謟。悔吝將至。〉

　　〈故說。道利正。非道求說。不利也。亦何由亨哉。故曰。剛中而柔外。說。以利貞。此以兩體六爻言兌也。幹。天也。上五。天位也。坤。順也。初六之上。而說。順乎〉

　　〈天也。三四。人位也。六四九五相易。而說。應乎人也。天人殊位。順乎天者。要在於應乎人而已。天之說。萬物。陰陽相說。降而為澤。說。之非其時。則亦不〉

　　〈能說。矣。湯武之征伐。出其民于水大之中。而民大說。。是所以順天也。知人。則知天。知天。則知說。之道。故曰。順乎天而應乎人。此以上六六三兩爻而〉

　　〈言兌也。坤為眾。民也。坎為勞。兌決。坎為大川。險難也。坤為死。以內卦言。兌先為坤。說。以先民也。坤眾從之。兌見。坎伏。民忘其勞也。以外卦言之。巽服〉

　　〈而涉大川之險。坤化為兌。民忘其死也。夫就佚辭勞。好生惡死。民之常情。用之以說。乃忘四體之勤。決一旦之命。而不頋。非說。之以道能如是乎。古〉

　　〈之人有行之者。周公之東征是也。故曰。說以先民。民忘其勞。說以犯難。民忘其死。民和則氣和。氣和則天地之和應。說之大。天地不能違而況於民〉

　　〈乎。故曰民勸矣哉。此再合兩體兼伏爻而言兌也。在卦氣為秋分。故太玄凖之以沈。李衡義海撮要彖曰。兌。說也。止說。之大。民勸矣哉。天之所𦔳者〉

　　〈順也。人之所𦔳者信也。柔外為順。剛中為信。故得順乎天而應乎人。鄭剛中窺餘兌亨利貞。止民勸矣哉。兌說。可以致亨也。然說。而不以正。非兌所〉

　　〈貴也。故兌亨利貞。二五蓋兌之所謂貞也。五固正矣。二亦得為正者。以中故正。亦以勸其正也。兌者巽之反。巽之初六。為兌之上六。巽之六四。為兌〉

　　〈之六三。而巽之二五。雖為兌。未嘗失其中也。惟兩柔說而出外。聖人慮其過也。故有利貞之戒。此剛中柔外。說。以利貞之道也。夫天之心。即人之心〉

　　〈也。上能順天而為天所說。則人之說。之也可知矣。天之說不可見也。其應乎人者是也。然天之所說。豈為其以諂求哉。有剛以立已。有柔以通物。內〉

　　〈外不失其正。而說道行乎其間。此天人所共與。兌之所以順乎天而應乎人也。或問。不曰順乎人而應天者。天人一道。順與應。不可以天人分也。舉〉

　　〈此則彼見矣。人君盡兌之義。則可以得民之所難。何則。小而服勞。大而効死。二者皆民之所難。民惡憂勞。我使之忘其勞。民惡死亡。我使之忘其死。〉

　　〈非得其所難者。能致是乎。古有行之者。湯武是也。非獨湯武。凡以說。道順幽明之心。而得民所難者。義皆如此。先民與犯難。乃在我之事。忘勞與亡〉

　　〈死。皆在彼之心。我行於上。民應於下。此兌說。之所以為大也。鼎祚易。謂二四變為屯。有震坎坎。為勞為心。兌為說。勞而心說。忘其勞也。坎為難。震為〉

　　〈反生。犯難而忘其死也。集傳。又謂幹天也。上五。天位也。坤順也。初六之上而說順乎天也。三四。人位也。六四九三相易而說。應乎人也。安定胡先生。〉

　　〈謂澤水之所聚。滋息萬物。使之得所養而說。澤。聖賢欲感天下之心。必以仁義之道。恩惠之事。固不可以言語口舌而為說。故說。去言而為兌。楊萬〉

　　〈裡傳兌奚而亨。天人說。也。天人奚而說。說。利貞也。聖人奚而利貞。剛中以正已。柔外以說。民也。惟民說。故天說。惟利民。故民說。惟不利已。故能利民〉

　　〈惟正已。故能不利已。湯之寬仁。兆民自不殖貨利始。不殖貨利。自不邇聲色始。革之彖曰。湯武革命。慎乎天而應乎人。今兌之彖亦雲。革言天人之〉

　　〈說。乎。湯兌言天。人之所以說。也。天人俱說。是惟無事。有事而與民趨之。則勞而忘勞。是惟無難有難而與民犯之。則死而忘死。好逸惡勞。好生惡死。〉

　　〈人之情也。勞而忘勞。死而忘死。非人之情也。非人之情而忘之者。說而不自知其勞且死也。曷為而說。也。知聖人勞我以逸我。死我以生我也。是以〉

　　〈說。而自勸也。夫勸民與民自勸。相去遠矣。是以聖人大之曰。說。之大。民勸矣哉。勞而忘勞。禹之治水是也。死而忘死。湯之東征西怨是也。林東集觧〉

　　〈成卦曰。兌者。初為兌。二為離。三為巽。西又為兌。其義則備於前矣。兌亨利貞。何謂也。曰兌。說也。說。也者。事之所以立。而攻之所以成也。夫婦不說。則〉

　　〈家道陵遲。君臣不說。。則萬事隳壞。朋友不說。。則學問廢缺。百工不說。則技藝不進。庶民不說。則王政不行。惟說。乃能亨也。然易說。者。小人之情。而難〉

　　〈說。者。君子之性。是則說。者。其小人之道與。說雖小人之道。而兌之為卦。剛中而柔外。是則君子之說。而非小人之說。也。故曰利貞。貞者。正也。說以正。〉

　　〈則為君子。說。以不正。則為小人。子曰。近者說。遠者來。又曰。敬一人而千萬人說。夫百人之聚。未有不公而說。而況於千萬人乎。說。以利貞。所以得萬〉

　　〈國之歡心也。故曰。兌。說。也。剛中而柔外。說。以利貞。是以順乎天而應乎人。說。以先民。民忘其勞。說。以犯難。民忘其死。說。之大。民勸矣哉。所謂順乎天〉

　　〈者。如天之剛徤中正。而能以美利利天下也。所謂應乎人者。聚其所欲。去其所惡。使天下翕然心悅而誠服也。不順乎天。無以應人。不應乎人。無以〉

　　〈順天。罔違道以千百姓之譽。罔咈百姓以從已之欲。所以順乎天而應乎人者也。民情莫不欲佚也。說。以率先。而使之忘其勞。莫不欲壽也。說。以犯〉

　　〈難。而使之忘其死。古之人。其必有道矣。孟子曰。以佚道使民。雖勞不怨。以生道殺民。雖死不怨殺者。此之謂也。是故說。有大小。子女玉帛。車馬衣裘。〉

　　〈人之所說。也。說。于惠之所及。而不說。于惠之所不及。則所說。者小矣。利之以農桑。申之以孝弟。及其說。也。相勸而為之。則說。之大者也。是故兌之象〉

　　〈為澤。澤之所利者慱矣。其聚之也。足以說。魚鱉。其散之也。足以說。草木百榖。而生民之類鹹說。之矣。其為說。也。不亦大哉。故曰。說。萬物者。莫說乎澤。〉

　　〈楊慈湖傳兌。說。也。得人歡心。豈不亨通。然利於貞。以不正說。人者有矣。壞人心于無窮。致大禍於後日。剛中柔外。其說。之道乎。剛之為德。不可以利〉

　　〈動也。不可以害動也。大中至正。不可移奪。是為剛也。其中則剛。其外則柔。以此得人之歡心。必不失乎貞正。得人之歡心而不失其正者。順乎天道。〉

　　〈應乎人心。何則。三才一道故也。如此。則說。以先民。則民鹹從之。或忘其勞。說。以犯難。則民鹹死之。鹹忘其身。說。之大至於民。咸勸於善口豈不大哉。此〉

　　〈說。非有術以使之也。非違道以幹之也。由正而行而正者人心之所同有。故上之人倡之。而下之人。自翕然應之。幾於神矣。故曰。敬一人而千萬人。〉

　　〈悅。所敬者寡。而說。者農。得其道故也。故曰。道也者。通也。無不通也。故又不止於民說。之。又死之。不止於死之。又勸於善口感民之所同有者。故無所不〉

　　〈通也。趙複齋說是以順乎天而應乎人。順天應人。方是說。處。項安世玩辭順天應人。革與兌。皆言順天應人者。順天理之正。應人心之公。則革無私〉

　　〈意。說無邪心矣。革者。天下之大利。說。者。天下之美名。此二者。最易於失正。故革曰。元亨利貞。兌曰亨利貞。蓋謂此也。兌自二至四互革。民勸矣哉。〉

　　〈民忘其勞。民忘其死。即所謂勸也。李謙齋詳觧兌亨利貞。止民勸矣哉。兌為澤。說。萬物者。莫說。乎澤。蓋以其有潤物之功。是以萬物鹹說。之也。夫天〉

　　〈下有真說。可以心感而不可以偽為。惟其出於中心之誠。故真笑未發而和。苟出於偽。則脅肩謟笑。蓋有貌然而心不然者矣。故兌之所以亨者。以〉

　　〈其說。之出乎誠然者也。雖然。說。不可以非其道也。以我而說。人不以其道。則在我者為苟說。以人而說。我不以其道。則在人者為過諛。故必利乎貞。〉

　　〈貞者。所以持之而不使之至於流也。以卦之全體論之。二五以剛而居中。三上以柔而在外。以剛居中。則中無所苟。以柔居外。則外無所忤。外無所〉

　　〈忤。故說。中無所苟。故貞。說而貞。說。而不流者也。夫說。之為義大矣。上順乎天。下應乎人。湯武之所以救民於水火說。也。以此先民。而使之。則民忘其〉

　　〈勞。周公東山之詩亦說。也。以此犯難。則民忘其死。楚王巡撫三軍。而士如挾纊。亦說。也。夫民之所不欲者。莫若勞。而所甚畏。莫若死。乃今至於忘其〉

　　〈勞與死。而相勸以惟上命之從。則說。之為義。豈不大矣哉。蔡節齋訓觧彖曰。兌。說。也。釋兌義。剛中而柔外。說。以利貞。是以順乎天而應乎人。釋兌〉

　　〈彖辭剛中。二五也。柔外。三上也。說。以先民。民忘其勞。說以犯難。民忘其死。說。之大。民勸矣哉。廣兌義。馮椅輯注兌志卦。說也。明卦義。說。今悅。幾〉

　　〈十翼皆同。程正叔曰。二陰居陽之上。陰說。于陽。而為陽所說。郭子和曰。兌非有意於說。人。亦非有意於求說。天下有說之道。在上者。不違是道以臨〉

　　〔插圖〕

　　〈人。在下者。得其志而自悅耳。使有心於其間。非兌也。剛中而柔外。說以利貞。是以順乎天而應乎人。以六爻明卦象占。剛中二五。柔外三上也。順〉

　　〈天應人亨也。以二陰在上之卦言之。九自三之五。順天也。六自五來三。應人也。三人位。程可久曰。以柔外接物。故亨。以剛中處已。故利貞。不言亨。應〉

　　〈乎人。則亨可知矣。朱子曰。剛中故說。而亨。柔外故利於貞。蓋說。有亨道。而其妄說。不可以不戒。又柔。外故說。亨。剛中。故利貞。亦一義也。程正叔曰。說。〉

　　〈而能貞。是以上順天理。下應人心。李去非曰。世固有小人文為員外方內之說者。偱習以失正。則陷於脅肩謟笑。脂而澤之。不勝其為柔矣。說。以〉

　　〈先民。民妄其勞。說。以犯難。民忘其死。說之大。民勸矣哉。以九五六三往來。推廣卦義。先難。並去聲。九自三往五成兌。上六陰。民也。五在上先。故曰說。〉

　　〈以先民。六自五避九來三。勞也。而忘之。九自三。直犯君位。。難也。九居五。則三忘矣。故曰。忘其死。爻為來兌凶。謂是也。鄭少梅曰。忘死言犯難。則知忘〉

　　〈勞之為服役矣。忘勞言先民。則知忘死之先說。矣。然則說。之所以為大者。不特使之忘勞忘死。而尤在於使之相勸。而忘勞死焉。所謂民勸者。蓋父〉

　　〈詔其子。兄語其弟。妻勉其夫。朋友亦以是相責也。李㤗發曰。民至相勸。以從上之令。何事而不可成。聖人所以大之也。〉

　　〈田疇學易蹊徑離變兌圖〉

　　〈離下離上〉

　　〈兌下兌上〉

　　〈重離之卦以上九之爻。下而在離之初九之下。則離之初九上為九二。離之九四上為九五。故兌卦有剛中之象。離之六五。上而為上六故兌卦有〉

　　〈柔外之象。天之所𦔳者。順也。人之所𦔳者。信也。柔外為順。剛中為信。故有順乎天。而應乎人之象。彖曰。兌。說也。止民勸矣哉。前輩說兌之卦。以〉

　　〈為一陰居二陽之上。陰說。于陽。而為陽所說也。此但指三畫而言兌耳。然重兌之卦。則有巽離在焉。巽為萬物絜齊。離為萬物相見。至乎兌。秋成熟〉

　　〈之時。則萬物豈不歡說。乎。所以去言而名兌。以兌之說。蓋有萬物不言而說。者存。說之不以言。是以為兌。伏羲正其名。文王繇其德。孔子則譛其義〉

　　〈者也。譛其義。則只當言兌之義在說。亦所以使人因說之一字。而可以悟兌之為說。者。不以言也。夫兌卦自離變。離之初九。上而為九二。離之九四。〉

　　〈上而為九五。二五皆剛。故曰。剛中。離之六五。上而為上六。故曰。柔外。剛不在乎中。則所說不出於誠心。柔不在於外。則所說。不入于人心。是必剛中〉

　　〈而柔外。乃見兌說。之象。然卦繇有亨利貞之辭。而釋彖之辭。不言亨者。聖人蓋慮後世之為說。者。皆尚兌口之言。以求亨通之道。故略之。而不及於〉

　　〈亨。然剛中則亨乎已。柔外則亨乎人。亨之義。已寓於中矣。故不言亨。諸家解者。多以為說。道宜正。便以此來帶解利字。非也。兌之利貞。非其它。利於〉

　　〈正者。比也。兌之為卦。得秋之正。乃萬物各正性命之時。成就萬物。有利有貞。不可以為利於正也。施於人事亦然。說之以利。則如堯典之析因夷〉

　　〈隩。豳詩之稼穡桑麻是也。說之以貞。則如君明臣忠。父慈子孝。兄友弟恭是也。說。之不以利。則口惠耳。口惠不足以結人。說之不以貞。則邪謟耳。邪〉

　　〈謟不足以服人。既說。以利貞。則上能順天。而為天所說。下能應人。而為人所說。夫天之心。即人之心也。天之說。不可見也。其應乎人者是也。孟子曰。〉

　　〈取之而燕民悅。則取之。古之人有行之者。武王是也。取之而燕民不悅。則勿取。古之人有行之者。文王是也。燕民悅。是天與之也。燕民不悅。是天〉

　　〈不與也。順天應人者如此。說以先民。民忘其勞者。以說之之道而施之於先。而用民於後。則民雖惡勞。亦自忘之而不惡也。所謂以佚道使民。雖勞〉

　　〈不怨是也。說以犯難。民忘其死者。以說。之之道而俾之犯難。則民雖惡死。亦自忘之而不惡也。所謂以生道殺民。雖死不怨殺者是也。然小惠不足〉

　　〈以說。也。兌為澤。上互卦。巽為入。下互卦。離為麗澤之入於人者深。附麗於人者固。其說之廣大。則不特使民自忘其勞。自忘其死也。尤在於使之相〉

　　〈勸。而忘勞忘死焉。所謂民勸者。不獨東山之詩為然。如汝墳殷其靁之類皆是也。夫勸民與民自勸。相去遠矣。是以聖人大之曰。說。之大。民勸矣哉。〉

　　〈魏了翁集義藍田呂氏曰。兌有所說而不觳也。東萊呂氏曰。彖之言。王者之事。象之言。乃學者之事。此又聖人舉一隅以示人。欲學者以三隅反。〉

　　〈而見易遁之無窮也。在王者觀之如此。在卿大夫觀之如此。在學者觀之又如此。各隨所觀而見其義。至於說。之體。則一也。故易之觀象。有指一卦〉

　　〈之義而言之者。如艮之象曰。君子思不出其位之類是也。有兼他義而言之者。如革之治歴明時是也。觸類而通。則兌之象。固可見矣。麗澤兌。兩澤〉

　　〈相並之象。大凡兩澤相麗。則水氣相通。浸潤浹洽。兩有所資正。如朋友之交相琢磨也。大抵。事皆不可遇於說。和易而過於說。必入於淫邪。恩意而過〉

　　〈於說。必至於煩瀆。至於朋友講習。最天下之可說。雖說。之過。亦無害也。講習之益。朝夕相處。不惟切磋琢磨之際有益也。其意氣相浹洽。如兩澤相〉

　　〈並浸潤漸漬。雖不言之中。而更相感發者固多矣。不惟就問能者。然後有益。雖不能者問於我。亦可因以自覺。無非有益於我者也。今之學者。唯其〉

　　〈不專意於講習。故群居相與。多至於爭是非。較勝負。使其一意講習。則祗見處眾之可樂。而不見其多事矣。學者欲自驗為學之進否。觀其處眾之〉

　　〈樂與否可也。鄭汝諧冀傳兌亨利貞。止民勸矣哉。從程氏趙以夫易通兌自幹來。亨也。以上為主。二五以剛居中。三上以柔居外。柔皆比剛為說。三〉

　　〈上皆不變為利貞。兌之本體也。然上下皆柔。未免敵應。故必變。其來卦之一爻。然後卦有其主。上用而剛變。兌為幹。上天位。三入位。三以柔順乎上。〉

　　〈上以剛應乎三。上順天而下應人。兌之變體也。以本體言之。兌之在上者為君。兌之在下者為民。以佚道使民。雖勞不怨。民忘其勞也。以生道殺民。〉

　　〈雖死不怨殺者。民忘其死也。說。道之大。至此。民不期勸。而自勸矣。彖辭不言變。文王自明其心也。夫子釋彖。乃系以是以之辭。明卦之變體者。蓋言〉

　　〈武王卒文王之功也。又申以先民犯難之義。明卦之本體者。蓋言文王顯子西土。經始勿亟。庶民子來。王赫斯怒。爰整其旅。人心歸之。可以王矣。猶〉

　　〈終其身。事殷而不變。此周之所以為盛德歟。易祓總義兌之為說。何也。一陰進于二陽之上。說之見於外者。人君之說。天下。猶兌澤之說。萬物。說。則〉

　　〈物情通暢。有亨之理。說。之不以道。不說。也。則容說亦足以害正。故利乎貞。以卦體推之。二五陽爻在中。則中心誠實之義。三上陰爻在外。則接物謙〉

　　〈和之義。中心誠實。與天為徒。故言順乎天。接物謙和。與人為徒。故言應乎人。說。以利貞。天人之所同與也。兌自二至上。互澤火為革之體。革之彖以〉

　　〈順天應人。為湯武之舉。湯武非求說於民者也。以利貞之道先乎民而已。人情莫不欲逸。先王則節其力而不困。是以民忘其勞。人情莫不欲安。先〉

　　〈王則厚其生而不傷。是以民忘其死。說道之大。至此。民不期勸。而自勸。兌之所以為說。也。趙汝梅輯聞兌。說。也。止民勸矣哉。卦以象得名。說。者。象之〉

　　〈義。坎流則氣行。故能通。兌止則氣聚。故能養。物得所養而說。故曰兌。說。也。剛中指二五。柔外指三上。此固六爻之德。然以已而說。人。與說人之從已。〉

　　〈皆足為德之累。必有剛正者。為主於中。而以柔德順說。於外。剛中則不失已。柔外則不忤物。如是。亦可以說。矣。然人情不難於說。而難於正。說。之道。〉

　　〈利於正。而惡於邪。說。以正者。天以無私覆萬物。我秉道而人自說。無事於違道以干譽。可以順天之理。人以惠養望人王。所欲與聚。所惡勿施。無事〉

　　〈於枉己以求說。可以應人之欲。凡是皆正之自出。所以釋利貞之旨也。夫人孰不喜逸而辟勞。樂生而惡死。文王之台沼。唯與民皆樂。之意。先入乎〉

　　〈人心。則庶民攻之。不日成之。民非說。勞也。說。有甚于勞而忘之也。湯武吊伐之仁。若時雨降。則東征西怨。不期而會。民非說。死也。說。有甚於生而忘〉

　　〈之也。說。之功用。如是其大。民之勸之。非力邀而強制者。不曰勸民。而曰民勸。民說。而無俟於勸也。甯若魯莊之戰。以小惠靳靳焉求於民哉。徐相直〉

　　〈說彖曰。兌。說。也。兌之義說。也。剛中而柔外。說。以利貞。陽剛居中。誠實之象。柔爻在外。和柔之象。故為說。而能正。利貞者。說。之道宜得其正也。是以〉

　　〈順乎天而應乎人。說。而能正。是以上順天理。下應人心。說。道之至善者也。說。以先民。民忘其勞。說。以犯難。民忘其死。說。之大。民勸矣哉。君子之道。〉

　　〈感于民心。說服無斁。故以之先民。則民心說。隨而忘其勞。率之犯難。則民心說。於義而忘其死。說。道之大。民莫不知所勸勉。以從君。故聖人贊之曰。〉

　　〈說。之大。民勸矣哉。張應珎觧彖曰。兌。說。也。剛中而柔外。說。以利貞。二五剛中。三上柔外。說。以利而為正。是以順乎天而應乎人。上下之氣和。乃說。〉

　　〈故能應天順人。說。以先民。民忘其勞。說。以犯難。民忘其死。說之大。民勸矣哉。與民同樂。民相率而歸之。是以使民而民忘其勞。臨難而民忘其死。〉

　　〈此則說。之至也。陳深讀易篇彖曰。兌。說也。釋兌卦義也。剛中而柔外。說。以利貞。是以順乎天而應乎人。剛中。初一九五也。柔外。六三上六也。剛實在〉

　　〈中。而柔和於外。故說。說。之道利於正也。說而能正。是以順天理之正。應人心之公。順乎天。兌上也。應乎人。兌下也。天人皆通。所以亨也。說。以先民。民〉

　　〈忘其勞。說。以犯難。民忘其死。說。之大。民勸矣哉。凡說。之道。以之先民。則民忘其勞。率之犯難。則民忘其死。勞非民之所說。也。以說。道使之。民心說隨。〉

　　〈雖勞不怨。死非民之所說。也。以說。道使之。說服於義。雖死不避。此說。之道大。而民莫不知勸勉也。忘勞忘死。即所謂勸也。蘇起翁讀易記彖曰。兌。說。〉

　　〈也。止民勸矣哉。兌說。之義也。二五剛中。三上柔外。兌為口。喜說。之過。則為諛佞。所以利在貞正。然說。而貞正。善說。之大。順天應人。天人胥說。說。之正。〉

　　〈說。之大也。以說。道先乎民。而使民忘其勞苦。說。以犯患難。而使民忘其死命。此說。之大者也。說道先民。是無事之時。使民飽食暖衣。養生送死無憾。〉

　　〈則一旦有事。民自奔趨忘其勞。忘其死。不知其所以然。民忘其勞。民忘其死。則民之有所勸勉。皆說。道使之也。二三四互澤伏坎。坎。勞卦也。伏則民〉

　　〈忘其勞矣。三四五互。巽伏震。震為反生。反生。則民忘其死矣。丁易東象義此釋兌彖辭也。兌之所以亨者。以上下相說。而為亨也。剛中而柔外。九居〉

　　〈二。體之中。而六居二。體之上也。說。以利貞。說。而不正。非利也。說。而得正。所以為利也。順乎天。而應乎人。上卦六在上。天也。下卦六在三。人也。又從而〉

　　〈推兌說之義。曰。說以先民。則民忘其勞。以佚道使民。雖勞不怨也。說以犯難。則民忘其死。以生道殺民。雖死不怨殺者也。說之義。其大如此。此民之〉

　　〈所以勸也。以彖言之。卦有互離伏坎。坎為勞卦。離見。坎伏。忘其勞也。又有互巽而伏震。震為反生。忘其死也。鄧錡圖說兌亨利貞。止民勸矣哉。說〉

　　〈卦言兌。正秋也。萬物之所說也。蓋兌之所利者。在乎秋分之正。亦曰。順乎天而應乎人。革彖注之詳矣。兌自遯變。巽之反也。兌亨者。自遯而亨也。彖〉

　　〈曰。兌。說也。剛中而柔外。說。以利貞。二五剛中。三上柔外。故曰。剛中而柔外。二五皆正。三比而正。上比五正。故兌正。所說。之利。在比於二五之剛中也。〉

　　〈故曰。說。以利貞。上比九五。順乎天也。三比九二。應乎人也。說以先民。民忘其勞者。應乎人也。說以犯難。民忘其死者。順乎天也。夫天人之道。皆以剛〉

　　〈中而柔外。和悅之所致也。故悅道之大。遂使天下之民。自相勸勉以從善也。不亦神乎。故自垂衣拱手以降。三王之道。莫不由此兌說。而致其亨也。〉

　　〈大矣哉。所以皇帝王伯用其化。教勸率也。故三王秋兌勸民以功也。故曰。說。之大。民勸矣哉。吳澄纂言兌。說也。釋卦名。剛中而柔外。說以利貞。是〉

　　〈以順乎人而應乎人。以卦體釋彖辭。剛中。謂二五。能得民之說。。而不言亨者。致之而有餘也。但言說。而亨在其中矣。柔外。謂三上為民。而說。以從君。〉

　　〈必利貞者。防其所不足也。三上。天位也。而柔處之。順乎天之理也。二五。人位也。而剛處之。中實能應乎人之心也。說。以先民。民忘其勞。說。以犯難。民〉

　　〈忘其死。說。之大。民勸矣哉。廣兌義。先民。謂君率其民。犯難。謂民救其君。說。之大。猶言說。之至極。民勸。謂忘其勞。忘其死也。俞琰集說彖曰。兌。說也。止〉

　　〈長勸矣哉。說。和說也。兌以一陰居二陽之上。其柔外見而和說。故曰兌。說也。卦疊兩兌。則二五以剛爻居中。有中心誠實之象。三上以柔爻居外。有〉

　　〈接物和柔之象。中心誠實。則不欺於天。接物和柔。則不拂於人。其說。也以道。而所守者正。是以上順天理。下應人心。故曰剛中而柔外。說以利貞。是〉

　　〈以順乎天而應乎人。向使外柔而中不剛。則內無所守。其說。必流。殆將無所不為。而違道干譽。又何順天應人之有。順天指上兌而言。應人指下兌〉

　　〈而言。乃若說以先民。說以犯難。此兩說。字。亦為重兌而發。夫和說。之道。若內若外。無施不可。在內而以之先民。則民皆欣然効力。忘其勞而不辭。在〉

　　〈外而以之犯難。則民亦欣然赴敵。忘其死而不顧。茲蓋說。之以道故也。說。之以道。孟子所謂以佚道使民。雖勞不怨。以生道殺民。雖死不怨殺者是〉

　　〈也。以至父語之子。兄語之弟。遞相勸勉。皆忘其勞與死。而無怨心。則其說也。豈不大矣哉。故曰。說。以先民。民忘其勞。說以犯難。民忘其死。說。之大。民〉

　　〈勸矣哉。民勸。謂民自勸。非勸之使然也。孔氏正義雲。先以悅豫勞民。然後使之犯難。則民皆授命。忘其犯難之死。胡震義兌亨利貞。止民勸矣哉。〉

　　〈兌。說。也。一陰居於二陽之上。陰說。于陽。而為陽所說。喜之見於外者也。兌為澤。說。萬物者。莫說。乎澤。陽剛居中。中心誠實之象。柔爻在外。接物和柔〉

　　〈之象。剛中故說。而亨。柔外故利於貞。夫說。可以致亨。而說之必以道。乃足以為說。也。君臣說。則尊卑之情通。父子說。則孝慈之情通。兄弟說。則友恭〉

　　〈之情通。夫婦說。則倡隨之情通。朋友說。則切偲之情通。兌之為說。固有亨道。然諛侫以取容者。不足以為說。私情以相比者。不足以為說。曲學阿世。〉

　　〈違道干譽。皆不足以為說。兌之說亨。必利於正者。寬裕溫柔以相與。而齊莊中正之實。隱然而不悖也。和順樂易以相親。而恭敬撙節之實。確然而〉

　　〈不流也。如是。則說。之以道。何往而不亨。東山之說。以使民。與叔于田之久說。而歸。同一說也。而叔田不得與東山同。王民之皥皥。霸民之歡娛。同一〉

　　〈說。也。而霸民不得與王民同。何也。為臣而說。民。必有周公之正道則可。以叔叚而得民之說。不過私以眩民耳。為君而說。民。必有三王之正道則可。〉

　　〈以威文而得民之說。不過私情而市恩耳。嗚呼。古人之說。未嘗不以其道也。僖公一國之賢君也。而君臣亦以道稱。今觀詩人之所詠。醉而舞。醉而〉

　　〈歸。說意之孚也。鷺於飛。鷺於下。而禮義可觀者。秩然而不失其正。僖公尚然。況不為僖公者乎。彖曰。兌。說。也。剛中而柔外。說以利貞。柔在外。和說而〉

　　〈剛健。居中則說。以利貞也。是以順乎天而應乎人。說。以先民。民亡其勞。說。以犯難。民亡其死。說之大。民勸矣哉。說。而能正。是以上順天理。下應人心。〉

　　〈以之先民。則民皆趨事赴功而不愛其力。以之犯難。則民皆捐軀致命而不愛其身。說。道之大。至於父詔其子。兄語其弟。而相勸以勞。相勉以死者。〉

　　〈日益廣矣。其為說。也。豈不大乎。勞而忘勞。禹之治水也。死而忘死。湯之東征西怨也。文公曰。說。若不是剛中。便是違道干譽。便成邪媚。下面許多道〉

　　〈理。都從這個剛中柔外來。朱子發曰。民至愚而神。苟不以正。徒事甘言求其忘勞忘死難矣。以佚道使民。雖勞不怨。以生道殺民。雖死不怨殺者。佚之〉

　　〈生之。所謂說。以正也。此卦其變為民卦。其象兌為澤。有說萬物之象。其占利於正則亨也。張清子集注彖曰。兌。說。也。止民勸矣哉。丘行可曰。兌之〉

　　〈義。說也。剛中指二五。柔外指三上。外雖柔說。中實剛介。故兌亨。利在貞正。是以上順天理。下應人心。革兌二彖。皆有順天應人之說。革之順應。以湯〉

　　〈武革命而言也。兌之順應。以剛中柔外說。以利貞而言也。兌上為君。兌下為民。夫逸與生。人之所好。勞與死。人之所惡。此常情也。今乃忘勞忘死。豈〉

　　〈人之情也哉。殊不知說。以先民。則勞之者。正所以逸之也。說以犯難。則生之所以為仁。殺之亦所以謂仁也。其說。之大。民不期勸而自勸矣。愚謂。〉

　　〈禹之隨山浚川。非說。而忘勞者乎。湯之東征西怨。非說。而忘死者乎。胡一桂纂注徐氏曰。剛中二五也。柔外三上也。剛中而柔外。則立已者正。而說。〉

　　〈人者非邪矣。趙珪觧兌之為說。陽剛皆得中。陰柔皆在上。下體之外。是說。以利貞也。說而貞。則上順天理。下應人心矣。以說道先民。而為則民說。從〉

　　〈之。而忘其勞苦。以說。道使民犯難。而行則民說緃之而忘其死。此說。之用為大。民說。則相勸從矣哉。胡炳文通說易於不正。必剛中而後說。也。正說。〉

　　〈之正。則能順乎天而應乎入。以先民。則民忘其勞。以犯難。則民忘其死。皆所以為說之大也。然不正。則不大矣。董真卿會通李氏舜臣曰。柔外故能〉

　　〈說。剛中故能利貞。內剛而利貞者。說之以道也。若柔見乎外。而內不剛。是乃所以為佞說之說。非和說。之說也。要必剛實在中。外雖和而中有守。是〉

　　〈以和而不流。此說。之出於貞。而與天人合也。雙湖先生曰。上六天位。順乎天之象。六三人位。應乎人之象。說。以先民。亦三也。三位人位。下有民象。〉

　　〈自三至上。似坎。有犯難之象。陳應潤爻變易縕剛中而柔外。二五之剛。三六之柔也。人君能以和說之道。利乎貞正。是以順乎天而應乎人。上下皆〉

　　〈說也。說。以先民者。如周武王伐紂之後。散鹿台之財。發巨橋之粟。大賚于四海。而萬姓悅服。此說。以先民。民忘其勞也。說。以犯難者。如漢光武擊銅〉

　　〈馬之時。降者更相語曰。蕭王推赤心置人腹中。安得不投死乎。此說。以犯難。民忘其死也。說。之入民之深。民心說。而誠服也。說。之大者。如此。民烏得〉

　　〈不相勸忘勞而忘死也。觧蒙精藴大義先儒曰。剛中故貞。柔外故說。以中而柔外。則立己者正。而說。人者非邪也。說。以利貞。則至公無私。而上有以〉

　　〈順乎天。歡欣浹洽。而下有以應乎人。至於民相勸以從上。何事不可成哉。聖人所以大之也。抑嘗觀巽兌。皆二陽一陰之卦也。一險居內。而自處卑〉

　　〈巽。一陰居外。而以柔說。人。巽兌之一陰。雖分上下內外。而以剛中為主。則同一意也。巽有卑順之義。不有剛中。則失之為足恭。兌有和說。之義。不有〉

　　〈剛中。則失之為佞諛。為睢旴容說。則剛中者。巽兌之主也。蒙謂聖人守正而能和。故未嘗違道以幹百姓之譽。亦未嘗咈百姓以從已之欲。宜夫〉

　　〈子極言以贊之也。梁寅參義卦辭。為說亨。而利貞。而卦體。則剛中而柔外。人能剛中。則中心誠實。能柔外。則接物和柔。故其說。可以亨。而又得其正〉

　　〈矣。說。而能正。則上順天理。下應人心。將何事之不可為乎。說。以先民。而民忘其勞。無往而非亨也。說。以犯難。而民忘其死。無往而非貞也。孟子言以〉

　　〈佚道使民。雖勞不怨。其說。以使民者乎。又言以生道殺民。雖死不怨殺者。其說。以犯難者乎。王者之說道。順天而應人。可謂大矣。天下之人。固將皥〉

　　〈皥然莫知誰之使然者。而又安有不知勸者乎。吳說之易疑問曰兌言順天應人。說之大。民勸矣哉。兌說。之義大矣。而大象獨指朋友講習。於順天〉

　　〈應人所說甚相遠何哉。逍遙公曰。朋友講習。說於理也。於理有所說。則天人之理。亦無不順於理。不說。安能順天應人。曰。湯武革命。亦順天應人。〉

　　〈其理說。否。曰。不說。安能革命。袁莊臣經義說。以先民。惟有以作民情於未為。斯有以致民情之樂為。蓋民情所在。上作而下必應。歡欣說。懌之情。〉

　　〈不生於無所肇率之日。而每見於有所倡始之際。一率先之有道。群然應矣。兌之聖人。以說。道使民。不強之從。不驅之來。惟有以先之而已。宜乎斯〉

　　〈民樂事勸功。略無齟齬扞格之意。則其為說也可勝既耶。兌之彖曰。云云。以此。夫上無強求於下之心。下無強趍於上之意。則天下治矣。且人君之〉

　　〈舉事。勞民勸眾。能使之必從者。固難。而能使之樂從者。尤難也。於是以勢刼之。則民無自而𧨕。於是以力迫之。則民無自而說。於是以一切刑威驅〉

　　〈之。則民愈無自而說。。必鼓之有機。必感之有方。必倡之有道。則上下之間。感應昭焉。所感必有應。所應複有感。感者非幸。應者非誣。機之動。則籟之〉

　　〈鳴也。蟲之喓。則螽之趯也。銅山之東傾。則洛鐘之西應也。是故有以先之。則說之雖不以道。說。也。況以道乎。無以先之。則說之雖以道。不說也。況非〉

　　〈道乎。然則以此說也。先此民也。以此民也。應此先也。其上下鹹和欣合之勢也。是奚可以強求強趍者議之乎。且兌之人君。非徒以大寶我居也。非〉

　　〈徒于萬邦我有也。非徒以紛紛烝庶我役也。國有大事。必用乎民。以受邦職。以役國事。以任煩重。順其情可也。而逆之不可也。從其欲可也。而拂之〉

　　〈不可也。說以先之。機括在我。於以致其利。于以成其順。於以聚其欲。理義者。人心之所說也。則申吾之理義以先之。政教者。人心之所說。也。則公吾〉

　　〈之政教以先之。辭命者。人心之所說。也。則善吾之辭命以先之。感動之下。群心翕從。將見樂於役事。則鼛皷有弗勝者矣。澤門興謳尤有也。樂於軍〉

　　〈事。則鼖皷有弗勝者矣。辭甲諉鶴無有也。詔而子。語而弟。躍然其趍也。悉而心。委而慮。翕然其應也。樂而事。勸而功。歡然其從也。然則民之說。之也。〉

　　〈又曷嘗有一毫矯拂之意哉。嗟夫。人心本不大相遠也。同一好惡。同一避就。同一欣戚。倡之而必應。作之而必從。特在乎上之人何如耳。故先天於〉

　　〈幹。則鹹覩之快。躍如也。先甲於蠱。則元亨之情。裕如也。先庚於巽。則柔之說晏如也。是宜兌之君。以說而先民。而民亦以說而應君。其斯為極盛之〉

　　〈世歟。我思古人。實獲我心。伐苗于神禹。而眾之濟濟者此也。為台于文王。而民之歡樂者此也。宅洛于成王。而民之大和會者。亦此也。嗚呼盛矣。非〉

　　〈天下之至聖。其孰能與於此哉。趙必翰經義說以先民。民忘其勞。惟能感其心於事之所未為。斯能用其力於事之所難為。夫民之從上。至於盡〉

　　〈力所至。而不知其為難者。豈無自而然哉。有如感發之無素。而遽加之以力役之征。其不以我為病已者幾希矣。惟古之聖王。慈祥豈弟之德。日浹〉

　　〈洽乎人心之微。而斯民之愛戴乎上。至於歡忻說懌。而不能以自己。是宜有所不動。動而民莫不隨。雖其力役之事。出於人情之所難堪。而奔走聽〉

　　〈命。自不知其所以為勞者矣。然則隆古君民相與之至。其庸可以形跡論歟。云云所以見於兌之象。夫君民之相與。惟其仁而已矣。君不施仁。則無〉

　　〈以得其心于宴安之時。民不歸仁。則無以盡其力於艱難之日。或者不是之知。乃曰。後非民同使。民非後罔事。遂謂君之役民。自有言而莫予違之〉

　　〈勢。民之從君。自有奮而不顧其身之義。抑不思勞之於未信之時者。必無以弭天下厲已之謗。而不怨于雖勞之日。無非在上以佚道而感發於〉

　　〈其先也。何者好逸而惡勞者。乃人之情。而眾非元後何戴。實有所謂固結之道。苟仁愛之道。不施於閒暇無事之時。而力役之征。遽興於倉卒有事〉

　　〈之日。則心無所感於先。而力役必不盡於後。豈不戛戛乎其難哉。聖人知其然。謂夫狎侮小人。固罔以盡夫人之力矣。而得民之道。又豈外其心者〉

　　〈之所能邪。於是因其心之所欲。而與之聚之。因其心之所惡。而勿施爾也。則人情莫不欲壽。吾惟生之而不傷也。則說以壽而先於民矣。人情莫不〉

　　〈欲富。吾惟厚之而不困也。則說以富而先於民矣。至於節其力而不勞。非以說而先其情之所欲逸乎。扶之而不危。非以說而先其情之所欲安乎。〉

　　〈夫惟說。順之道。既有以先乎斯人之心。此所以心感乎內。而力盡乎外者。亦其理之所必然。而勢之所必至也。何者。君子學道則愛人。而小人學道〉

　　〈則易使。殆見未為而眾傒之。已為而眾從之。故將亨天下之大利者。其初必履天下之大害。而斯民惟欲有以利其上。自不知役之以除害之為難〉

　　〈也。將處天下于至安者。其初必涉天下之至危。而斯民惟欲有以安於上。自不知役之以去危之為難也。其親上也。如子弟之愛父兄。其衛上也。如〉

　　〈手足之捍頭目。樂於趍事者。無以倦其勤。善於赴功者。無以怠其志。謂之忘其勞。適念乎勞于王事。而自莫知其所以然也。噫。愛民之意達於先。使〉

　　〈民之道行於後。民心之既說。民勞之自忘。是豈勉強矯拂之所能致哉。雖然。兌者。說也。而卦必次於巽者。蓋上既巽順乎其下。則人自說懌於其上。〉

　　〈然聖人必以利正而為說者。誠以違道干譽。與夫眾皆說。之。終不可與入堯舜之道。惟夫誠心實德。存養乎其中。良法美意。周浹乎其外。則說。於未〉

　　〈有舉事之時。樂於不知其勞之曰。又豈有一不正之念者哉。昔之盡是道者。吾于文王見之。彼其以民力為台為沼。若勞民於自娛者也。然庶民有〉

　　〈子來之眾。經營有不日之成。而歡樂之聲。至有靈台靈沼之頌。文王何以使民忘其勞之若是耶。蓋發政施仁於治岐之初。與夫西土怙冒於一二〉

　　〈邦之修者。其說以先乎民者。非一日也。故樂民之樂。而民亦樂其樂者。不亦宜乎。不特此爾。異時武王。順天應人之舉。與周公東征三年之役。且有〉

　　〈民忘其死於。說以犯難之時。又豈上于忘其勞而已哉。彼有好勇好貨之君。致其民于疾首蹙額以祖。告者。又安足以語兌之義。〉象曰。

　　麗澤兌。君子以朋友講習〈程子傳麗澤。三澤相附麗也。兩澤相麗。交相浸潤。互有滋益之象。故〉

　　〈君於觀其象。而以朋友講習。朋友講習。互相益也。先儒謂天下之可說。莫若朋友講習。朋友講習。固可說。之大者。然當明相益之象。朱子本義兩澤〉

　　〈相麗。互相滋益。朋友講習。其象如此。董楷集說程氏附錄。天下之說。不可極。惟朋又講習。雖過說。無害。兌澤有相滋益處。一本注雲。兌澤有日相滋〉

　　〈益之意。卜子夏傳兩說。而合者。莫過於朋友講習也。王弼注麗。猶連也。施說之盛。莫盛於此。陸德明音義麗澤如宇。麗。連也。鄭作離雲。猶並也。孔頴〉

　　〈達正義麗澤兌者。麗猶連也。兩澤相連。潤說。之盛。故曰麗澤兌也。君子以以朋友講習者。同門曰朋。同志曰友。朋友聚居。講習道義。相說。之盛。莫過〉

　　〈於此也。故君子象之以朋友講習也。要義兩澤相潤說。為朋友講習之象。見前止義李鼎祚集觧虞翻曰。君子大壯。幹也。陽息見兌。學以聚之。問以〉

　　〈辯之。兌二陽。同類為朋友。伏艮為友。坎為習。震為講。兌兩口對。故朋友講習也。蘇軾傳取其樂而不流者也。陳了齋說君子以朋友講習。其有大於麗〉

　　〈澤乎。張紫岩傳道義之說無窮已。君子貴夫朋友切磋之益。其於道也。相與講明習行之。蓋有自說。於中者矣。嗚呼。學之貴乎講習也久矣君人者。〉

　　〈用是道。則人偽盡。心術明。可同民患。而終與之共其樂。書曰。學於古訓。乃有獲。後世若唐太宗。取學士十八人。與之朝夕論議。雖未知先王遜志之〉

　　〈學。而於兌說。之道。尚庶幾。夫用於身也。澤滋益為朋友。口舌為講習。兼山有物我兩止義。麗澤有內外俱說義。蓋君臣上下。中國夷狄。與夫朋友交〉

　　〈相際。皆麗也。麗而說斯為兌。易象於兌。特取朋友講習為義。豈非大而天地萬物之說。次而一身以及夫中國四夷之說。皆自學問中來哉。郭雍觧〉

　　〈麗者。附著相連之意。亦見上下之說。誠意交而連結也。說之大。有見於順天應人。而其微有見於朋友講習。蓋順天應人之說。與朋友講習之說。大〉

　　〈小不同。其情一也。孔子曰。學而時習之。不亦說。乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。此朋友講習。所以為說也。況天下大說。又在於朋友講習之間。李光讀〉

　　〈易詳說澤。陂澤也。人所資以為灌漑之利。禹貢曰。九澤既陂。雲夢之類是也。澤不相麗。或有時而竭涸。以澤麗澤。相繼不絕。故其為利無窮。君子體〉

　　〈此象。相與講習。見所未見。聞所未聞。故其心悅也。孟子曰。理義之悅我心。猶芻豢之悅我口。朋友講習。互相滋益之樂。以發明其理義。故無窮也。然〉

　　〈則聖人所以悅民者。能使知其理義之所在。然後可用也。不然。安能使之犯難而忘其死乎。朱漢上傳麗。速比也。澤水所鐘。兩澤相麗。重說也。說之〉

　　〈大者也。天下之可說。而無斁者。無若朋友講習之為大也。易傳曰。兩澤相麗。互有滋益。朋友講習。互相益也。兌與兌。同類為朋。初上五始終以正而〉

　　〈動為友。兌為口為講。兩兌為習。九五初九之君子。以朋友講其所知。習其所行。相滋相益。體麗澤之象。李衡義海撮要說於聲色。極必有害。說於道〉

　　〈義。久而彌益。鄭剛中窺餘麗。猶附麗之麗。澤附澤故也。兩澤。則彼此相滋益。故為朋友講習之象。學而時習之。不亦說。乎。取此義也。鼎祚易。謂二陽〉

　　〈同類。朋友也。兌口對。講習也。易傳曰。朋友講習。固說之大者。然當明相益之象。楊萬里傳天下之可說者。莫小於聲色臭味。而莫大于義理。天下之〉

　　〈求益者。莫狹於晝思夜度。而莫廣于朋友講習。不觀兌之象乎。兩澤相麗。則水泉相益而不涸。二友相講。則義理相益而不窮。而況九澤與眾友乎。〉

　　〈是以君子說之。林栗集觧兌為澤。重卦為麗。澤麗相附也。交相滋益。說之象也。然坎兌皆水。坎為勞。而兌為說。何也。曰坎為大川。流而不盈。是以知〉

　　〈其勞也。兌為澤。止而不流。是以知其說也。君子以朋友講習者。取其交相滋益之義而已。人之相說。莫如朋友。朋友之相說。莫如講習。和而不流。樂〉

　　〈而不厭。皆麗澤之象也。或曰。君臣之相歡。夫婦之相說。反不若朋友之甚邪。曰君臣有義。夫婦有別。苟惟悅而已。吾未見其能久也。是故以艮配兌〉

　　〈為鹹。以震配兌為歸妹。是君臣夫婦之道也。若夫朋友平居講習。則各出其所有。而見其所長。漸漬琢磨。燕遊諧謔。無所不有。而未嘗有辭色之失。〉

　　〈涵洪停深。以待它日之用。取諸麗澤。不亦可乎。楊慈湖傳澤之相附麗。即朋友之相親麗而講習。自古朋友之講習者多矣。皆易之兌卦也。而知之〉

　　〈者有幾。知其說者。未足以為知也。心通內明。自知自信。而後為知。知之者。何獨知朋友講習之。即麗澤也。即六十四卦。即三百八十四爻。即天地萬〉

　　〈物。即日月四時。麗澤非彼。朋友非此。不可度思。矧可射思。趙複齋說朋友講習。講見於言。習見於行。項安世玩辭朋友以象二兌。講以辭說之。相會〉

　　〈以文也。習以身行之。相勸以善也。李謙齋詳觧象曰。麗澤兌。君子以朋友講習。兩澤相麗。更相滋益。此朋友切磋琢磨之象也。子曰。學而時習之。不〉

　　〈亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。樂者。說之至者也。以得朋為樂。則說可知矣。蔡節齋訓解家曰。麗澤兌。澤附澤而相潤。兌說之象也。君子以朋〉

　　〈友講習。講兌說象。習重兌象。馮椅輯注麗澤兌。麗義見離彖贊。李仲永曰。麗澤者。相連而不離也。君子以朋友講習。同門曰朋。同志曰友。朋友〉

　　〈相麗之象。講兌為口舌頰輔。習重習。麗澤也。鳥數飛為習。都曰。講其所未知而明之。習其所已知而行之。程正叔曰。猶麗澤之互有滋益。〉

　　〈田疇學易蹊徑兌大象〉

　　〈兌為口。兩口相應。朋友講習之象。習有學飛之意。月令所謂鷹乃學習是也。互卦離為飛鳥。互卦巽為風。又主風教鳥在風中而學飛。教習之〉

　　〈象。兌澤。坎水。皆水也。有相似之義。其實不同。愚嘗即二卦之爻象而思之。夫坎卦一陽在中。陽。動物也。動而在中。故在地之水。則為泉。為江海之〉

　　〈潮流水也。兌卦一陰在外。陰。靜物也。靜而在外。故在地之水。則為淵。為陂湖之澤止水也。夫地有水澤。天有雨露類也。水流而雨濺。澤止而露凝。亦〉

　　〈類也。然則坎在地為水。則在天為雨矣。兌在地為澤。則在天為露矣。何以明之。夫四時皆有雨。而雨水。則獨列於二十四氣之一。以坎離震兌四正〉

　　〈之卦論之。冬至之日。方得重坎之初爻。雨水之時。正值坎之九五爻。坎之為雨明矣。四時皆有露。而秋露獨白。蓋兌居西方。其色白故也。兌之為露〉

　　〈亦明矣。然即二卦互體而言。坎藏艮震之卦。天降時雨。山川出雲。以坎之九五。在乎艮山之上也。春陽之中。雷雨作觧。以坎之九二。在乎震雷之始〉

　　〈也。兌藏巽離之卦。離為日。巽為風。風日藏閉。則有露。夜有風。則露之氣散矣。由巽之風。不藏故也。露遇朝陽必晞。由離之日。不藏故也。又不時此也。〉

　　〈露則結為霜。雨則化為雪。霜陰氣之變雪。陽氣之變也。霜之凝。則慘栗。陰氣之聚故也。釋則和霽。陰散故也。雪之飛。雖盛寒而不甚栗烈。陽氣之聚〉

　　〈故也。雪之釋則寒甚。陽之氣散故也。易之一經。不言雪。愚故於此而廣之。象曰。麗澤兌。君子以朋友講習。澤者。會聚眾水而為之者也。眾水皆來〉

　　〈附麗。故聚而為澤。萬物資之。而灌溉浸潤。自有不言而說。之意。故曰。麗澤兌。君子觀附麗之澤。而足以說物也。是以附麗于朋友而取以說焉。以朋〉

　　〈友而講習。即是以文會友。以友輔仁之義。夫人之大倫有五。朋友與居一焉。然詳求五者之說懌。亦無過於朋友。蓋君臣父子兄弟夫婦之間。情之〉

　　〈相通而悅懌。唯朋友為甚。又況講之以道。而使之知所未知。習之以業。而使之能所未能。則理義有以說其心者。當如何耶。伐木之詩曰。既和且平。〉

　　〈其兌之朋友乎。論語曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。取此義也。愚嘗論兌為兩郊。故虞庠取其象。以朋友講習之地故也。禮記〉

　　〈言擇士之宮。謂之澤宮。孔頴達疏。以為澤於寬閑之處。近水澤而為之。豈非制度取於兌之大象者歟。魏了翁集義濂溪先生曰。人生而蒙。長無師〉

　　〈友。則愚。是道義。師友有之而得貴且尊。其義不亦重乎。其聚不亦樂乎。康節先生曰。兌。說也。其他說。皆有所害。惟朋友講習。無說於此。故言其極〉

　　〈者也。藍田呂氏曰澤用麗。則相漸潤。朋友講習。有相漸潤之益。鄭汝諧翼傳從程氏。趙以夫易通二澤相麗。日漸月潤。有相資益之義學而時習〉

　　〈之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。兌為亡。兩兌胥說。有講習之象。易祓總義麗澤兌者。上下皆說。故君子以朋友講習。語曰。學而時習之。不亦〉

　　〈說乎有朋自遠方來。不亦樂乎。蓋樂與人同。固取乎友朋。而說由中以生。是以禮義之悅我心。猶芻豢之悅我口。則友朋尤貴乎講習。此講習所以〉

　　〈貴乎說也。趙汝梅輯聞麗。附也。卦之二剛陽。實地之象。一柔陰虛。水之象水在地中。為泉。在地上為澤。荀首曰。川壅為澤。兩兌胥麗。故曰麗澤。天下〉

　　〈之物。唯水與地。未嘗蹔離。況兩澤胥麗乎。一澤有時而竭。說物之功有限。兩澤胥麗。則潤澤交浹。其說無疆。君子體之。資朋尚友。胥與講習。求增益〉

　　〈其所未能。必如兩澤之親麗。情交意宻。日進月積。母斷織。母自畫。然後漸漬膏沐。有緝熈光明之功。蓋不止以得友為說也。講。謂講明。習者。服習。易〉

　　〈象高抬貴手凖曰。人君用此。樂從經術之士。講明天下有用之學也。兌為澤。兌說。也。上下皆兌。潤說。萬物。而有盛麗之象。上說。以從下。下說以告上。君臣〉

　　〈之間。以分則嚴。以道則親。謂之德友。言講習道義。相為樂也。文帝以道德為麗。得麗澤之說也。說。於聲色。極必有害。說于道義。久而彌益。以堯舜禹〉

　　〈湯之聖。皆說於講學。堯學於君疇。舜學于務成昭。禹學于西王國。湯學于成子伯。至傳說亦告高宗曰。王人求多聞。時惟建事。學於古訓。乃有獲。事〉

　　〈不師古。以克永世。匪說攸聞。以是知君臣有朋友之習。不亦說乎。徐相直說兩澤相麗交相浸潤。互有滋益。兌說之義也。君子觀象。朋友講習。互相〉

　　〈益也。不亦說。乎。姑汾遁叟證類指龜恩澤連至。說也。君子法之。講習道義互相潤澤。不亦說乎。張應珎觧兩兌相連附。故曰麗澤。兌為口為言。上下〉

　　〈純兌。一朋一友。相與講習也。朋友講習。皆有重兌之義。陳深讀易篇象曰。麗澤兌。君子以朋友講習。二澤相附麗。浸潤相滋之象。君子觀象。以朋友〉

　　〈講習。既講論於先。必重習於後。講而不習。安能浹洽而至於悅懌。故學而時習。所以說也。蓋義理之悅。天下之真悅也。講兌為口舌。上朋友與習。重〉

　　〈兌象蘇起翁讀易記麗澤。二兌也。兌為澤。麗。兩相附麗也。兩澤相資。則水不竭。君子觀此。朋友講明義理。習而行之。猶麗澤焉。亦不困竭矣。交相浸〉

　　〈灌。互有滋潤。其喜何如。故朋友講習。天下之說。樂莫過焉。兌為口。故雲講丁易東象義此釋兌卦畫兌。下兌。上。四字也。兌為澤。坎水而窒其下。水不流。〉

　　〈故為澤。內外皆兌。兩澤也。兩澤相麗。則水流通而相滋。所以為兌。君子觀兩澤相滋之象。故朋友講習。同門曰朋。合志曰友。皆取兩義。兌為口兩口。〉

　　〈相講之義故講。兌而又兌。故習。習者。重也。或曰。互離為飛鳥。習者。鳥數飛也。又伏坎。亦為習。鄧錡圖說天地以澤潤物。聖人以道潤民。以澤麗澤。〉

　　〈萬物之所說。也。以道傳道。萬民之所說。也。故民之所說。莫大于朋友講習。論語首章曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。此聖人之〉

　　〈心學也。故君子以之。吳澄纂言麗澤。此釋兌下兌上也。一澤在內。一澤在外。二澤相附麗也。兌。此仍羲皇八卦之名。而為重卦之名。君子以朋〉

　　〈友講習。二澤相滋潤之益。如朋友共講習之益。先已講而後又習焉。取重兌之象也。俞琰集說麗澤兌。君子以朋友講習。兌為澤。上下卦皆兌。則兩〉

　　〈澤相附麗。有交相滋益之象。君子以朋友講習。蓋朋友相與切嗟琢磨。則彼此皆有滋益也。講者。講其所未明。講多則義理明矣。習者習其所未熟。〉

　　〈習久則踐履熟矢。此朋友講習。所以為有滋益。而如兩澤之相麗也。若獨學無友。則孤陋而寡聞。故論語以學之不講為憂。以學而時習為說。以有〉

　　〈朋自遠方來為樂。蓋極天下之至樂。未有如朋友講習之為樂也。兌為口。講也。習。重習也。卦迭兩口。講而又講也。所引節齋蔡氏曰。見前蔡節齋訓〉

　　〈觧。保八原旨君子體而用之。麗澤者。二澤相附麗也。兩澤相麗。交相浸潤。互有滋益之象。故君子觀其象。而以朋友講習。朋友講習。互相益也。先儒〉

　　〈謂天下之可說。莫若朋友講習。朋友講習。固可說之大者。然亦當明相益之道。胡震衍義麗澤。二澤相附麗也。兩澤相麗。交相浸潤。互有滋益之象。〉

　　〈君子體之。朋友講習。互相益也。講者。講其所未知未能。習者。習其所已知已能。朋友非說。則道不相投。如員鑿方枘之不相入。講習何望焉。兩澤相〉

　　〈麗。互有滋益。萬物之說。朋友相麗。互有滋益。一身之說。楊氏曰。天下之可說者。莫小於聲色臭味。莫大于義理。天下之求益者。莫狹於晝思夜度。而〉

　　〈莫廣于朋友講習。張清子集注愚謂。二澤相附麗。有互相漸潤之象。君子體是。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。兌為口。兩兌胥說。〉

　　〈有講論重習之象。胡一桂纂注徐氏曰。天下之至可說者。無如朋友講習。講而不習。則言語徒詳。紬繹無得。雖曰為學。亦將枯燥生澀。而無可嗜之〉

　　〈味。危殆杌𣕕。而無可即之安矣。豈終能悅懌於心乎。故必從容論說。以講之於先。又必切實體驗。以習之於後。則心與理相涵。而所知者益精。身與〉

　　〈事相安。而所能者益固。麗澤之益。庶乎其有相滋之實。而貞說在我矣。所引蔡氏曰。見前蔡節齋訓觧。趙珪觧君子觀麗澤兌之象。上下二澤。附麗〉

　　〈相潤。以朋友講習。相資益也。陳應潤爻變易縕麗。附麗也。兩澤相附曰。麗澤。兌為口舌。故又有君子朋友講習之義。陳納易象本義洊雷則威盛。兼〉

　　〈山則險極。隨風則勢迅。明兩則德著。習坎則水溢。至於麗澤。則兩陂相為浸漬。此之膏液。為彼之𦔳。彼之沾潤。為此之益。而相滋之深者。莫此若也。〉

　　〈故名之曰兌。兌。說也。而朋友之義在焉。是必悅之以道。而道日以進。及交漬功深。不知孰為我。孰為人。而此道渾涵而為一。豈朝滿夕除之潢潦。輔〉

　　〈之以仁而仁日以充。及交潤時久。不知孰為彼。孰為此。而此仁融會而無間。豈易盈易涸之溝澮。蓋其沾溉以涓滴。積而深造。為淵淵之淵。浸潤以〉

　　〈濡沬。積而逢原。為浩浩之天。及其至也。則沛為教雨。而人心淑敷為化雨。而天下又是澤也。又將彌滿六合。充塞八紘。有不勝用者矣。或者擇友不〉

　　〈求其勝已。莫資其講學之功。取友或狹以長貴。又何以輔其時習之勤。則困于澤之無水。滓其山之出泉。而湛然之天。瑩然之質。終為泥沙所溷矣。〉

　　〈籲。昔哉。觧蒙精藴大義先儒曰。義理之說。人無窮。況朋友講習乎。從容論說。以講習之於先。又必切實禮驗。以習之於後。則心與理相得。而所知者〉

　　〈益精。身與事相安。而所能者益固。志氣之浹洽。疑殆之切磋。體麗澤之益。為相滋之實。而其說在我矣。彖之言王者之事。象之言學者之事。然學者〉

　　〈之為王者事。其義實相通歟。蒙謂義理之說人無窮。而聖人尤取其互相滋益也。梁寅參義兩澤相麗。則互相滋益。故彼此皆不至於枯竭。君子〉

　　〈觀麗澤之象。而以朋友講習。則我之進德。有資於人。人之進德。亦有資於我。是其為益。豈有窮乎。講者。討論而知其理。習者。重習而踐其事。朋友之〉

　　〈相資。在於講而已。然既講。則必習。故曰。以朋友講習也。又卦為重兌。說之至也。天下之說。不可過極。唯講習。則過說。無害。故於兌言之也。貢清之撮要〉

　　〈兌象餘意曰。麗澤兩澤相附麗也。兩澤相麗。浸潤而有泫益。君子用此之象。與朋友講習。亦猶麗澤之相益也。講兌象。習重兌象也。所引不謂之說〉

　　〈以下四條。見前李衡義海撮要。孔頴達正義。業開先經義說。之大。民勸矣哉。象曰。麗澤兌。君子以朋友講習。廣至和之用。斯民固相勉以趍夫道。〉

　　〈象至和之體。君子實相資以明乎道。蓋斯民同得其說。與君子先得其說。何莫由斯道也。斯民難事而。易說。雖欲樂道於觀化之餘。君子易事而難〉

　　〈說。乃不樂於觀象之頃。則縱已容說。之私。豈能契民心說之公哉。且說。以大言。明卦德也。人之常情。覩和說。之大。則興和說。之感。以斯說也。為斯勸〉

　　〈也。民將覺悟於心。洞無所蔽。勸勉於善。迅不可禦。是民之趍於道。非至和之所感歟。然民之由是說。正以君子能運是說。也。兌以澤言。明卦象也。兌〉

　　〈之為澤。有交麗之勢。則有交濟之益。顧斯象也。為斯學也。君子以取朋友。人已兼盡。以為講習。體統兼該。是君子之明乎道。非至和之所本歟。彖言〉

　　〈說。孚於斯民。則以趍道為說。象言說。先于君子。則以明道為說。君說。而民未說。者。有以夫。未有下說。而上不說。者也。云云兌之彖象。則然。有治象之〉

　　〈說。有易象之說。播吾民之和。達萬民之說。斯民孚於治象。說之致廣大者也。會朋友之樂。務時習之說。君子探乎易象。說。之盡精微者也同此生也。〉

　　〈則同此心也。亦同有此道。同有此說也。不為聖而豐。豈為凡而嗇。不為智而加多。豈為愚而加少。惟小人悖之凶。鴻鵠一念。嘗不堪其憂。君子修之〉

　　〈吉。蟬蚢眾攻。曾不改其樂。則夫民安物㤗。孰幹其樞。上恬下熈。孰轉其紐。是為鈞陶之造。是為皷舞之神。是為文明之祥。是為承平之運。凡太和之〉

　　〈暢者。必有召其和者。凡大順之溥者。必有達其順者。君子人歟。其格物審。其取類精。剖苛刻之藩。開眾正之閫。杜私邪之梏。造義理之淵。吾心說。於〉

　　〈道學。而人心則說於道化矣。柰何朝菌之儔。蟪蛄之屬。日用飲食於此。而乃醉生夢死於其中。說於貨利也。日尋貨利之斧。說是聲色也。日菌聲〉

　　〈色之鄉。樞機風俗橐鑰教化者。乃不回狂瀾於既倒。屹砥柱于中流。頋乃孤立無儕。獨學無友。則吾心本潔白者。俄頃而汙。吾道本澄澈者。瞬息而〉

　　〈汙。我固未能樂其樂。而民豈能同其樂哉。嗚呼。兌之斯民孚以治。象之廣大。而趍道化之同然。必兌之君子。探乎易象。而明道學之自然。從可知矣。〉

　　〈且睽之說。而順明。益之民說。無疆。非不以說。言也。語說之大。則未也。節之說。以行險。中孚之說。以巽孚。非不以說言也。語說之大。則未也。兌之彖辭。〉

　　〈何以為說之大哉。想兌之斯民。仰瞻渙汗之敷。公則必說。非每人之說也。顒若巽命之申行。而莫不說。非紛華之說也。和氣充騰。在在呈露。祥風勃〉

　　〈鬱。物物怡愉。民所以為說。也。苟未至於能勸。則一念不渫。萬境皆迷。一息不澄。萬慮皆塞。說之不以道也。要必恬吾氣於旦畫。養吾神于清明。母為〉

　　〈次且之行。毋蹈盱遲之悔。亦克用勸。何可禦也。不賞而勸。莫可遏也。此非廣至和之用。斯民既相勉以趍於道乎。然說民者其化也。說己者其本也。〉

　　〈且隨之澤中有雷。夬之澤。上於天皆以澤取眾也。非兩澤之相麗也。萃之澤上於地。革之澤中有大。皆以澤擬象也。非兩澤之附麗也。兌之象辭。何〉

　　〈以為澤之麗哉。想兌之君子。觀上之澤麗。下之澤汪洋。則交浸也。觀下之澤麗。上之澤流潤。則交浹也。擬諸形容。灌漑不偏。象其物宜滋沃無間。君〉

　　〈子之所以為說也。苟不由於講習。則朋而不心。面朋奚益。友而不心。面友奚補。說之不以道也。要必取兼流之象。求十益之龜。勿疑以簪。其朋致一。〉

　　〈以得其友。與講習道原。無障蔽也。與討論理趍。無窒礙也。此非象至和之體。君子實相資以明其道乎。嗚呼。獨樂者不若同樂。與少樂者。不若與眾〉

　　〈樂。治象之可說。與眾同樂者也。所過則化矣。易象之相說。。與朋同樂者也。所存則神矣。要之說有先後。無精粗。有感應。無彼此。無間可容息。無端可〉

　　〈探求。一以貫之則可矣。岐而二之則惑矣。昔者伏羲。取物畫兌之卦。澤之象以明。文王演易。重兌之畫。麗澤之象益顯。夫子彖兌之材。像兌之象。而〉

　　〈兌澤之縕畢露矣。夫彖以兌說。言。且以利正言。惟說。則發而為和。極而為樂。惟利正。則和而不流。樂而不淫。是以說。於臨事之先。民不苟且以忘勞。〉

　　〈說。於臨難之頃。民不苟免以忘死。此說。之大。此民之勸。亦飛躍之鳶魚。機籟之塤篪者。因卦德之說。遡卦象之說。一陰居上。二陰居下。少者多之所〉

　　〈宗。即陰者陽之所說。也。兩澤之相為說。即朋友之相為說。也。初之和兌。則交非匿怨。二之孚兌。則交非便佞。此時此說。君固不知其至。民豈能知其〉

　　〈所從來哉。嗚呼。舜一兌之君子也。天下大說。𥠖民敏德。時㤗和矣。所謂聞言若決。所謂與人為善。有以階此說。也。湯一兌之君子也。罔有不說。兆民〉

　　〈允殖。時又安矣。所謂若隕於淵。所謂學焉後臣。有以基此說也。舜湯遠矣。後世有致廣太。盡精微之主出。則舜湯之盛。猶將見之。又麗澤兌。君子〉

　　〈以朋友講習。象不獨立。成相說。之卦。人不獨學。明相說之理。物以相附為說。即人以相交為說也。苟象所立者獨。奚以為有跡之說。人所學者獨。〉

　　〈奚以為無跡之說。何者。說。萬有者。莫說乎澤。今也一澤上滋。一澤下浹。兩澤相麗。於是以兌之名揭之。言相說。之卦也。易立象以說。吾取象以說。說。〉

　　〈一己者。莫說。乎交。今也。以此朋友。明此道學。朋友交益。於是以講習之辭發之。言相說。之理也。象不容於獨立。而相說。之卦成。人不容於獨學。而相〉

　　〈說之理明。要之澤之說。有限。而交之說。無窮也。象兌者曰云云。誠申其旨。象之立者。形而下者之說。也。固有跡之可見。人之學者。形而上者之說。也。〉

　　〈每無跡之可觀。抑何哉。一卦取一象。一象取一義。為停波為蓄浸。相依以為說者。猶有涯涘。朋至斯孚。說則不可涯涘也。為瀦浪為匯流。相資以為〉

　　〈說。者。猶有限隔。友來自遠。說則不可限隔也。倘不擬諸形容。觸兩水之流。不象其物宜。感兼澤之說。則將孤立無朋。討論道妙之說。未必知也。獨學〉

　　〈無友。辨論理趣之說。未必識也。盍思吾性鐘固有之和。吾心具本然之說。反不如水之沾漑。澤之浸潤者甚矣。其自戾於道也。兌之君子有是哉。無〉

　　〈是也。且澤嘗止於山矣。嘗陷於水矣。謂之兌未可也。今也一澤上嚴。沾濡於前。一澤下麗。滋潤於後。兼演迤之儲。並汪洋之積。支𣲖臨浹。津涯比連。〉

　　〈揭之曰兌。是其名也。亦其義也。非相說。之卦成乎。著兌象在易。體兌象在人。朋嘗簮於勿疑矣。友嘗得于致一矣。謂之說。未可也。今也。以朋講習。朋〉

　　〈非面朋。以友講習。友非面友。窮義理之淵源。究道學之底藴。辨論澄澈。發越精深。言之曰講習是其交也。亦其理也。非相說。之理明乎。相麗之澤。蓋〉

　　〈形而下也。講習之理。道形而上也。即彼兼流之象。喻此十益之龜。學易者。亦知器為外境之說。。而有禦。道為內境之說。而無際。則識兌說。之旨矣。唯〉

　　〈兌有卦。取於兩澤。上體兌也。故一澤居上。下體兌也。故一澤居下。君子居則觀其象。動則法其象。如陰所說。者陽。陽所說者陰。于初之和兌則交之。〉

　　〈非匿怨也。於二之孚兌則交之。非便佞也。嗚呼。此正夫子聖人之意也。是故設教於洙泗。興歎於川上。當時門人。與朋友交相從事講習。蓋悟此矣。〉

　　〈盡意莫若象。不然。說。之不以道。不說也。栁正孫經義麗澤兌。觀物之益。則盡卦之理。理固未易𥁞也。不即諸物。吾何以觀之哉。兌。澤也。說也。然澤〉

　　〈足以言兌之說。。而不足以見說。之至。必也麗澤焉。其來無已。則其益無窮。人而默察夫相資之益。則兌之為說。誠有不待言而自諭者。卦之理於是〉

　　〈見矣。云云聖人所以言于象。昔者聖人擬形容。象物宜。然後立八卦之象。以盡八卦之理。欲知八卦之理者。求之象可也。然理固有不可勝窮者。又必於〉

　　〈重焉見之。巽不重。不足以由命。離不兩。不足以言麗。性洊至足以言坎。惟洊雷足以言震。蓋理可得言。而理之至者。不可得言。易之所謂理。皆其至〉

　　〈者也。而況於兌為天下之至說。是說也。可以心諭。而不可以言傳。苟非自其相資之益觀之。則何以哉。說。言也。兌人孰不知兌之為言說。也。說萬物〉

　　〈者。莫說。乎澤。人孰不知澤者。所以明乎兌也。兌之理。其果盡於此乎。今夫理在天下。一時之僅可。而他日之不然。則不足以言說。摩撫之僅加。而浹〉

　　〈洽之不足。則不足以為說。惟麗澤也。相繼而無已。並至而不窮。有浸灌漸漬之功。而無朝滿夕除之患。凡物之說於斯。吾見慘者舒。蹙者遂。憔悴而〉

　　〈而不自得者。莫不忻愉歡悅。而自適其所。非桔槔之惠也。非揠苗之長也。蓋至於此。然後見兌之說。物。悠遠而深長。天下之至說。以複加於此矣。〉

　　〈聖人取諸澤之麗。其善於明理也夫。不然。澤而非麗。則溝澮之盈。其涸可以立侍。兌之說。而止於是。吾恐卦之理。殆不若是然矣。雖然。兌為天下之〉

　　〈至說。則吾既得間之矣。而君子之說。乃獨以朋友言之何哉。蓋理義之說。心。猶芻豢之說。口。而說。之不以道。則君子有所不為。漸摩之益。一入乎吾〉

　　〈心。則其樂有不可以勝窮者。非深造乎其地者。殆未易以說言也。斯道也。方有望于麗澤之君子。金璋經義君子以朋友講習。同氣相求。同心相〉

　　〈得。氣同則心同矣。朋友與我同氣者也。講習與我同心矣。氣同而後相求。心同而後相得。兌象下之辭曰云云。夫稟天地之秀氣者為儒。名不載於〉

　　〈農工商賈之版。所業則讀書著文。與我均名為儒者。均同氣也。脫軀殻而露時膽。剖形骸而披胷臆。相與釘金石交。以文會友。以友輔仁。以之雲乎。〉

　　〈資友以成也。今夫同堂曰朋。舍志曰友。雲凝風休。氣味相投。螽動蠱鳴。氣類相感。神交精契於真純之天。心融意會於琢磨之地。講習乎詩書禮樂〉

　　〈也。講習乎孝悌忠恕也。講習乎禮義廉恥也。惟恐有聞。所講不精。惟恐有傳。所習不熟。二人同心。其利斷金。同心之言。其臭如蘭。籲君子善與人交〉

　　〈矣。不然學之不講。夫子所憂。傳不習乎。曾子所省。吾師孔也。吾友曾也。舞雩水之春風。沐杏壇之教雨。行之乎仁義之途。游之乎道德之源。朋友相〉

　　〈得之樂。詎可量哉。雖然。講習者。明道事也。所以為行道者地也。雲龍風虎。聲應氣求。同心同德。佐興唐虞。赫赫洸洸乎功業。遂日以新。名聲隨風而流。〉

　　〈聮步接武。皆今日講習人也。吳如愚麗澤兌說麗本離。義離。麗也。蓋取明相附麗。而言兌說也。而象辭亦以麗言澤者。何也。當知麗字雖訓偶。而〉

　　〈又訓華與美。非但有附麗之義。亦有明義存乎其中。非明不可以見其麗也。故明兩作離。言麗而兌。以兩澤相附。亦言麗。是知兌之所以為麗者。以〉

　　〈卦畫詳之。畫有中虛之象。以卦象詳之。澤有中虛之義。中虛則明。非麗而何。況澤者。停水者也。水止不流。其光瑩淨。自然悅澤兼之以澤。附澤交相〉

　　〈輝。潤則說而麗也。可知矣。此麗澤兌之象也。君子觀其象。以朋友講習。蓋因其兩澤附麗。而知朋友之相親。即其互有滋益。而知講習之為樂。遂發〉

　　〈明朋友講習之旨。朋者。同門者也。友者同志者也。講以究其所學之道。習以溫其所學之事。惟其講貫習熟。遞相開發。理義斯有所明。於心斯有所〉

　　〈悅。孟子曰。理義之悅我心。猶芻豢之悅我口。人之悅於心者。孰有過於理義哉理講既悅心則舉斯心而加諸彼。說之大。民勸矣哉。亦由是而兌之〉

　　〈耳。欄江網賦句初吉二孚。具不已之愉快。二陰四陽。有不窮之動盪。內惟外此。則內外德浹。陰與陽對。則陰陽道濟。曰和曰引。合初上以一致。〉

　　〈孰內孰外。無剛柔之異宜。一陰首二陽。而正順相濟。一爻應五位。而吉孚如響。〉

　　永樂大典卷之一萬五千一百四十一

　　重錄總校官侍郎〈臣秦鳴雷〉

　　學士〈臣王大任〉

　　分校官修撰〈臣丁士美〉

　　書寫儒士〈臣章伯輝〉

　　圈點監生〈臣馬宗孝〉

　　〈臣扈進第〉

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