永樂大典·卷一萬四千九百九十九泰

卷一萬四千九百九十九泰

　　永樂大典卷之一萬四千九百九十九　七泰

　　泰

　　象曰。包荒。得尚於中行。以光大也。〈程子曰象舉包荒一句。而通解四者之義〉

　　〈言如此。則能配合中行之德。而其道光明顯大也。董楷集說朱氏附錄。問包荒得尚於中行。以光大也。以九二剛中有光大之德。乃能包荒耶。為是〉

　　〈包荒得尚於中行。所以光大耶。曰。易上如說以中正也。皆是以其中正。方能如此。此處也只得做以其光大說。若不是一個心胷明闊底。如何做得〉

　　〈卜子夏傳九二包荒。止以光大也。幹降為泰而得其中。通天下之情。知天下之用。而不過其當也。朋黨何由興乎。志在其中。不失其治應之而行。可〉

　　〈謂光大已矣。孔頴達正義象曰。包荒。得尚於中行。以光大也。釋得尚中行之義。所以包荒。得配此六五之中者。以無私無偏。存乎光大之道。故此包〉

　　〈荒。皆假外物以明義也。李鼎祚集解虞翻曰。在中稱包荒。大川也。馮河涉河。遐遠。遺。亡也。失位變得正體。坎。坎為大川。為河震為足。故用馮河。幹為〉

　　〈遠。故不遐遺。兌為用。坤虛無君。欲使二上。故朋亡。二與五易位。故得尚於中行震為行。故光大也。張橫渠說九二包荒。止以光大也。中行。中立之行〉

　　〈也。若朋比。則未足尚也。舜文之大。不是過也。蘇軾傳陽皆在內。據用事之處。而擯三陰扵外。此陰之所不能堪也。陰不能堪。必疾陽。疾陽斯爭矣。九〉

　　〈二陽之主也。故包荒用馮河。馮河者。小人之勇也。小人之可用。惟其勇者。荒者。其無用者也。有用者用之。無用者容之。不遐棄也。此所以懷小人爾。〉

　　〈以君子而懷小人。其朋以為非也。而或去之。故曰朋亡。然而得配扵六五。有大援扵上。君子以愈安也。雖亡其朋。而卒頼以安。此所以為光大也。楊〉

　　〈龜山經說包荒。在宥之而不治也。治則或傷之矣。用馮河。過中者不棄也棄之則立賢有方矣。不遐遺。不忌遠也。朋亡。不泄邇也。周公思兼三王。以〉

　　〈施四事。如是而已。此大臣之任也。周公。人臣也。而思兼三王之事。以上下交而志同故也。夫為人臣若周公可也。世儒謂周公為人臣不能為之功。〉

　　〈故得用人臣不得用之禮樂。失其旨矣。陳了齋說包用遺亡。皆以尚中行為得中而不行。行而不中。皆非習坎而尚大者也。貞凶。征凶。由是而分矣。〉

　　〈是故光者。坤之德也。大者。幹之道也。以光而大。泰之九二也。張紫岩傳二有乾剛之德。其容如天。其公如天中道上通。君心應之。包荒。用馮河。容也。〉

　　〈不遐遺。朋亡。公也。荒包則不才者勉。馮河用。則強暴者化。不遐遺朋亡。則志仁身正。臣道洪矣。泰治之時。君臣各得其志。為大臣者。孰不以天下為〉

　　〈心。且以天下為公哉。二剛中知保治之難。汲汲乎荒之包。馮河之用。不以遠棄。不以近比。所以作成人才。杜絕私黨之意甚備。宜得尚於中行之君〉

　　〈也。嘗考二之心。處至治而兢兢若未治。惟恐一夫失所。一才見棄。一事不公。有以害吾治。其為中也至矣。事業豈不從而光大哉。坤陰在上。包荒象。〉

　　〈三比象。陰二承之。用馮河象。陰。荒也。陰在外包也。陽剛不中。馮河也。應坤為不遐遺。為朋亡。幹中為光大。郭雍解泰之道甚大。有三才成能之事。故〉

　　〈象言財成輔相非小人可居。必大人君子用天德者。可以主之。九二之臣是也。九二得乾剛中之大德。故荒不治者。包而治之。馮河之勇者用之。幽〉

　　〈遠之士不遺焉。是有含容之度。而無忿疾之心者。非天德之臣不能至也。如是則大者自來而無幽遯之志。小者自往而無干進之心。善惡各安其〉

　　〈分而天下之朋比亡矣。蓋一扵大公而無私心。則天下有朋者未必用。而無朋者未必遺。君子小人。率包而容之。而其用者必有德。遺者必無德也。〉

　　〈天下曉然知有德必用。而無德必遺。雖有朋何益也。是為朋亡之道也。此九二所以得尚於中行之君。尚。猶配也。中行者。六五為中以行願之君也。〉

　　〈洪范以凡厥庶民。無有淫朋。人無有比德。為皇極大中之道。則象以九二為光大。不亦宜乎。九二以君德而為臣。觀爻象之辭。盡坤含弘光大之義〉

　　〈矣。所謂大人之事也。而不言大人者。以否之辭可互見也。故幹之九二。善世而不伐。德博而化。而泰之九二。包荒用馮河。不遐遺近之。坤之六五。黃〉

　　〈裳元吉。而泰之六五。帝乙歸妹。以祉元吉近之。非得扵乾坤用九用六之道。不足以成泰也。九二所謂見群龍無首者也。六三所謂永貞以大終者〉

　　〈也。李光讀易詳說九二以陽剛之才有應乎五。而處人臣之正。當泰之時。能包含荒穢雖狂狷之士不顧險患。如不假舟楫。而馮河。者無不容納。此〉

　　〈真大臣之任。當海內交泰之時。人材眾多。若遴選太精。則豪傑之士。或不得其職。則聚而為寇盜者多矣秦隋之末是也。當廓其度量。包含荒穢。遠〉

　　〈者無所棄遺。則山林之士。莫不皆至。近者無所阿比。故朋黨之禍。無自而興。如此。乃能配乎九五中行之主。而無偏黨之私也。人臣之首。至此。則。光〉

　　〈明盛大不可有加矣朱漢上傳兌為澤。震為萑。陂澤荒穢之象。二之五以陽包陰。包荒也。坎為大川。出幹流坤。行扵地中。河之象也。震足蹈川。徒涉〉

　　〈也。徒涉曰馮。馮河也。勇扵蹈難而不顧者也。二近五遠。不遐遺也。陽與陽。為朋。二絕其類而去。朋亡也。人狃扵泰政緩法弛之時。當有包含荒穢之〉

　　〈量。以安人情。用馮河越險之勇。以去弊事。民隠忽扵荒遠。人材失扵廢滯故戒以不遐遺。近己者愛之。遠己者惡之。大公至正。或奪扵私昵。故戒以〉

　　〈朋亡。四者具。乃得配六五而行中道。所以然者。光明廣大。不狹且陋也。六五柔中以下九二。二剛中而配五。坎離日月。充滿六合而無私照。其道光〉

　　〈大。如是則無一物不泰矣。易言道大無所不容者曰光大。思慮褊狹者。未光大陋之謂也。時已泰矣。苟淺中不能容之。則輕人才。忽遠事。植朋黨。好〉

　　〈惡不中。不足以厭服人心。天下複入於否。六五曰中以行願也。九二曰中行中道者。所以存泰也。橫渠曰舜文之治。不過是矣。曾穜易粹言兼山郭〉

　　〈氏曰。九二。昔武王克商。召太公而問之曰。將奈其士眾何太公曰。臣聞愛其人者。兼屋上之烏。憎其人者。惡其儲胥。咸劉厥敵。靡使有餘。王曰不可。〉

　　〈太公出。召公入。王曰。為之奈何。召公曰。有罪者殺之。無罪者活之。王曰不可。召公出。周公入。王曰。為之奈何。周公曰。使各居其宅田。無變舊新。唯仁〉

　　〈其親。百姓有過。在子一人。王曰。廣大乎平天下矣。方是時。皆商之頑民也。武王周公處之如是。況包荒馮河之徒歟。泰之九二。武王周公盡之矣。謂〉

　　〈之泰誓。宜無愧也。易說所引橫渠先生曰。龜山楊氏曰。白雲郭氏曰。見前張橫渠說。楊龜山經說。郭雍解。李沖義海撮要無不包容。無不納用。至〉

　　〈遠不遺。至近不私。石所引孔頴達正義見前。鄭剛中窺余包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。四者。皆九二主泰用人之道。六五以柔順居尊。下應扵二。故〉

　　〈二得以主泰用人。然同志相交。凡二之得盡其才。六五之功也。夫小往大來之時。安能使天下無小人。惟消而在外使不至害君子足矣。況彼荒而〉

　　〈不治者。勇而不中者。其可盡棄。聖人慮其然。故扵九二示其戒也。荒者。怠惰弗修之謂也。能包而容之。亦或為勤。馮河者。強暴勇前之謂也。能取而〉

　　〈用之。亦或可使。惟如是故中養不中。而天下無不通之人矣。雖然。包荒。用馮河。可以為仁矣。苟推之不廣。近者得而遠者遺之。猶未足以為治。故戒〉

　　〈之以不遐遺。用人之廣可以為賢矣。苟行之不公。黨與立而私意勝。亦不足以為治。故戒之以朋亡。具是四者。茲九二所以得尚於中行。六五中行〉

　　〈之主。言二所為如是。為其主之所尊尚也。人臣而為主之所尊尚。豈不光大哉。象扵四者止言包荒。而不及其餘者。蓋象扵易文往往不全載也。虞〉

　　〈翻曰。在中包荒也。變成坎為河。震為足。幹為遠。二五易位。故得尚於中行。以光大也。二五易位為光大者。翻謂二動成離故也。又互體兌在坎上虎〉

　　〈馮河之象。楊萬里傳六五以柔中之君。專任九二剛中之大臣。此所以致泰之極治也。九二將何以答六五之知。盡致泰之道。其綱一。其目三。何謂〉

　　〈一。曰包荒以宏其度。何謂三。曰用人之際。不以全責偏。不以近忘遠。不以群間孤。剛果之才偏扵勇。責其不全。則天下有廢才。幽遠之士壅扵聞。搜〉

　　〈之不博。則天下有逸士。孤立之賢寡扵朋。主之不力。則天下有遺賢。是三人者。有一不能相容。豈包荒用人之度也哉。九二體其一以行其三。此其〉

　　〈所以能合扵六五中行之君。而致泰亨光大之治也。尚之為言配合也。如西漢以列候尚主之尚。其堯舜野無遺賢之世乎。林栗集解九二。兌也。以〉

　　〈陽居柔而在下卦之中。應乎六五之艮。故曰包荒用馮河。不遐遺。朋亡。得尚於中行。初為幹。幹為郊。二為兌。兌為澤。三為震。震為萑葦。郊。野之外。水〉

　　〈澤所鐘。而萑葦茅茨生焉。荒之象也。幹為人。兌為澤震為足。水澤之上。人徒涉焉。馮河之象也。幹為郊野。遐之象也。坤為眾。朋之象也。荒者茅塞而〉

　　〈不治。人之所棄也。馮河者進取而不顧。人之所疾也。遐者疏遠而易遺。朋者親近而難忘者也。惟六五之君。以柔居尊。下畜三陽而反其坤巽之類。〉

　　〈故荒者吾能包之。馮河者吾能用之。疏遠之賢無遺扵野。而朋比之眾。自散扵朝。則可謂皇極之君矣。尚。猶配也。中行。謂二也。有皇極之君。必有中〉

　　〈行之臣。說而應之。故六五得配扵九二。以成泰之治也。何者。以六居五。以九居二。履中正之位。無剛柔之偏故也。孔子曰。不得中行而與之。必也狂〉

　　〈狷乎。狂者進取。狷者有所不為也。又曰。道之不行也。我知之。矣賢者過之不肖者不及也。荒與馮河。孔子之所謂狂狷過不及者歟。何者以陽居剛〉

　　〈而不得乎中故也。刳胎殺夭則麒麟不至覆巢毀卵。則鳳凰不翔。西伯養老而太公歸之。燕昭禮士而樂毅從之。包荒得尚於中行不亦宜乎。子曰。〉

　　〈包荒得尚於中行。以光大也。其六五之謂矣。二五相與。剛柔迭居。是以互言其義也。楊慈湖傳大哉九二之道也。惟賢知賢。拔茅茹在九二。不必言〉

　　〈九二。大賢學之。荒者疑在所棄。今九二則包之。何以包之也。人有常性。本善本正。因物有遷。斯昏斯亂。荒者不協於極而已。猶未罹於咎也。君子當〉

　　〈包受之。寬以教養之。則天下之善心無不興起。可以使人皆有士君子之行。馮河者勇進直前。無所畏懦之象。謹畏不敢發。君子之常德。然而泰之〉

　　〈時。上下交而其志同。君子居內而道長。小人居外而道消。三陽並進。群賢畢集。九二又得位扵斯時也。苟猶畏懦不敢経發。則斯民何所頼。至治何〉

　　〈由致哉。用馮河。所以破君子畏懦之蔽。啟以變通大有為之道也。遐。遠也。遠者人情。易以遺亡。亦才力之所不逮。今九二不遺遐遠。舟車所至。人力〉

　　〈所通。睿智周之。光被無外。朋者所親也。朋亡。則不止扵所親。雖所不知。凡一言之善。一事之能。尚皆用之。而況扵以賢人起士稱者乎。包荒用馮河。〉

　　〈不遐遺。朋亡。九二備此四德。得道之上。尚上也。得乎道之全。非其小者也。然此亦非扵常性之外。複有所進也。雖大聖與下愚。其常性則同。賢者智〉

　　〈者。自過之而失其中。不肖者愚者。自不及而失其中。今九二之道。自小賢小智觀之。則謂之大。自道觀之。則中行而已矣。中無實體。賢者智者未能〉

　　〈忘意。不意乎彼。則意乎此。不彼不此。又意乎中。皆有所𠋣。非中也。中者無思無慮。無偏無𠋣之虛名。非訓詁之所到。曰光大者。乃言其道心光明。如〉

　　〈日月之光。無所思為。而萬物畢照。道心無我。虛明洞照萬里苟未至扵如日月之光明。必有已私。有意有我。必有蔽惑。惟曰中而不曰正者。中正雖〉

　　〈無二道。而世之秉政者。未必能中虛無我也。項安世玩辭九二。剛而能柔。其道中平。無所偏𠋣。能包在外之三陰與之相應。如徒步涉河。無所疑忌。〉

　　〈陰雖遠而不之遺。陽雖近而不之比。獨離其朋。上合扵六五之中行。二五相易。遂成既濟。以此處泰。不亦光大乎。五交二成離。故有光大之象。二至〉

　　〈五成坎。故有馮河之象。郭子儀之待回紇與魚朝恩。裴度之待蔡人。皆包荒而不惡。馮河而不疑。故益賊小人。意消心化。其道愈大。其德愈光。其九〉

　　〈二之謂乎。李謙齋詳解九二。包荒。止以光大也。尚。配也。主也。猶漢尚符壐尚公主之尚。荒者。小人之荒穢而無所用者也。馮河者。小人之勇而可使〉

　　〈者也。荒者包而容之。勇者因其才而用之。雖至疏至遠。未嘗遺也。夫如是則在我者無偏系之心。而朋黨之患亡矣。二以陽居陰而上應扵五。此大〉

　　〈臣之得位者也。二不以其得位自矜。而方且恢洪廣大。舉天下之小大包而納之扵度量之中。可容者容之。可用者用之。是以得配扵六五中行之〉

　　〈君。而獲光大之美。二可謂有大臣之量者也。夫君子之扵小人。要當容之以受其歸。而不可疾之以甚其。惡。晉欒氏之難樂王鮒。謂范宣子曰。曷反〉

　　〈州綽邢蒯勇士也。宣子曰。彼欒氏之勇也。余何獲焉。王鮒曰。子為彼欒氏乃亦子之勇也。夫使宣子能從王鮒之言。則二子之勇必為吾用。又安有〉

　　〈異日曲沃之變哉。嗚呼若宣子者。是不知用馮河之義者也。馮椅輯注包巟得尚於中行。九二象占。以光大也。舉上下二句。則全爻之義皆在其〉

　　〈中。泰之為卦。莫尚此爻。故曰光大。光大。陽明中正之象。馮椅輯傳九二包巟。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚於中行。贊曰。包巟。得尚于中行以光大也。〉

　　〈蘭惠卿曰。包荒者包初九也。初為內。二為外。故曰包。用馮河者用九三者也。以剛居陽。故謂之馮河。不遐遺者。不遠忘三陰也。三陰比三陽為遠。故〉

　　〈謂之遐。朋亡者。三陽為朋。然亦不相黨。馮當可曰。初比二為未用。猶賢者之在荒遠。三比二則材過扵剛。二獨居中。後則引初以進。前則用三以行。〉

　　〔插圖〕

　　〈位在內而志應扵外。為不遐遺。已應五而初應四。三應上。同類各從其應。為朋亡。趙氏曰。人材有不及者容之。其或勇為之過。則亦取之。不以其〉

　　〈遠而遺之。不以其朋而私之。過與不及。皆無所棄。而疏與親。皆無所偏。此九二之責也。大抵下卦二居中。多與初三兩爻同體〉

　　〈協比為義小畜之三陽。九二猶且牽複在中。況泰之三陽上複者乎。初在後而不及。則包之以進。三在前而過。則用之以行。三〉

　　〈陰在外。遠也。而應五則不遺。三陽同體朋也。而各有應。則不黨。此泰之九二所以為盛也。右明象李子思曰。世有皇極之主。則必尊而尚〉

　　〈之。故曰得尚於中行。程正叔曰。二以陽剛得中。上應扵五。五以柔順得中。下應扵二。是以剛中之材。為上所專任。故雖居臣位。主治泰者也。右明占〉

　　〈泰之為卦。天地之中也。三陰三陽而無所偏。上降下升而無所𠋣。中之道也。則扵六位之中。又取中焉。二五君臣之中位也。五雖君而六居之。二〉

　　〈雖臣而九居之。其象為剛中之臣。上配柔中之君。以任中道之責者也。故六爻之義。二得而兼之。尚。配也。得配于中道之主也。今取帝女者謂之尚〉

　　〈主。蓋取諸此。六五所以有歸妹之象。右明爻義田疇學易蹊徑　泰九二　泰之明夷〉

　　〈幹野兌澤。變離之中虛。坎之污穢而震之蘆葦在焉。包荒之象。震動為用之象。坎為大〉

　　〈川。出幹流坤。行扵地中。河之象。徒涉曰馮。震足在坎川之上。馮河之象。坤土在上。不〉

　　〈遐遺之象。陽與陽為朋。九二變為六二。則絕其朋矣。朋亡之象。六五居中。在互卦震〉

　　〈足之上。中行之象。二配扵五。尚。配也。得尚於中行之象。陽為大。幹為天而在下卦。天道〉

　　〈不濟而光明。光大之象。九二。包荒。用馮河。止以光大也。泰之時。為大臣者。多失扵隨事求詳。喜文〉

　　〈棄武。務近忽遠。徇私忘公。四者既行。非惟招淺中狹量之譏。自然不厭人心。難服公論。雖使人主有寬。柔謙恭之德而能信任之。為臣如是。亦非人〉

　　〈主之所願也。今九二以剛陽之才。而居扵中正之位。變柔而為離。既不失扵剛暴。又不失扵柔懦。既不失扵不明。又不失扵太察。以為天下四海之〉

　　〈大。雖已泰乎。尤不可求詳責備。使之盡如吾意。間有荒穢未治之處。固當包容含蓄。庶幾可以潛革。故曰包荒。當泰之時。人皆趨文。則扵武備必不〉

　　〈暇留意。若勇者技無所施。又且為時厭薄。則計出無聊。誠有可慮。能舉而用之扵泰平之時。是豈常情所及哉。故曰用馮河。究民隱扵幽遠。起人材〉

　　〈扵廢滯。故曰不遐遺。同己者不。私而昵之。異己者不遠而去之。故曰朋亡。具是四者。茲九二所以得尚於六五中行之主。尚者。配也。以下取上曰尚。〉

　　〈人臣之所為。可以上配扵人主。乃所以增光其大者也。故曰以光大也。此卦六五君位。九二臣位。處泰之道。蓋具扵二而不言扵五。何也。蓋以六五〉

　　〈中順之君。既能委任九二剛正之大臣。則人君之職舉不必自為可也。然是象只言包荒者。蓋包荒則人材雖偏。必見諸用。一視同仁。何間疏遠。無〉

　　〈偏無黨。何有同異。然則用馮河。不遐遺。朋亡之三者。皆自包荒而致之。或者以為象辭省文者亦非卦變明夷泰之時。君子蒞眾用晦。而明之時也。〉

　　〈魏了翁集義藍田呂氏曰。九二之德。以幹下坤上。中正無頗。此所以得尚乎中行。東萊呂氏曰。九二。包荒。用馮河。伊川作兩句說。亦好。今只作一〉

　　〈句。包荒。則既能包容。雖馮河勇力之士。亦能用也。不遐遺。言大抵人當否之時。自然憂深思遠。至泰時。人民安富。國家閒暇。所失多由慮之不遠。殊〉

　　〈不知亂每基扵治。危每基扵安。詎可遐遺乎。若朋亡言。惟亂世智者効其謀。勇者効其力。不暇為朋黨。當泰之時。人臣各有朋黨。是以漢之朋黨。不〉

　　〈起扵高帝光武創業之時。而起扵中葉之後。唐之朋黨。不起扵高祖太宗之時。而起扵宣宗之際。此泰所以貴扵朋亡也。惟能盡二者事。庶得中道惟得中道。〉

　　〈故光大也。雖然。此卦六五君位。九二臣位。治泰之道。盡具其二而不言扵五何也。蓋以六五中順之君。既能委任九二剛中正之大臣。則〉

　　〈人君之職舉不必自為也。所引橫渠先生曰。龜山楊氏曰。漢上朱氏曰。見前張橫渠說。暘龜山経說。朱漢上傳。鄭汝諧翼傳程氏釋此爻至為詳悉。〉

　　〈以其餘意推之。非特處泰治之世當如是。其處小人之道亦當如是。蓋以君子在內。二為之主。所以制小人之命者在焉。制小人之命者。豈必蹙之〉

　　〈扵至窮之地哉。曰包荒。不以𥚹心而起其怨也。曰用馮河。不以疑心而來其間也。曰不遐遺。毋以在遠者為可忽也。曰朋亡。毋以在我者為可私也。〉

　　〈處泰如此。則能以其中道而上配乎其君。君為之主。我行其志。而其道光大矣。余從程氏。趙以夫易通當泰之時。乾陽在下。坤陰在上。坤地廣袤。有〉

　　〈荒之象。天包乎地。包荒也。二居幹中。用之而柔。互坎在前。馮河之象。失五之應。則遐遺矣。失陽之類。則朋亡矣。複還其剛。則遐不遺。朋不亡。六五之〉

　　〈君。乃以柔應之。得尚於中行也。光大者。以陽爻言。為泰而不為明夷也。易祓總義當泰之世。二以剛中。應五之柔中。五資之以治泰者也。治泰之道。〉

　　〈不能使天下皆君子也。亦不能使天下皆無小人也。以中道先天下而已。包荒者。小人之惡可恕則恕。不必疾之已甚。用馮河者。小人之勇可用則〉

　　〈用。不必責之太備。不遐遺者。小人在外。不以疏遠而棄其善。朋亡者。小人為黨。必使之喪朋以趨扵善。以是四者。處泰。則小人皆為君子之歸。九五〉

　　〈之君尊而尚之。故曰得尚於中行。此所以為光大之盛也。楊瀛四尚易通童溪曰。二當君子道長之時。正當以天下為己任。初九之君子處草野僻〉

　　〈陋之地。有茅茹之象。而二則從而包之。故曰包荒。九三之君子以剛健過中之才。艱難以守正。而二則從而用之。故曰用馮河。荒者必包。馮河者必〉

　　〈用。則有兼收並用之德。而無私昵朋比之嫌。如此。則可以上配中行之主西溪李氏曰。包荒。用馮河。用君子之道。不遐遺。朋亡。處小人之道。愚〉

　　〈得之師曰。二爻泰之明夷。大抵陽明陰晦。陽之純則為泰。一變則否之機伏焉。夫聖人作易。憂患之意。每扵未兆未形之際發之。且九三一爻。乃否〉

　　〈泰之交。故戒之曰。無平不陂。無往不復。又曰艱貞無咎。豈知艱貞二字。已扵二爻之變卦言之矣。夫明夷曰利艱貞。言君子當明夷之時。艱難而不〉

　　〈失其正。則為利也。聖人隱其旨扵九二。而發其意扵九三。其知泰之變。則為否之伏耶。夫陽主明也。陰主殺也。陽變之陰。則夷其明扵養晦之地。所〉

　　〈以曰明夷之吉順以則也。當九二君子道長拔茅類升之時。而否變之機伏扵冥冥。雖變而之晦。猶曰用拯馬壯吉。是欲資夫眾陽之助已也愚〉

　　〈曰。九二剛中。治泰之主。包含荒穢者居中則虛也。馮河勇決者。幹健利涉也。不遐遺者。不忘遠也。朋亡者。不泄邇也。四者盡而後配合中行之道。所〉

　　〈以光明而盛大。不然。淺中狹量。顏情牽制。玩細娛而忘大患。植黨與而市私恩。將見邪正雜揉。危亡伏扵不測。泰即否也。凡卦有幹體。幹中有坎。故〉

　　〈皆曰利涉大川。此用馮河也。尚。與漢書列侯尚公主之尚同。趙汝梅輯聞象曰。包荒得尚於中行。以光大也。聖人釋爻。不皆全舉其辭。然擷取一二。〉

　　〈乃此爻之綱領。言包荒得尚於中行。則用馮河不遐遺朋亡。皆包荒內事。聖人教人以玩辭之要如此九二能包荒。則用泰之功光明盛大。斯言雖〉

　　〈約鋪張揚厲而有餘。徐相直說九二包荒。止以光大也。無所不容曰包。故使人也器之。雖有馮河之勇者亦用之。苟在所可取。不以遠已而有所棄。〉

　　〈不遐遺也。苟在所棄。雖近已而無所私。朋亡也。以此故得尊尚於六五中行之君。象言得尚於中行之君。而人臣之道大光也。張應和珎解包。容也荒。〉

　　〈外卦坤也。馮河。勇夫也。不遐遺。不遠棄也。上文皆言坤朋亡者去自已之朋。九三初九也。當君子道長之時。小人亦不可遽絕而不用。宜包容外卦〉

　　〈之荒穢。用馮河之勇夫。雖遠亦不可遺也。同類之朋或不明。是必欲盡去小人者。亦宜亡之。否則激其變而事生。所謂得尚於中行。而全其剛明遠〉

　　〈大者以此也。處泰卦九二之時。聖人諄諄垂誨猶爾。在否之世。可知其為治之難矣。蘇起翁讀易記九二為致泰之臣。能包八荒。不分內外。則度量〉

　　〈廣大。小人見容。有徒涉馮河之勇者用之。不以泰而忘武備也。人之有才不以遠而遺棄。不以非吾朋黨而不用。存大公至正之心。無忘遠朋比之〉

　　〈患。以此致泰。亦何難哉。故以此得尚於中行。中行。五也。尚。尚主也。五言帝乙歸妹。二言尚於中行。上下交而其志同也。爻變離。斯其為光大歟。尚帝〉

　　〈之妹。豈不光明而宏大。二三四互兌則四少女也。三四五瓦震則五長男也。四非五之妹而何。九二互兌伏艮少男也。得尚於中行宜矣。以大臣而〉

　　〈尚主。亦以見上下交而志同。其扵致泰也何有。丁易東象義包荒得尚於中行以光大也。九二以光大者。陽為明。故有光象。陽為大。故有大象。光能〉

　　〈獨遠。大能勝私也。包荒得尚於中行舉首尾二句言。鄧錡圖說九二包荒止以光大也。包荒。如蒙二包蒙。姤五包瓜。旨意一也。夫九二應五。上為幹〉

　　〈之九五。六五應二。下為坤之六二。故二變既濟。剛柔正而當位。今泰之九二。乃為生物之天。六五即為無物之地。蓋二陽未出於地。地上無物。無物〉

　　〈之地。非荒而何。九二之五。盡包其無物之地。故曰包荒。自子中坎位之複。一陽上行坤中爻。爻皆涉坎水。故曰用馮河。泰之九三。天地際也。二近扵〉

　　〈三。自邇陟遐以至扵天地之際。故曰不遐遺。坤之西南得朋。乃與類行。天地否也。東北喪朋。乃終有慶。地天泰也。謂西南否陰之朋。至此東北之泰。〉

　　〈陰朋已亡矣。故曰朋亡。泰者。天地交也。以二之五。乃成既濟。得尚於中行也。故曰得尚於中行。故聖人象曰包荒。得尚於中行。以光大也。謂坤體含〉

　　〈弘光大。品物鹹亨。至於六二直方大不習無不利。象曰。六二之動直以方也。不習無不利。地道光也。故曰以光大也。吳澄纂言包荒得尚於中行。以〉

　　〈光大也。項氏曰。泰之所以成泰者。以九二六五上下相交也。俞琰集說光大。謂胷次明闊。而有容人之量也。童溪王氏曰。止舉包荒而下文之〉

　　〈義亦兼矣。此省文之例也。李恕易訓九二止以光大也。二以剛中。上應柔中之君。主治泰者也。當泰之時。不可擾之以激近患。必貴有包含荒穢之〉

　　〈量。又懼因循憚改。必有徒涉之勇。足以濟深涉遠乃能有為。而又周及庶事。遐遠不遺。公行無私。絕去朋與。乃能配合中行之義。全此四者。乃能合〉

　　〈扵九二中行之德。而光明顯大也。保八原旨九二。陽居健體之中。剛中之臣也。包荒。幹大坤廣。洪荒也。幹與坤應。有包荒之象也。用馮河。互體〉

　　〈見兌幹健涉。兌澤而不陷。有勇馮河之象也。不遐遺。內近外遠。內外相應。有不遺遠之象。朋亡。三陽則為朋。二往配五。有喪朋之象。得尚於〉

　　〈中行。六五居上。以陰下嫁為歸妹。此尚當為尚公主之尚。中行。指六五居中。九二亦居中也。是六五歸於九二。九二尚六五。為得尚於中行之象。中〉

　　〈之中也。象曰。包荒得尚於中行。以光大也。君子體而用之。六五下應九二。即是上中應下中。中之中也。故曰黃中通理。正位居體。美在其中者。中〉

　　〈之神氣存焉。是故可以無大不包。無才不用。不忘遐遠。不屑明比。以光大也。胡震衍義九二。包荒。止以光大也。泰之九二。以陽剛得中。上應扵五。五〉

　　〈以柔順得中而下應扵二。君臣同德。二主治泰者也。是泰之宰相也。宰相之道有四。曰包荒。曰用馮河。曰不遐遺。曰朋亡。四者而皆會之以中道。此〉

　　〈見九二之善以道事君者也。方泰之時。弊端容有未盡革。才位猶有未盡稱。革弊而矯激。則擾暴而變生。治惡而太驟。則激忿而艱險生。寬和以興〉

　　〈治弊。忠厚以進人材。赦小過而矜之。不忿疾於頑而教之。此處泰之貴扵包荒也。當容而容。亦隨時而取中也。處泰之道。嚴急固不可。因循苟且尤〉

　　〈不可。苛刻固不可。牽制畏懦尤不可。大奸當拔則拔之。大賢當進則進之。大事當立則立之。扵包含荒穢之中。而濟之以越險濟難之勇。此乃義理〉

　　〈之勇。非血氣之勇。無疾視忿戾之態。有隱然寬大樂易之意。則當勇而勇亦所以隨時取中也。又曰不遐遺。不以遐遠之民生。而恩惠之不普。不以〉

　　〈僻陋之賢才而選舉之不及。不以事變之茫昧。而備具之不至。此不遐遺而周普。亦所以合乎中道也。又曰朋亡。處泰之時。建制立事。推明公道。不〉

　　〈以所識窮乏得我而害其公。不以宮室妻妾之奉而害其公。不以貴戚之請托而害其公。則朋亡而盡公亦所以合乎中道也。小象曰包荒。得尚於〉

　　〈中行以光大也。舉包荒而通解四者之義。約其辭也。以光大。謂中道之光大也。中者。天理之自然。人事之當然。而不可須臾離也。夫子曰。中庸之為〉

　　〈德也。民鮮久矣學者立身行已。苟能廣吾器量。勉吾義勇。充吾遠見。屏吾系累。以依乎中庸。是亦一身之泰。豈時治泰之臣為然。或以用馮河為宰〉

　　〈相兼用剛果之才以輔泰。亦一說也。潘氏曰。包納而善用。舉遠而無黨。宰相之道。所以配合六五中行之君。而為太平之輔也。張清子集注象曰包〉

　　〈荒。得尚于中行以光大也。九三以陽居陽。過扵勇者也。故有馮河之象。用馮河者。九二以三有濟險之才而可用也。愚謂二居臣位。以剛應五。〉

　　〈泰之主爻也。坤地廣袤。有荒之象。天包乎地。包荒也。無舟渡河曰馮即暴虎馮河之馮。包荒。所包者遠也。用馮河所用者勇也。不遐遺。謂不遐棄也。〉

　　〈君子不党。則朋比之私皆亡。四者乃大臣處泰之道。唯其有九二剛中之德。故得以配合六五中行之君也。尚者。配也。然爻言四者之德。象但舉其〉

　　〈包荒之量。蓋止言其大者而已。二言得尚於中行。而五言中以行願。二與五應。則泰治以之光明盛大也。所引蘭氏曰。見前馮椅輯傳。趙珪解九二〉

　　〈包荒。止以光大也。二乃治泰之臣。以幹體剛中之才。為治不難。但當廣大其量。包含荒穢。不求瑕纇扵人。乃可容眾。世泰人心安扵暇逸。怠扵治理。〉

　　〈用馮河之勇猛以濟之。則無廢墜不舉之事。遠方民瘼。難知。易亡。不以遐遠遺忘而不恤。則遠人向慕。位隆族大。攀援附托之朋消亡。則無以私害〉

　　〈公。如此。則可得配尚中道而行矣。象雲。以光大。是則政修道行。國民安泰。以光大其事業矣陳應潤爻變易縕此周誥文法。周公所作爻辭明矣。包荒。〉

　　〈寬容貌。不剛也。用馮河。威勇貌不柔也。不遐遺。無偏也。朋亡。無黨也。言君子不剛不柔。無偏無黨。庶幾乎中道而行也。九二變陰。下卦為離。離之〉

　　〈文明。剛柔相濟。所以得尚於中行。以光大也。人徒知治泰之世。易為力。殊不知治泰之臣離為功。堯舜之時。泰之盛矣。而猶有象恭滔天。巧言令色〉

　　〈孔壬之人。在帝左右以為君子害。故元凱之賢不能自進。向非堯舜之聖。禹皋稷契夔龍之賢以治之。未知泰之果能全盛否。象至不仁。封之有庫。〉

　　〈包荒穢也。舞干羽而有苗格。不遐遺也。用馮河之勇。而誅四凶。去其朋邪之黨也。後世稱太平之治必言堯舜者。以其事業光輝盛大也。解蒙精藴〉

　　〈大義先儒曰。仁足以有容。勇足以斷制。智足以燭幽。道足以示公。然後無過不及之差。惟其以光大。故。能如此。非光則無以及遠。非大則不能勝私。〉

　　〈其能合扵九二之中行者鮮矣。蒙謂以含容之量。施剛果之用。有深遠之慮。而無朋比之私。以此治泰。自無過不及之差矣。葉有慶經義包荒得〉

　　〈尚於中行。以光大也。廣其教者既有容德。則被其教者。斯有顯德夫下之有顯德者。以上之有容德也。苟上無寬大樂易之量。則下有艱難退沮〉

　　〈之意。天下微全人矣。況望其有顯德乎。當泰之時。上之人固不敢棄才扵泰和之外也。扵是推包荒之量。其待人也。無鄙夷厭薄之心。尚中行之道。〉

　　〈其示人也。無超異孤峻之行。常以有教無類為意。非有容德乎。當泰之時。下之人亦不敢自棄扵泰和之外也。扵是因上之包荒。去荒以就美。而期〉

　　〈見識之高明。因上之尚中。就中而去偏。而期踐履之盛大。常以遷善改過為念。非有顯德乎。惟上之人不棄才扵泰和之外。故下之人皆成才扵泰〉

　　〈和之中。茲泰之所以為盛治歟。云云。吾扵泰九二見之。嘗謂生其才者天也。全其才者人也。天生之。人全之。則人才自微而之盛。天生之人棄之。則〉

　　〈人才自盛而之微。是如盛而微微而盛。非人才之自爾。主人才者使之爾。主人才者。烏可封築已私。溝汙意見。而以有我為心也。要當山藪度量。川〉

　　〈澤胷次。而以體天為心也。如以有我為心。則指疵剔瑕。吹毛擿纇。置人才扵自昏自明之域。自卑自高之地。是豈天之心哉。如以體天為心。提汙就〉

　　〈潔。濺舊涵新。則振人才扵日高日明之境。日盛日大之閫。寧以有我為心哉。主人才者。其將以有我為心乎。抑將以體天為心乎。吾知其以體天為〉

　　〈心矣。自今觀之。泰之主教者。蓋知夫天之生才也。賢者固有也。不肖者豈無之。烏可以其不肖而不包納之也。知者固有也。愚懵豈無之。烏可以其〉

　　〈愚懵而不包納之也。吾則見其可教可誨而不見其可斥可外。教之誨之。必以中行之道。吾則見其可啟可發。而不見其可擯可絕。啟之發之。必以〉

　　〈中行之道。庶乎使下之人。皆可跂而及。皆可勉而到焉。非廣其教之有容德乎。泰之被教者。亦知夫上之納我也不以不肖不見斥。而且以賢者之〉

　　〈期望。吾烏可自棄扵賢者。而為不肖之歸乎。不以愚懵而見薄。而且以知者之屬意。吾烏可自暴扵知者。而為愚懵之歸乎。吾當潔已好修。不當自〉

　　〈處扵卑污之地。由卑污而高明可也。吾當特立獨行。不當入扵淺狹之所。由淺狹而廣大可也。庶乎使上之人以樂育而自慰。以得人而自喜焉。非〉

　　〈被其教之有顯德乎。我儀圖之。以春秋之法。而責天下。則天下無全人。以皇極之道而待天下。則天下有成才。泰之九二。吾知其待天下也。以皇極〉

　　〈之道。而不以春秋之法也。彼其心固以為。苟有一人之可棄。非天之心。有一人之自棄。亦非天之心。天之心固廣大也。而我固自小。天之心固拜包〉

　　〈也。而我固自狹。豈皇極之道也。泰九二之心。天之心也。亦嘗念夫人才之在天下。其始也患其不能明吾之教。當如蒙之包蒙。而施其教可也。其中〉

　　〈也患其不能信吾之教當如臨之教思無窮。而久其教可也。其終也患其不能尊吾之教。當如觀之神道設教。而妙其教可也。如是。則泰之至教。泰〉

　　〈之至治。常見扵天下。因是以驗之虞周。則信其然矣。有虞之民所以比屋可封者。以上有執中之人也。有周之民所以人皆士行者。以上有忠厚之〉

　　〈人也。不然何以曰泰和在唐虞成周。〉九三。無平不陂。無往不復。艱貞無咎

　　勿恤其孚。於食有福。〈程子傳三居泰之中。在諸陽之上。泰之盛也。物理如迴圈。在下者必升。居上者必降。〉

　　〈泰久而必否。故扵泰之盛。與陽之將進。而為之。戒曰。無常安平而不險陂者。謂無常泰也。無常往而不𨑰者。謂陰當複也。平者陂。往者複。則為否矣。〉

　　〈當知天理之必然。方泰之時。不敢安逸。常艱危其思慮。正固其施為。如是則可以無咎。處泰之道。既能艱貞。則可常保其泰。不勞憂恤得其所求也。〉

　　〈不夫所期為孚。如是。則扵其祿食有福益也。祿食謂福祉。善處泰者。其福可長也。蓋德善日積。則福祿日臻。德踰扵祿。則雖盛而非滿。自古隆盛。未〉

　　〈有不失道而喪敗者也。朱子本義將過乎中。泰將極而否欲來之時也。恤憂也。孚。所期之信也。戒占者艱難守貞則無咎而有福。趙與迿易遺說朱〉

　　〈子語錄。泰卦勿恤其孚。只作一句讀。孚只是信。此言勿恤後來信與不信。黃義剛錄。於食有福。如食舊德之食。東坡赤壁賦。吾與子所共食之食。〉

　　〈劉砥錄。王弼注幹本上也。坤本下也。而得泰者。降與升也。而三處天地之際心將複其所處。複其所處。則上守其尊。下守其卑。是故無往而不復也。無〉

　　〈平而不陂也。處天地之將閉。平路之將陂。時將大變。世將大革。而居不失其正。動不失其應。艱而能貞。不失其義。故無咎也。信義誠著。故不恤其孚〉

　　〈而自明也。故曰勿恤其孚。於食有福也。陂彼偽反。徐甫寄反。傾也。注同。又破何反。偏也。陸德明音義見前王弼注孔頴達正義無平不陂者。九三〉

　　〈處天地相交之際。將各分複其所處。幹體初雖在下。今將複歸扵上。坤體初雖在上。今欲複歸扵下。是初始平者。必將有險陂也。初始往者。必將有〉

　　〈反復也無有平而不陂。無有往而不復者。猶若元在下者而不在上。元在上者。而不歸下也。艱貞無咎者。已居變革之世。應有危殆。只為已居得其〉

　　〈正。動有其應。艱難貞正。乃得無咎。勿恤其孚。於食有福者。恤。憂也。孚。信也。信義先以誠著。故不須憂其孚信也。信義自明。故扵食祿之道自有福慶〉

　　〈也。注將複其所處。至於食有福也。將複其所處者。以泰卦幹體在下。此九三將棄三而向四。是將複其幹之上體所處也。泰卦坤體在上。此六〉

　　〈四今將去四而歸向初。複其坤體所處也。處天地之將閉。平路之將陂者。天將處上。地將處下。閉而不通。是天地之將閉也。所以往前通泰。路無險〉

　　〈難。自今已後。時既否閉。路有傾危。是平路之將陂也。此因三之向四。是下欲上也。則上六將歸扵下。是上欲下也。故雲複其所處也。信義誠著者。以〉

　　〈九三居不失正。動不失應。是信義誠著也。故不恤其孚而自明者。解扵食有福。以信義自明。故飲食有福。李鼎祚集解九三。無平不陂。無往不復。〉

　　〈虞翻曰。陂傾謂否。上也。平謂三。天地分故平。天成地平。謂危者使傾。往。謂消外。複。謂息內。從三至上體複象。終日幹幹。反復道。故無平不陂。無往不〉

　　〈複也。艱貞無咎。勿恤其孚。於食有福。虞翻曰。艱險。貞。正。恤。憂。孚。信也。二之五得正坎中。故艱貞。坎為憂。故勿恤。陽在五孚險。坎為孚。故有孚體。〉

　　〈噬嗑。食也。二上之五據。四則三乘二。故於食有福也。司馬溫公說泰。九三。無平不陂。無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚。於食有福。何也。夫物極則反。天〉

　　〈地之常也。是故治者。亂之原也。通者。塞之端也。三居天地之際。剛德將退。柔德將進。故曰無平不陂。無往不復。君子扵是時也。何為而可哉。必也執〉

　　〈節守道。而獨行其志乎。故曰艱貞無咎。君子之扵道也。患志之不篤。不患人之不信。譬如農夫。是穮是穰。雖有饑饉。必有豐年。故曰勿恤其孚。君子〉

　　〈之千祿也。修其性。俟其命而已矣。然後能永享安榮也。故曰於食有福。詩雲。愷悌君子。求福不回。此之謂也。都潔易變體義此泰之臨也。而爻辭雲〉

　　〈爾者。夫幹下而坤上者。泰之成卦。故曰天地交泰。而以上下交為義。坤上而兌下者。臨之成卦。故曰澤上有地臨。而以上臨下為義。泰雖以上下交〉

　　〈為義。而過中則必辨。若天之際地而平。雨之所以施也。然未嘗不終扵陂。若地之際天而往。雲之所以行也。然未嘗不終扵複。君子之臣其君也。知〉

　　〈天地之交際。無平不陂。無往不復。故艱不敢易。正不敢僣。而上下之分扵是乎辨。上下辨分。則以上臨下之義行焉。是始扵泰之交。而終扵臨之辨〉

　　〈也。蓋與臨之本體異矣。趙複齋說九三。無平不陂。無往不復。下卦極泰之盛。上卦極泰之變。盛故存人事以致戒。變則推天行之必然。平陂往復。理〉

　　〈有可懼。泰盛宜戒也。城複於隍。勢不可遏。泰變可推也。內卦方天地交際未解。故時與上六不同。勿恤其孚。不往應上。項安世玩辭無平不陂。為〉

　　〈三陽言之。無往不復。為三陰言之。兩言無不者。明此皆天運之必至而有孚者也。人能知此。則當泰之極。不可不盡人事以防之。艱則不敢易也。貞〉

　　〈則不敢弛也。旡極泰之運。而操心之危如此。則舉動之際。必無過咎。夫然後彼之必至之孚。可以勿恤。我之固有之福。可以長亨矣。幹之九三。固能〉

　　〈幹幹夕惕。雖危無咎者也。用以居泰。不亦宜乎。蔡節齋訓解九三。無平不陂。無往不復。陂。險也。言無有陽常平而不險者。無有陰常往而不復者。此〉

　　〈乃其理之信然。當三陽將極之時。故發此義。艱貞無咎。勿恤其孚。於食有福。艱。猶苦也。恤。憂也。孚。信然之謂也。食。享也。君子居三之時。艱苦剛貞。〉

　　〈不可以已之將陂而怠其心。乃可無咎。勿恤其孚。又不可以陰之必複而動其心。庶幾盡享其合有之福也。馮椅輯注九三。無平不陂。無往不復。陰〉

　　〈陽各欲複其所之象。陂。彼偽反。傾也。或破何甫寄。二反非。陽平在下。升上則傾矣。陰往在外。降下則複矣。艱貞無咎。勿恤其孚。於食有福。占能知艱〉

　　〈而複上之正。可以無咎。恤。憂也。朱子曰。孚。所期之信也。謂勿憂其上之相孚。但往上而自有食祿之福矣。於。往也。趙汝梅輯聞九三。無平不陂。止於〉

　　〈食有福。平者坦夷以喻陽。陂者險阻以喻陰。往者陰在上。複者複於下。艱。難也。貞。正也。孚。四孚扵三也。食。猶食舊德。福。猶自求多福。泰之陽至三〉

　　〈而盛。亦至三而極。盛極必衰。理勢之必然。三雖為陽。而四之陰已切近乎我。是陽無平而不陂。陰無往而不復也。君子方盛。四為小人。位適胥比。故〉

　　〈求孚扵三以冀見容。然三勢則將衰。位則不中不正。又與君無應。不幸而與小人同列。何敢輕受其求。軽受則必中小人之計。故艱正自守。始免於〉

　　〈咎。勿恤乎四。乃可自食其固有之福。夫二與三皆君子。二以朋亡為美。三以勿恤為戒。均是時也。三乃高其廉棱。斷斷乎君子小人之限。疑不足以〉

　　〈用泰者。曰是亦用泰也。包荒朋亡。乃得時得君者之所為。若潔已特立。不為小人所陷。則全身所以全道。是以全道為泰者也。堯舜君民泰和斯世〉

　　〈者莫可尚已。然泰否禪更。行蔵有命。或隱德。或揚名。或立節。皆可軌範千古。後人企想其風聲。景仰其行義。雖亂臣賊子。猶當心懾氣禠。使君子之〉

　　〈脈。不絕如縷。以胚胎異日開泰之基。彼窮達異趣。小大殊德會而同之。皆可以用泰。三之勿恤。二之朋亡。易位皆然也。姑汾遁叟證類指龜泰極將〉

　　〈否。陽複居上。如地道變盈。是故宴安鴆毒。死扵安樂。故艱難用正。可保無咎。食其舊祿不廢也。方之古人。如漢之石慶。子父五人。食祿萬石。可謂極〉

　　〈富。惟以謹厚有禮。故高而不危。滿而不溢也。丁易東象義陂。險也。泰極否將來矣。陽無常平而不陂。陰無常往而不復。戒辭也。三居危地。以剛居正。〉

　　〈有艱難守正之義。恤。憂也。勿恤其孚。不以陰之孚我而動其心。則於祿食有福。不然泰轉為否。則不可以祿矣。以象變言之。平謂三。天地分故平〉

　　〈也。九三之上。則上卦為山。下卦為澤。平者陂矣。往謂三陰。卦辭所謂小往者也。三陰在外往也。往者複。則三陰在下為否矣。九二變則下體已變矣。〉

　　〈然九三位正。未離幹體。雖居危地。能念其艱而守其正。則無咎矣。勿恤其孚。三與上孚者恤之。則以三易上。反成失位。但以九居三。正固其守。則於〉

　　〈食有福。或曰九三互兌為口。故以食言。此爻言陰陽界限之交。不可軽動。惟當念其艱而固守也。黃氏日抄勿恤其孚程朱皆以孚為所期之〉

　　〈信。龜山主人臣食祿而言。以勿恤其孚。為不阿意以取信扵上。惟徐雲勿憂而孚矣。以下爻不戒以孚例之。又覺簡易。吳澄纂言九三。九居第三畫。〉

　　〈為泰之臨。無平不陂。無往不復。象也。泰至半矣。慮其將變也。泰三四相易。則變歸妹九三比六四。故以二畫之相易取象。泰之上體坤也。若三四〉

　　〈相易。則三四五互坎而平夷之坤。變為險陂之坎矣故曰無平不陂。陰往在外。若四易三。則往外之陰來複於內矣。故曰無往不復。艱貞無咎。占〉

　　〈也。泰將變之時。以艱難之心正主事。則無咎也。勿恤。占也。又戒以勿憂恤。蓋徒憂無益。必有處之之道。其孚於食有福。占也。其者。期之之辭。陽〉

　　〈者。陰所食。六四食扵九三。九三若能孚於食已之實者而得其心。則必無來複易位之禍。是有福也。五兌象食。俞琰集說九三。無平不陂。止於食有〉

　　〈福。陂。彼偽反。有平則有陂。有往則有複。無有久平而不陂。久往而不復者。三處泰道方中之時。亦未至乎極。聖人居安慮危。故為此戒。艱則操心也〉

　　〈危。而不敢慢。易。貞則守德也固。而不敢放縱。如此則無過咎。而彼之孚可以勿憂。我之福可以自享。蓋在我者禮義不愆。則自治有餘。何用它恤。胡〉

　　〈一桂附錄纂注問泰卦無平不陂。無往不復。與城複於隍。因言否泰相乘如此。聖人因以垂戒曰。此亦事勢之必然。治久必亂。亂久必治。天下無久〉

　　〈而不變之理。子善遂言天下治亂。皆生扵人心。治久則人心放肆。故亂因以生。亂極則人心恐懼。故治由此起。曰固是生扵人心。然履其運者。必有〉

　　〈變化持守之道可也。如明皇開元之治。自是好了。若但能把捉。不至如天寶之放肆。則後來亦不應如此狼狽。銖因言觀聖人立象繫辭當好時。便〉

　　〈須有戒懼收陷底意。當不好時。便須有艱難守貞底意。徹首徹尾。不過敬而已。卦中無全好者。亦無全不好者。大率敬則好。不敬則不好。先生頷之。〉

　　〈銖。蔡氏曰。孚。信然之謂。食。享也。居三之時。艱苦剛貞。不可以時之將陂而怠其心。乃可無咎。勿恤其孚。又不可以陰之必複而動其心。丘行可曰。孚〉

　　〈指六四不誡以孚之孚言。不可以三陰之將複而動其慮。惟嚴扵自守以防之。則庶幾長享所有之福矣。徐古為曰。小人之所以勝君子者。非乘其〉

　　〈怠。則攻其隙。艱則無怠之可乘。貞則無隙之可攻。如此則可以無咎。可以勿憂其孚矣。或曰。陰陽交運。否泰相仍。時勢然也。雖艱貞勿恤如之何。曰。〉

　　〈平陂往復者。天運之不能無。艱貞勿恤者。人事之所當盡。天人有交勝之理。處其交。履其會者。必有變化持守之道。若一諉之天運以為無預扵人〉

　　〈事。則聖人之易可無作矣。胡炳文通陽居扵內為平。往而外則為陂。陰出扵外為往。返而內亦為複。陽之平也已有陂之幾。陰之往也已有複之幾。〉

　　〈況九三將過乎中。其陂其複。此天運之必至而有孚者也。處其交。履其會。能存艱苦貞固之心。不必憂天運之必至。泰之福可長享矣。謂泰否之非〉

　　〈天不可也。不蓋人事而一諉諸天。亦不可也。況自乾坤而後曆六坎。險阻。備嘗。然後循至於泰。而泰第三爻已有否之漸焉。立身難而失之易。創業〉

　　〈難而敗之易。致治難而亂之。易如此哉。董真卿會通張子曰。因交與之際以著戒。能艱貞。則享福可必。雙湖先生曰。平。陽畫橫。平象。陂。陰畫中斷。〉

　　〈險陷象。往復。卦變也。言三陰自否上往以成泰。又將自泰下複成否也。食互兌口象。所引蔡氏曰。丘氏曰。徐氏曰。並見前胡一桂附錄纂注。齊履謙〉

　　〈本說平謂九。陂謂六。在四為往。還三為複。無平不陂。言陽必有陰。無往不復。言上必反下。時誼當然。其指四。孚。謂往以交孚。於食有福。於四之食。而〉

　　〈為三之福。梁寅參義聖人扵天下之患。不圖之扵已然。而常戒之扵將然泰之時。吉亨之時也。然九三才過中。則聖人即為之戒。非思患豫防之意〉

　　〈哉。天下之理。平者必有傾。往者必有複。陰陽之相勝。治亂之相因。如迴圈然。唯善處之者。扵此之時。如奉盤水。如馭六馬。有戒懼之意。而無怠忽之〉

　　〈心焉。故艱難守正。則可以無咎也。如豐之為卦。亦盛大之時也。而其彖之傳曰。日中則昃。月盈則食。天地盈虛。與時消息。亦此意也。然君子扵此之〉

　　〈時。亦鞠躬盡力而已。至扵成敗利鈍。則豈能必哉。故又當勿恤其必信斯可也。若事求其可。功求其成。則利害之心生理義之意沮。亦非所謂艱貞〉

　　〈者矣。能艱貞矣。勿恤矣。則其效亦有不期而然者。其於食有福也。豈非自天佑之。而吉無不利者歟。易纂饒氏曰。平而不陂。往而不復。此孚也。不當〉

　　〈謂平必陂。往必複。而一切諉之扵天。能艱貞則無咎。無咎則何憂。可食其福。象謂天地際者。此乾坤交際之處。陰陽往來之會。所引蔡氏曰。徐氏古〉

　　〈為曰胡氏雲曰。並見前胡一桂纂注。胡炳文通。張希輔經義勿恤其孚。於食有福。吾心戒扵過慮。惟貴乎盡保泰之誠。天眷得扵反求。自能以隆〉

　　〈保泰之效。天下之理。惟至誠足以得天耳。區區焉惟私已之是慮。不幾乎反以害其誠邪。泰之九三。泰之已盛者也。泰至扵盛。保之可也。私憂過計〉

　　〈不可也。持之以由中之孚。則無往而非誠矣。誠者。天之道也。此心既存。天心昭鑒。於食之際。福祿爾康。豈不足以隆保泰之效哉。惟盡其誠而吾心〉

　　〈不失扵過慮。則隆其效而天眷自得扵反求。善扵保泰者。其察諸此云云之意。嘗謂一心之微。天下治忽之所關。天命去留之所系也。善扵保天下〉

　　〈之治者。常持此心扵一誠之純。不善保天下之治者。常用此心扵萬念之雜。均之為保治也。而天命之去留。天下之治忽實分焉。吾聞世之君子。其〉

　　〈所謂保治之術矣。曰兵不可不強也。而威不可玩。扵是益為強兵之慮。國不可不富也。而財不可殫。扵是益為富國之慮。主勢不可卑而上木愈興。〉

　　〈民慢不可啟而刑罰愈峻。扵是一慮生。一誠泯。萬慮交作。則人偽滋熾。而去天愈遠矣。是雖責效扵冥冥之中。而求報扵昭昭之際。不知吾之所以〉

　　〈自戕其國脈。自伐其邦本者多矣。扵天其何尤。君子之保治則不然也。蓋泰者。盛治之世也。泰至九三。則盛治之過者也。其可不知所以為保泰計〉

　　〈乎。然保治之道固不可緩。尤不可急。固不可安扵不為。尤不可過扵有為。喜功不可也。生事不可也。軽舉妄動不可也。深戒夫萬念之過。而常待夫〉

　　〈一念之誠。和平而不鑿也。純一而不亂也。去讒遠色。賤貨貴德。而力行無倦以終之也。則以此之心合天之心。隆景命扵旡窮。集多。福而悉備。宗社〉

　　〈綿磐石之休。國家鞏泰山之固。下而為臣者。無素餐之譏。而享衎衎之飲食矣。上而為君者。無不遑暇食之勞。而有正吉之酒食矣。雖頌天保之詩。〉

　　〈歌既醉之章。亦何足以形容其盛哉。泰之六爻。三與五居中正之位。正泰通和平之日也。而保治之道。必扵三而言之。蓋泰至三。當天地際之時。陽〉

　　〈氣將盡。陰氣將作。盛衰之機。實在扵是。保泰之權輿。固泰之管鑰。莫大扵三也。平陂往復之戒。凜乎甚嚴。處之以艱。而必守之以正。則所謂正者孚〉

　　〈而已。非流扵私憂過計之為也。噫。猶幸夫三德之剛。盡勿恤之誠。以隆元吉之祉。藉使上六處之以陰柔之資。懵然不知所戒。則於隍之複。悔何及〉

　　〈哉。且勿恤之辭不獨扵泰言之也。晉之六五。明之盛也。而戒以失得勿恤家人。九五。彖之盛也。而戒以勿恤吉。是皆不欲其容一毫之過慮也。至扵〉

　　〈豐大之世。物夥民眾之時。人情。尤易以私憂也。彖則以勿憂戒之。而六二之輔君。則主扵有孚發若之吉。是亦在扵以誠而致吉耳。然豐之六二。則〉

　　〈主扵以誠輔君而已。而泰之九二為保泰之計。則通萬古君臣之所當戒也。有志扵隆泰和保天命者。一念可不誠哉。雖然。內君子而外小人。所以〉

　　〈為泰。內小人而外君子。所以為否。君子並用。則吾道光亨。小人或進。則生民失所。是則盡誠以保泰者。要必在扵親君子。遠小人可也。不然。嘉禾方〉

　　〈殖而一莠為梗。他時必至扵憸人敗類。讒巧敗國。覆轍可鑒也。有天下者試思之。〉象曰。無往不復。天地

　　際也。〈程子傳無往不復。言天地之交際也。陽降於下。必複於上。陰升於上。必複於下。屈伸往來之常理也。因天地交際之道。明否泰不常〉

　　〈之理以為戒也卜子夏傳九三無平不陂。止天地際也。幹下通而泰也。物不可終。通則天道複其上。地道歸其下矣平反則險矣。有往則複矣。君子〉

　　〈見其交會。思其所終。慮患而艱。守之不失其正。則可無咎而全其信。保食其福也。王弼注象曰。無往不復。天地際也。天地將各分複之際。象曰。無〉

　　〈平不陂。一本作無往不復。孔頴達正義天地際者。釋無往不復之義。而三處天地交際之處。天體將上。地體將下。故往者將複。平者將陂。要義三處〉

　　〈天地之際。將複其所處。見前王弼注李鼎祚集解宋衷曰。位在幹極。應在坤極。天地之際也。地平極則險陂。天行極則還複。故曰無平不陂。無往不〉

　　〈複也。張橫渠說九三。無平不陂。止天地際也。因交與之際以著戒。能艱貞則享福可必。蘇軾傳幹本上也。坤本下也。上下交。故幹居扵內而坤在外〉

　　〈苟幹不安其所。而務進以迫坤。則夫順者將至扵逆。故曰無平不陂。坤不獲安扵上。則將下複以奪幹。幹之往適所以速其複也。故曰無往不復。當〉

　　〈是時也。坤已知難而貞。扵我則可以無咎之矣。九三之所孚者。初與二也。以其所孚者為樂進以迫坤。而重違之則危矣。故教之以勿恤其孚而安〉

　　〈於食。是以有泰之福。楊龜山經說平終必陂。往極必複。此天地之義。陰陽之理也。九三居天地之際。將陂複之時也。而在上者不知為君之難。居下〉

　　〈者不知為臣之不易。世方無虞。上下荒怠。不知相與以警戒。則否將至矣。泰其可長乎。九三在下卦之上。人臣之尊位。上交之極也。知艱貞乃可以〉

　　〈無咎。不能貞固以守之。務為持祿保位之謀。則小人之歸。而禍將及矣。雖有其位。其能安享之乎。故惟不恤其孚而後於食有福。阿意以媚上。恤其〉

　　〈孚者也。陳了齋說艱初未也。艱貞乃無咎。有其信者必行之非天者。勿恤其孚之道也。寒泉也。碩果也。食焉則並受其福。在我者艱貞而已。故曰。天〉

　　〈地之道貞觀者也。張紫岩傳九三。無平不陂。止天地際也。天地氣數。中則平。過中必變。人事亦然。聖人知幾。示訓扵泰。觀山川陵穀之遷變。日月星〉

　　〈辰之推移。平陂往復。故不能逃氣數自然也。天治至扵泰。其君必驕。其臣必怠。其德必衰。其政必慢。斯亦自然之理。不有剛德君子。知艱守正。不恤〉

　　〈一已利害。盡誠以輔導其君。俾知夫以泰為憂。不以為樂。鮮不顛覆扵後也。九三雖剛過不中。而有幹健震動不息之體。故勉以孚。若曰盡在我之〉

　　〈誠。以啟迪弼正而不恤其他。則泰治可長保也。夫國家尊榮。君子食人之祿。可以無媿。而道行志得。利澤加施矣。曰於食有福。乾坤相交。而中進退〉

　　〈盈虛自此分。平陂往復所由生也。互兌兌口為食。陽為福。互體震。震以恐致福。郭雍解否泰之道。如迴圈。終則有始。可不豫戒乎。城複於隍。則無及〉

　　〈矣。九三下體之上。位已過中。故以平陂往復而思戒也。艱。若周公之無逸也。貞。若成王之持守也。能艱能貞。則無咎矣。君子能為可信之道以無咎。〉

　　〈何恤人之必信否也。艱貞無咎。邦有道榖之時。是以於食有福。況太平之世。既醉以酒。既飽以德。君子萬年。介爾景福。則於食有福明矣。九三六四。〉

　　〈是為天地相交之際。天道終矣。地道之始。故曰天地際也。過此以往。則未之或知。故君子思必陂必複之戒焉。李光讀易詳說治亂存亡安危之相〉

　　〈因如陰陽寒暑之必至。有不可。易者。惟聖人為能因其盈虛而消息之。使常治而不亂。常存而不忘。常安而不危也。消息之道。豈有它哉。兢業以圖〉

　　〈之。危懼以處之。當治安而不忘亂亡之戒。則可以保其治安而無咎矣勿恤其孚。於食有福者。聖人處泰之時。常思艱難而履夫中正。則在我者無〉

　　〈愧矣。人之信不信。何所恤哉。食者人之所享也。福者天之所降也。處泰之世。當乾道將複之時。獨以艱難守正而享其福祿。非徼幸也。象曰。無往不〉

　　〈複。天地際也。九三處乾坤之間。當天地之際。平者當陂。往者當複。惟艱難守正。庶可保其常安耳。聖人知世路之將阻。陽氣之必複。故扵此爻特為〉

　　〈之戒雲。朱漢上傳初二上往。四五復位。坤平衍也。化為山澤。平者陂矣。若九三不守其位。而又往上六。坤複泰將成否。故戒之觀無平不陂。則知無〉

　　〈往不復矣。九三在天地之際。往者當複。泰者當否。時將大變。唯艱難守貞。確然不動。乃無咎。三與上六有孚者也。陰陽失位為憂。憂。恤也。三上相易。〉

　　〈恤其孚也。天地反復之際。外之小人。必因內之君子。有危懼之心。乘隙而動。著信扵我。君子應之。則大事去矣。禍至扵覆其宗。艱貞勿恤其孚。不以〉

　　〈利害之心移其守。以拒險詖之勢。以塞反復之路。自信而已於食有福矣。兌為口。三陽為福。君子之干祿也。修身俟命。人之信否。無以為也。故能永〉

　　〈享安榮與有泰之福。或曰時運已往。艱貞其如何。曰。天人有交勝之理。關子明曰。象生有定數。吉凶有前期。變而能通。故治亂有可易之理。大哉人〉

　　〈謨。其與天地終始乎。曾橦易粹言九三艱貞臣道非君道。並易說。所引橫渠先生曰。龜山楊氏曰。白雲郭氏曰。見前張橫渠說。楊龜山經說。郭雍〉

　　〈解。李衡義海撮要天地複則不交而否矣。胡。泰否與乾坤異者。以其變於中也。此九三知幾存義。與幹之九三同其象焉。牧三陽同升。不待約〉

　　〈而自來。不戒而自信也。石天之際地而平也。其卒無不陂。地之際天而往也。其卒無不復。艱正以處之。乃無咎。不恤上之孚。已則於食有福。苟恤〉

　　〈其孚。思有以取信於上。不知命者也。不知命。則不敢直已以行志。離道矣義。無不為矣。介所引卜子夏傳。孔頴達正義見前。鄭剛中窺餘幹之複〉

　　〈也。自下而上。九三居其先。坤之複也。自上而下。六四居其先。泰極而變。則陽複其位。九三先進上矣。三之未進。則自三至五。為震之坦途。進與上六〉

　　〈相易。則上體為艮。下體為兌。山澤為不平之象。此平陂往復之義也。際者。兩相際也。陽際陰。陰複際陽。而皆非其所時。無止分。無常則。二氣必複其〉

　　〈位。九三適當其際豈不艱乎。有為之之理。而為之不。易。故以艱雲。艱非不可為也。苟能知泰道之欲盈。思否閉之將至。深憂遠慮。力以正道距小人。〉

　　〈雖艱無咎矣。然於食有福。猶未可保也。故又必待扵勿恤其孚。何則。孚者。信之應乎彼者也。若三陰之複下。皆其中心之所願。六四動則五上皆隨〉

　　〈之。自可不戒而孚。九三當變革之時。以一身塞群陰之路。使眾志允從固大善。有如不應。利害迫之。其中一動。小人懷奸以入。天祿其可得而食。是〉

　　〈必守之以正。斷之以誠。勿以孚不孚為念。而決意不移。此於食有福之道。周公伊尹所以任天下之重也。宋衷曰。地平極則險陂。天道極則還複鼎〉

　　〈祚易謂二之五得正在坎中。故艱貞。坎為憂。故勿恤。集傳謂兌為口。三陽為福。楊萬里傳平與陂相椎。往與複相移。居泰之世者。勿謂時平。其險將〉

　　〈萌。勿謂陰往。其複反掌。九三陽盛極矣陰將複。泰將否矣。可不懼乎。君臣克艱而守正。庶乎其無咎。儻或不恤此理之必信。則將自食其福而永終〉

　　〈矣。食。如食言之食。沒而盡之之謂也。何也。天地交際。陰陽往來。在九三六四之間也。開元之末。天寶之初。其泰之九三乎。林粟集解九三。下體為幹。〉

　　〈上體為震。以陽居剛而在下卦之上。應扵上六而承扵六四。二爻皆坤。而四又巽也。故曰無平不陂。無往不復。陽為平。陰為陂。陽為往。陰為複。三陽〉

　　〈之進。至是極矣。方泰之初。陽自下升。故不嫌扵居剛。至扵九二居柔得中。上應六五。以成交泰之道。古之明君良臣。同德相須。無為而治。皆由此也。〉

　　〈至扵九三。道已隆矣。時已極矣。持盈守成。茲為難矣。而三又以陽居剛。行過乎中。體乎剛健而資之以決躁。極其勢力。進而迫之。以幹迫坤。以震迫〉

　　〈巽。以九三迫六四。以至剛迫至柔。物極則反。理勢然也。高岸為穀。深谷為陵。無平不陂之義也。寒往則暑來。暑往則寒來。無往不復之義也。以坤易〉

　　〈幹。以巽易震。平者陂矣。往者複矣而否之象見矣。是以聖人憂之而為之戒焉。若曰勿極其平。庶幾不陂。勿窮其往。庶幾不復。世之君子。當極盛之〉

　　〈時。視其力足以銖鋤小人。視其威足以鞭笞四夷。必極其平。窮其往而後已。此小人之所以複用。而夷狄之所以複強也。子曰。人而不仁。疾之已甚。〉

　　〈亂也。故曰艱貞無咎。勿恤其孚。於食有福。書曰。無疆惟休。亦大惟艱。又曰。無疆惟休。亦無疆惟恤。恤之言憂也。勿者。甚之之辭也。猶言泰之極矣。能〉

　　〈勿憂乎。以幹迫坤。以震迫巽。可謂無難矣。以坤遇幹。以巽遇震。可謂有孚矣。弗圖其難。則患生扵所易。弗虞其變。則失在扵所孚。方泰之時。惟見其〉

　　〈易。豈知其難。惟信其孚。豈慮其變。是以平陂往復。常在迴圈反掌之間耳。古之君子。為能見其易而思其艱。見其孚而不忘其恤。以艱為貞。則可以〉

　　〈免扵咎。以恤為孚。則可以安樂飲食而保其福祿也。故曰知難無難。知憂不憂。豈不信哉。子曰。無往不復。天地際也。為其乾坤相際之處。陰陽往復〉

　　〈之交。故系之以如此之辭也。楊慈湖傳有平必有陂。有往必有複。無有平而不陂者。無有往而不復者。小者雖往。他日將複。今雖治平。後將陷陂。消〉

　　〈息盈虛。勢不可止。然亦有道焉。克艱克正。亦可無咎。勿用憂恤。此理之可信不可信。於食有福祿之可保也。食。祿食之謂。所患在我之失道爾。道以〉

　　〈放逸而失。以艱正而得。未有得乎道而致禍者。象曰。無往不復。天地際也。天地陰陽消長之際則然。不言人道。明亦可以艱貞致福也。大傳曰。天地〉

　　〈設位。聖人成能。蓋道可以通乎造化。消禍敗。補天地之不足。有如此之神用。扵是爻見之。王莘臾音訓無平不陂。今本作無往不復。陸氏曰。一本作〉

　　〈無往不復。晁氏曰。宋衷作無平不陂。無往不復。李謙齋詳解九三。無平不陂。止天地際也。幹本居上。坤本居下。泰以相交而互為外。降至扵九三。則〉

　　〈天地將複之際也。幹不能久安扵下而求複扵上。坤亦不能久安扵上而將複扵下。蓋未有平而不至扵陂。往而不至扵複者。泰之極則否乘之。是〉

　　〈亦勢之必至者矣。當此之時而欲求有以使之不至扵否。則奈何。不過以艱守貞而已。居至治之極而能以克艱為心。持天下之正而不流扵變。此〉

　　〈保泰之道也。夫陰陽之必至扵複。是其必信之理也。吾誠能以艱貞自治。則理雖必信。而可以無憂而坐享太平之福矣。蓋天人有相勝之道。治亂〉

　　〈有可移之理。人君知保治之戒。則安知泰之不可長享也哉。舜之時。泰和極治之時也。惟其君臣之間知所警懼。故後臣克艱之戒。警戒無虞之戒。〉

　　〈惟時惟幾之戒。更相儆敕。而天下之治卒至扵天其中命用休。茲非所謂艱貞無咎者歟。蔡節齋訓解象曰。無平不陂。天地際也。乾坤間故曰際。馮〉

　　〈椅輯注無往不復。九三象。天地際也。交際之際。馮猗輯傳九三。無平不陂。無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚。於食有福。贊曰。無往不復。天地際也。〉

　　〈都聖與曰。天確然而常高。其氣之下際乎地則平矣。然未有平而不陂者也地隤然而常處其氣之上際乎天則往矣。然未有往而不復者也。李子〉

　　〈思曰。當乾坤二體交接之間。而天地二位將複其故之際。其象蓋如此。郭子和曰。否泰之道。如迴圈然。終則有始。可不豫戒乎。城複於隍。則無及矣。〉

　　〈林黃中曰。以至剛迫至柔。物極則反。是以聖人憂之而為之戒曰。物極其平。庶幾不陂。勿窮其往。庶幾不復。世之君子。當極盛之時。視其力足以誅〉

　　〈鋤小人。視其力足以鞭笞四夷必極其平窮其往而後已。此小人之所以複用。而夷狄所以複強也。此說近巧。而理意亦通。平。謂平其陰。猶削平〉

　　〈之平。往。謂往乎上。即大往之往。然陰平而陽上進則傾矣。是陂也。陽往而陰上。窮則複矣。故未敢廢而兩存之。右明象楊廷秀曰。陰將複。泰將否〉

　　〈矣。可不懼乎。君臣克艱而守正。庶乎其無咎。馮當可曰。幹之極。不久位扵三。將進而為四矣。三一進則二初亦進。而陰則下生矣。此一爻乃天地將〉

　　〔插圖〕

　　〈交際變革之會。儻非泰則三當凶矣。無咎者。艱貞而免扵咎也。劉氏曰。三猶有應。特否不可不防爾。若憂其以否見疑。而遂不食其祿。則失於食之福矣。上卦雖坤。有〉

　　〈君道焉。下卦雖幹。臣道也。三陽之進。但能知艱而守。則可以貞而無咎蓋陽以上複為貞也。三陰下複。不必憂其不與已孚。而所食扵上者。自錫佑之。上下之交。其〉

　　〈象如此。上一位。天之象也。應已福之也。位多凶。故不無戒之之辭。亦持盈之意。右明占李仲永曰。將近小人。故其辭危。或問關子明曰。時運已往。艱其何如。曰。天人有〉

　　〈前期。變而能通。故治亂有可易之理。大哉人謨。其與天地終始乎。右明爻義田疇學易蹊徑　泰九三　泰之臨〉

　　〈震為大塗。九三變。則震塗降而之下為兌澤矣。平而陂之象。震為行。今降而之下。則上〉

　　〈互卦變坤。震行複為坤靜。往而複之象。震為恐懼。幹有貞德。艱貞之象。兌說。坤順。無〉

　　〈咎之象。陽實為孚。震為恐懼。恤也。兌為口。勿恤其孚之象。乾陽為福。下卦幹變為兌。幹天也。變而為〉

　　〈兌澤。天之澤也。兌為口。於食有福之象。幹為天。坤為地。三為上下卦之交。天地際之象。〉

　　〈九三。無平不陂。止天地際也。人有常言。否極則泰。泰極則否。非也。此乃涉扵治亂顯然之論。實非知幾者之言也。殊不知泰之未中有否。否之未中〉

　　〈有泰。不可不知也。且如泰之九三。乃泰之欲中之時也。前日泰之未中。其泰猶未為過甚。然以剛變柔卦曰明夷。故聖人尚有未泰之憂。況泰之九〉

　　〈三。正天地相交之際。尤為甚者。是以幹之體當在上。坤之體當在下。乾坤將各複其正體。則九三者。又居幹複之先。而變坤六四之初者也。九三既〉

　　〈當天地相交之際。他日泰反為否之漸。乃是始扵斯時。是始之平者。必將有險陂。而始之往者。亦必有反復也。如此則泰複為否矣。泰複為否。則上〉

　　〈下各複其所。雖有聖智。莫能止也。然三在下卦之上。人臣之尊位。尤宜維持泰道。無使有否之罅隙生焉可也。必也艱難有為而不敢忽。貞固自守〉

　　〈而不敢縱。如是則方保無咎。雖使小人有不戒以孚之願。但當勿恤之。庶幾能食天之祿而保泰之治。如自有福之者也。嗚呼。九三之時。猶可為也。〉

　　〈扵此而不能艱貞。則六四之時。其咎為如何。卦變為臨。泰之已臨。大臣當保其治者也。魏了翁集義問看否泰二卦。見得泰無不否。若是有手叚底。〉

　　〈則是稍逢得。新安朱先生曰。自古自治而入亂者易。由亂而入治者難。治世稍不支梧。便入亂去。亂時須是大人休咎方做得。東萊呂氏曰。無平〉

　　〈不陂。無往不復。氣運之常也。艱貞無咎。轉移之理也。己醜課程所引橫渠先生曰。龜山楊氏曰。漢上朱氏曰。見前張橫渠說。楊龜山経說。朱漢上〉

　　〈傳。鄭汝諧翼傳幹本居上。坤本居下。以交故為泰。三。乾陽之終也。盛者至此而衰。交者至此而變。勿恤雲者。不必過扵憂勞。而不安扵泰也。其孚雲〉

　　〈者。不可不誠其心而忽扵泰也。於食有福者。享其安也。余從程氏。趙以夫易通三以剛居陽當位平也。若用而柔安者必危。無平不陂也。三既為陽。〉

　　〈小者往矣。若又為陰。盈者必虛。無往不復也。惟艱難守正。則可免咎。勿恤。不必憂也。其孚。上應之也。陰資陽以為養。於食有福也。三與四。天地之際〉

　　〈也。陰陽消長當扵其際觀之。易祓總義二居幹體之上。眾陽至此而競進。泰之盛也。過此則為六四。泰道將革。與否為對。是為天地之際。陰將降於〉

　　〈下。則陽將升於上。蓋無有常平而不陂者。亦無有常往而不復者。一泰一否。往來不窮。扵斯之時。厥惟艱哉。思其艱而守之以貞。是以無咎。然上六〉

　　〈處泰之極。有城複於隍之象。且以正應在上而孚於我。苟恤乎上之孚已也。則相湏而趨扵否。惟其勿恤。不特無咎而已。於食有福。乃自求多福之〉

　　〈福。所以保泰。楊瀛四尚易通玉景孟曰。三居下體之上。上下之交。否泰相反之際也。聖人預為之戒曰。未有安平而不險陂者。無有常往而不反者。〉

　　〈扵此而能不敢安逸。艱難守正。則以人待天。以義勝命。則可以保泰而無咎。此天人交勝之理也。愚得之師曰。三爻泰之臨。一陽複。二陽臨。三陽〉

　　〈泰。四陽大壯。五陽夬臨。近未至泰。遠未至夬。聖人特扵臨曰有凶何耶。臨之凶正在三。二爻進而為泰。固可喜也。不進而退自消下則複亦不可保〉

　　〈矣。此陰陽交際之宻機也。夫泰則陰陽平也。陰在外則往也。然平無不傾陂之理。往無不復還之理。機未嘗停也。故必艱難貞固。思患預防。則可無〉

　　〈咎憂而且有福祉矣福。謂臨為泰也。此亦財成輔相之妙也。人之形本具一泰。上卦六皆偶。下三竅皆奇。三當口。有食象。愚曰。三乃陰陽否泰相〉

　　〈乘之地。其不曰陰陽之交。而曰天地者。主象言也。或曰。三變兌為口象。故曰食。又廬陵楊氏。謂食如食言之食。沒而盡之之謂。趙汝梅輯聞無往不〉

　　〈複。天地際也。大之來固可喜。來而不已至四則成往。是來者無不往之理。小之往固可幸。往極而𨑰。至三則必複。是往者無不復之理。有以見天地〉

　　〈之氣。往來交際扵三四之間也。徐相直說九三。無平不陂。止天地際也。三居諸陽之上。泰之盛也。故為之戒曰。無常安平而不險陂者。謂無常泰也。〉

　　〈無常往而不復者。謂陰當複也。平者陂。往者複。則為否矣。君子當泰之盛。當艱危其思慮。正固其所為。如是。則可以保其泰而無咎矣。聖人又慮其〉

　　〈付之自然而不求其所以保泰者。故又戒之曰。處泰之君子。不當恤其在彼無可定之勢。當自信其在我有能定之理。則可享泰之福矣。象言天地〉

　　〈際者。陽雖降必複升。陰雖升必複降。天地交際。理之必然也。張應珎解下卦之終。上卦之始。天地之際。泰將變否。觀夫一盛一衰。天道之常。未有盈〉

　　〈而不反。去而不𨑰者。故雲無平不陂。無往不復也。其戒曰。艱貞無咎。欲使人得寵思辱。居安慮危。庶幾保其寵。永其安。以至扵無咎也。夫如是。又何〉

　　〈須憂恤。其理必然。在泰之世。且食於之祿。享於之福。以俟天之命可也。蘇起翁讀易記九三。處上下之交。坤幹之際。日中則吳。月盈則虧。平者陂矣。〉

　　〈無平不陂。往者複矣。無往不復。陰陽將易位。泰否將反掌。惟克艱以自處。貞正以自守。則可無過咎。如此則勿憂。克艱居貞。其有孚信可必之理也。〉

　　〈於食有福者。尚可享泰之福。食。享也。如人食物之食。三言無平不陂。無往不復。蓋三居天地交接之際。為泰否交接之際。不可不謹。平。謂泰平也。陂〉

　　〈偏也。謂泰平之治。將為偏陂也。往。即小往也。往者將複為來矣。卦變臨。臨之彖曰。至於八月有凶消不久也大往則小來。陰陽消長之機。可不畏哉。〉

　　〈丁易東象義無往不復。天地際也。九三天地際者。陰陽扵此界限。言其不可不謹也。鄧錡圖說九三。無平不陂。止天地際也。九三應上變而為損。損者。〉

　　〈損下益上。其道上行。反而為益。損上益下。故九三曰。無以為終身之平不有險陂。故泰至上六。城複於隍矣。無以為終身之往不有反復。故否至上〉

　　〈九否終則傾矣。謂否極則泰。泰極則否。否泰往來。天地之常道也。故曰無平不陂。無往不復。九三陽居剛位。幹之重剛而不中也。又應上六。往復天〉

　　〈地之際。苟非艱貞。則不能無咎矣。今既終日幹幹。夕惕若厲。艱扵用正。則無咎也宜矣。故曰艱貞無咎。夫九三者。乃幹之忠信。立其誠者也。九五既〉

　　〈濟。坎中之需也。需則有食。謂陽之朋來。至三則必至於五。又坎為憂恤。故曰勿恤其孚於食。六五者。乃帝乙歸妹以祉元吉。謂三行至五。自然有福〉

　　〈也。故曰有福。聖人象曰。無往不復。天地際也。幹之九三。天之際也。坤之上六。地之際也。三與上應。往而複來。謂至於天地之際也。故曰天地際也。先〉

　　〈儒多說勿恤其孚為一句。於食有福為一句。非也。勿恤其孚於食作一句。有福二字作一句。如隨九五孚於嘉。明夷六四複明夷之心於出門庭。都〉

　　〈是一句。至於節之九二曰。不出門庭凶。失時極也。謂時當可出門庭。若不出。則乃失時之中道也。故言凶。易中凡言於字者。俱有上意。必無於字為〉

　　〈首之理。學者當知之。吳澄纂言無往不復。天地際也。徐氏幾曰。乾坤相遇之際。泰否反復之機在此。可不戒哉。俞琰集說際。會也。坎以六四遇九〉

　　〈五。九六相會。故曰剛柔際。泰九三遇六四。正當乾坤二體之會。故曰天地際。李簡學易記九三。無平不陂。止天地際也。否泰之道如迴圈。終則有始。〉

　　〈三居泰之中。在諸陽之上。泰之盛也。然處下卦之終。而當天地相交之際。可不豫為之戒乎。城複於隍。則無及矣。戒之曰無常安平而不險陂者。謂〉

　　〈無常泰也。無常往而不𨑰者。謂陰當複也。平而陂。往而複。泰而否。理之常也。當知天理方泰之時。不敢安逸。常艱危其思慮。正固其施為。此即持盈〉

　　〈之道也。故得無咎。處泰之道。既能艱貞。則可常保其泰。不勞憂恤其陂複之理。謂必然迴圈而莫之改也。故曰勿恤其孚。如是。則於其祿食當有福〉

　　〈益。善處泰者。其福可長也。故關子明曰。天人有交勝之理。治亂有可易之道。大哉人謀。其與天地終始乎。集保八原旨九三。陽居健極。泰之盛也。〉

　　〈無平不陂。天道好還。未有平而不陂者也。無往不復。無不𨑰之理。三陽極盛。天地交際之時。泰將否也。艱貞無咎。當此之時。克艱正固。可以保〉

　　〈其常泰。故無咎也。勿恤。如此則不勞憂恤。而自能無遷變矣。其孚不遷不變。誠之至也。於食有福。盡其孚誠。則能享其所有之福矣。象曰。〉

　　〈無往不復。天地際也。君子體而用之。此爻正當天地交際之時泰將否也。知幾之君子可不慎乎。胡震衍義九三。無平不陂。止天地際也。三居下體〉

　　〈之上。上下之交。否泰相反之際也。聖人預為之戒曰。無有安平而不險陂者。謂無常泰也。無有常往而不反者。謂陰當複也。平者陂。往者複。則為否〉

　　〈矣。扵此知天理盛衰消長迴圈之道。不敢安逸。艱難守正。以人待天。以義勝命。則可以保泰而無咎。故曰艱貞無咎。以天人有交勝之理故也。不失〉

　　〈所期為孚。祿食。謂福祉也。善扵處泰。則不勞憂恤。得其所求。扵其祿食自有福益也。夫往復平陂者。天運之不能無。艱貞勿恤者。人事之所當盡。處。〉

　　〈其交。履其會。必有變化持守之道。如明皇開元之治。自是好了。若但能把捉。不至如天寶之放肆。則後來亦不應如此狼狽。皆不知艱貞之義也。徐〉

　　〈氏曰。小人所以勝君子者。非乘其怠。則攻其隙。艱則無怠之可乘。貞則無隙之可攻。如此則可以無咎。可以勿憂其孚矣。小象曰。天地際也。謂陰陽〉

　　〈交際。如否泰之相因。陽降扵下。必複於上。陰升於上。必複於下。屈伸往來之常理也。因天地交泰之道。明否泰不常之理。以為戒也。昔者唐虞盛時。〉

　　〈禹皋在位。稷契在職。元凱在官。四岳在國。當時諸君子。知無虞之可戒也。知巧言令色之可畏也。而所以處之者。則有道焉。惟艱之說。克艱之說。交〉

　　〈相警戒。精一執中之相勉。同寅協衷之無間。泰和之福。民到於今稱之。又何憂乎平陂往復之厄哉。保泰之道。要當以唐虞君臣為法。所引楊氏曰。〉

　　〈見前楊萬里傳。張清子集注象曰。無往不復。天地際也。進齋曰。天下之理。未有平而不陂者。亦未有往而不復者。複隍者。平之陂。陽將消也。翩翩〉

　　〈者。往之複。陰將長也。艱貞無咎。言處三之時。當艱難其念慮。貞固其操守。不可以三陽之將陂者而怠其心。亦不可以三陰之將複者而動其念。斯〉

　　〈能無咎。勿勞憂恤。必孚我之所期。於食有福。於以享其祿位也。蓋陽往則陰來。此理之常。九三六四。其乾坤之交際乎。陰陽消長。當扵其際觀之。〉

　　〈愚謂邦有道榖之時。是以於食有福也。所引徐古為曰。見前胡一桂纂注。趙珪解九三。無平不陂。止天地際也。泰道至此盛矣過盛必衰。盛衰相仍。〉

　　〈天之道也。有平必有陂。有往必有複。理自然也。宜扵此時不敢安泰。自以艱難貞固守之。可得無咎。勿憂恤。能艱貞。其信無咎。則於以享食所有之〉

　　〈福祿矣。象雲。天地際也。天道不久下。地道不久上。天複扵上。地複扵下。是為天地交際也。胡炳文通無往不復。天地際也。此一際字。天地否泰之會。〉

　　〈陰陽。消長之交。董真卿會通愚按小象。程傳仍今文作無往不復。本義復古易作無平不陂。然先儒間兩存之。今不敢輙改。姑從程傳。所引徐氏曰。〉

　　〈見前吳澄纂言。陳應潤爻變易縕九三。無平不陂。止天地際也。陂。傾也。複還也。天下之理。未有平而不傾者。亦未有往而不還者。否之久既複於泰。〉

　　〈泰之久守之不固。恐亦至於否也。三處泰之盛。天地交際時也。苟不以艱難貞正之道處之。安得無咎。得泰之久也。九三變陰下卦為兌。兌。說也。孚〉

　　〈信也。我以正道治之。勿恤其人之信與不信。惟食其有福善之人。同以治泰。可保泰之久也。昔太康恃泰之久。盤於逰畋。十旬弗返。五子乃作歌曰。〉

　　〈訓有之。內作色荒。外作禽荒。酣酒嗜音。峻宇雕牆。有一扵此。未或不亡。唐太宗嘗曰。房玄齡從我定天下。見創業之難。魏征與我安天下。見守文之〉

　　〈不為。易。然創業之不易既往矣。守文之難。方與公等謹之。蓋得治泰艱貞之義。解蒙精藴大義先儒曰。將近小人。故其辭危。福。謂享其泰和之福。際。〉

　　〈謂陰陽消長之際。蓋陰陽消長。當扵其際觀之。平陂往復者。天運所不無。艱難貞固者。人事所當盡若諉扵天而無豫扵人事。則易可無作矣。蓋艱〉

　　〈難貞固。則不以時之將陂而怠其志。勿恤其孚。則不以陰之將複而動其心。蒙謂天運有去留。而人事所當盡。故聖人深言保泰之難。而為長治〉

　　〈之術。梁寅參義無往不復。天地際也。無平不陂。無往不復。乃天地交際之常理。故當其時者。不可以不戒。郭昺解一九三。無平不陂。無往不復。艱貞〉

　　〈無咎。勿恤其孚。於食有福。無平不陂。無往不復。二句。皆譬也。艱貞。處陂複之道也。無往不復。天地際也。不言剛柔而言天地者。雖天地之大。亦不能〉

　　〈以逃乎數也。苟能孚以相信。雖無咎。而又可以食其福也。〉

　　永樂大典卷之一萬四千九百九十九

　　重錄總校官侍郎〈臣秦鳴雷〉

　　學士〈臣王大任〉

　　分校官編修〈臣陶大臨〉

　　書寫儒士〈臣許永祿〉

　　圈點監生〈臣徐浩〉

　　〈臣管希仲〉

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