永樂大典·卷一萬四千九百九十八泰

卷一萬四千九百九十八泰

　　永樂大典卷之一萬四千九百九十八　七泰

　　泰

　　初九。拔茅茹。以其匯。征吉。〈程子傳初以陽爻居下。是有剛明之才而在下者也。時之否。則君子〉

　　〈退而窮處。時既泰。則志在上進也。君子之進。必與其朋類相牽援。如茅之根然。拔其一。則牽連而起矣。茹。根之相牽連者。故以為象。匯。類也。賢者以〉

　　〈其類進。同志以行其道。是以吉也。君子之進。必以其類。不唯志在相先。樂於與。實乃相賴以濟。故君子小人。未有能獨立不賴朋類之助者也。自〉

　　〈古君子得位。則天下之賢萃於朝廷。同志恊力以成天下之泰。小人在位。則不肖者並進。然後其黨勝而天下否矣。蓋各從其類也。朱子本義三陽〉

　　〈在下。相連而進。拔茅連茹之象。征行之吉也。占者陽剛。則其征吉矣。郭璞洞林讀至匯字絕句。下卦仿此。趙與迿易遺說朱子語錄。泰初九雲。占者〉

　　〈陽剛。則其征吉矣。當雲占者陽剛而得其類。則征吉矣。以其匯。亦占辭。曰以其匯屬上文。嘗見郭璞易林亦如此做句。便是那時人已自恁地〉

　　〈讀了。蓋拔茅茹者。物象也。以其匯者。人也。楊道夫錄。王弼注茅之為物。拔其根而相牽引者也。茹。相牽引之貌也。三陽同志。俱志在外。初為類首。已〉

　　〈舉則從。若茅茹也。上順而應。不為違距。進皆得志。故以其類征吉。拔。蒲八反。茅。卯交反。鄭音苗。茹。汝據反。鄒湛同。王肅音如。匯。音謂。類也。李於鬼〉

　　〈反。傅氏注雲。匯。古偉字。美也。古文作𦳢。董作夤出也。鄭雲勤也。重言拔茅茹二本卦否征吉四泰困歸妹志在外也三本卦鹹渙各一陸〉

　　〈德明義見前王弼注孔頴達正義拔茹者。初九欲往於上。九二。九三。皆欲上行。已去則從。而似拔茅舉其根相牽茹也。以其匯者。匯。類也。以類相〉

　　〈從。征吉者。征。行也。上坤而順下應於幹。已去則納。故征行而吉。都絜易變體義此泰之升也。而爻辭雲爾者。升之初六。與上合志。則所謂允升大吉〉

　　〈者。在我而已。泰之下體。與上卦有應。當君子道長之時。初九乃與三陽俱應乎上。則同升者眾矣。是泰之升也。豈特允升大吉而已哉。故曰拔茅茹。〉

　　〈繼之以其匯征。而夫子釋之曰。志在外也。蔡節齋訓解茹。根也。謂初也。匯。類也。茅。謂二也。茅之為物。拔之則茹連。二為泰主。二進則初連。故取以為〉

　　〈象。馮椅輯注初九。拔茅茹。三陽同體。相援牽聯而進之象。拔。蒲八反。茅。鄭作苗。非。茹。汝據反。耿曰。如茹葷之茹。謂茅之始生。包其秀可茹者也。毛曰〉

　　〈根相連也。以其匯征吉。占匯。古𦳢類也。或上聲。或作偉。或夤非。三陽以其類往外吉也。趙汝棋輯聞初九拔茅茹。以其匯征吉。初為下。所拔者〉

　　〈在下。拔之者在上。他草雜生。唯茅叢不雜。有純卦之象。茹。茅根也。茅根牽聯紏結。拔其一。則旁本連出。有三陽聯進之象。匯。類也。征。進也。匯征者。初〉

　　〈陽以其類進之義。初九之陽。首應弓旌之賢也。身猶在下。尚遠於君。僅能引類而進。自此群賢翕聚。將可得時行道。吉可知也。此君子一身之泰。〉

　　〈未足以泰斯世。姑汾遁叟證類指龜世泰則賢進。一得其進。眾賢必從。有如拔茅根土連起。征行上進吉也。以初九先也。方之古人。如燕昭王尊郭〉

　　〈隗于黃金台以為賢。然後樂毅。鄒衍。從而皆至。是以吉也。丁易東象義茹。根也。匯之為言類也。君子進而其類連之。有拔茅連茹之象。拔其一根。則〉

　　〈連茹而起也。茅之為物。用之則薦於郊廟。不用則槁于山林。君子似之。以。猶春秋以某師之以。茅。上二。陽也茹。初也。征。行也。陽道方亨。引類而進。得〉

　　〈行其志。故古。以象變言之。初九動則成巽而伏震。巽為白。震為萑葦。萑葦之類而潔白者。茅是也。上比九二。互兌伏艮。艮為手拔也。此爻言君〉

　　〈子引類而進之義。黃氏日抄拔茅茹。以其匯。匯字絕句。與茹協韻。而以征吉為占辭。晦庵本郭璞易林之說。辭義甚明。吳澄纂言初九。初之畫得九。〉

　　〈為泰之升。拔茅茹。以其匯象也。初九變為柔成巽象。茅茹。茅根也。匯。類也。三陽為類。茅雖不共本。拔之則其根相連而起。初之以其類同進似之。〉

　　〈征吉。占也。三陽同行而進。故吉也。吳澄纂言外翼茅泰初否初拔茅茹。大過初藉用白茅。茅。巽象。下根白。象巽下一陰。上蒼。象巽中上二〉

　　〈陽。泰初九變為柔成巽。否三四五互巽初二與三。皆茅之根。匯。泰初否初以其匯。俞琰集說初九拔茅茹。以其匯征吉。茅茹。茅之根也。匯。音謂。〉

　　〈類也。初進則二三俱進。猶茅根牽連。拔則俱起。故其象為拔茅茹以其匯。而其占為征行之吉。胡炳文通拔茅茹。在物為相連而進之象。以其匯。在〉

　　〈人為相連而進之占。初曰以其匯。君子與君子為類也。三陽欲進而以之者在初。四曰以其鄰。小人與小人為類也。三陰欲複而以之者在四。四不〉

　　〈曰吉。初曰征吉。易為君子謀也。卦言來者。謂天氣之下降。爻言征者。謂君子之上行。卦以氣交。自上而下。爻以位升。自下而上者也。董真卿會通雙〉

　　〈湖先生曰。拔茅茹是象。以其匯是占。征吉亦占。占者觀象引類以征。故吉。易取茅象凡三。泰取陽爻。否大過取陰爻。泰否以全體取。亦以有互體震〉

　　〈巽也。荀爽謂震為蕃鮮。李鼎祚謂巽為草木。泰互震為茅。三陽為根。否互巽為茅。三陰為根。故拔茹而匯聯。初不以陰陽爻拘。亦非謂茅潔白不汙〉

　　〈為君子象。蓋於否泰過有不通矣若大過藉用白茅亦是巽體。上有兌金。乃已刈之茅。用以藉地。一陰不可以茹言矣。茹則言拔。藉地不言茹。取象〉

　　〈甚明白。亦取巽象。所引耿氏曰。見前馮椅輯傳。齊履謙本說征。行也。謂行往求陰而與之交。初九以陽居陽而當泰之初。故發此誼。曾貫易學變通〉

　　〈泰。初九拔茅茹。以其匯征吉。否初六。拔茅茹。以其匯貞吉亨。胡氏以泰。互震為茅。三陽為根。否互巽為茅。三陰為根。其說似矣。然以說卦推之〉

　　〈巽曷嘗為茅哉。且胡氏自謂周公取象。不可求之說卦。而及覆穿鑿。必以說卦為歸妹。是何前後之相反邪。且周公繫辭之時。震曷嘗有蕃鮮之象。〉

　　〈今欲以蕃鮮強合乎泰之有震。又引李鼎祚以巽為草木。強合乎否之有巽。是何牽強謬戾。自與前說違耶。蓋泰否之茅茹。聖人特以剛柔各有相〉

　　〈聯之勢。故取其邪正各有牽引之象。豈必求之艱深。而自為蕪穢哉。但根陰根陽之說。則有以別邪正之類為可取耳梁寅參義初九。拔茅茹。以其〉

　　〈匯征吉。自全卦言之。則以陰往陽來為吉。自各爻言之。則又以陽之上進為吉。進之與來。雖取義不同。然進而有為。即來而為主者也。初九雖在下。〉

　　〈而三陽牽連並進。如拔茅而並其根俱起。此以其同類而進者也。有征行而得是占。則已雖不能帥先以趨事。而有同志之引援。亦獲吉矣。易纂胡〉

　　〈氏曰。本義於卦辭曰。占者。有陽剛之德。則吉而亨。於此則曰。占者陽剛。其征吉矣。然則陰柔小人而占此。不吉固可知也。程氏曰。就拔茅上說治〉

　　〈之象。就匯征上說賢者之進。是以治則進一句。作主張。拔茅連茹之意。以喻賢者可用之時。卻就匯征說賢者進用。就吉上說賢者為邦家立太平〉

　　〈之基之意。夫賢者以類而進。必上之人有以拔之。而後下得以進。然君子惟有獨善其身而已。烏睹其為泰之吉哉。所引毛氏曰。胡氏曰。見前馮椅〉

　　〈輯注。胡炳文通。徐友龍經義以其匯征吉。知賢者有並進之意。則知天下有極治之期。盡賢者之生。未嘗不視時而進退。而時之治否。亦惟賢者〉

　　〈為能逆知之。當泰之初。其在下之賢如初九者。不惟其身之樂於進也。必且以其朋匯相與而上征焉則夫和平純懿之休。所以薰陶乎一世者。雖〉

　　〈未即著於今日。而其吉固可得而蔔矣。何者。蓋賢者治之符而賢者之並進。則尤極治之符也。泰之初九曰。云云。以此。甚矣賢者之進退。其關於天〉

　　〈下之治亂者為至切也。彼其縕哲謀之質。負康濟之資。一旦而立乎人之本朝。則將言聽諫行。而膏澤以下。如其白駒也而在穀。荷華也而在隰。則〉

　　〈天下將不得以蒙其澤矣。雖然。是未足以見其關於治亂者之為至切也。何者。天下治亂之機。不在於已治已亂之後。而賢者進退之意。每見於欲〉

　　〈治欲亂之初。一賢者之退。未足憂也。彼必有所畏而往則可憂已。而況其相師而遠遯乎。一賢者之進。未足喜也。彼必有所慕而來則可喜已。而況〉

　　〈其相招而並用乎。然則泰之所以為吉。吾固於初九之匯征而觀之矣。且泰之初。泰和之治雖兆而未形也。為初九者。匪惟曰洋洋其心。于於而來〉

　　〈而已。更相稱譽。更相汲進。必將率天下之善類。以同觀王國之光華。合吾党之英才。以並膺天子之任使。而無有獨善自私之意焉。夫豈苟於自售〉

　　〈而然哉。何世不生才。何才不世用。苟其見幾而作。遠引而去。則固有大不得已焉者。今而嘉會方新。正塗方辟。太平之運可必。太和之治可期。茲其〉

　　〈所以樂於得時。而急於引類也。作易聖人。因初九之匯征。而斷之以吉之一辭。然則天下之極治。豈不于賢者之並進而可蔔哉。象以系於爻也。曰〉

　　〈拔茅征吉。必繼之曰志在外蓋賢者之志。在外而不在內。在民而不在己。則天下之治斷可知矣。此聖人所以拳拳于泰之初。而遽予之以吉。其嘉〉

　　〈之也夫。抑亦望之也夫。雖然。治亂之機在天下。進退之義在賢者。而用舍之權則在人君與大臣。泰何如君哉。中以行願之君也。泰何如臣哉。得尚〉

　　〈中行之臣也。君以中道而下臨。臣以中道而上應。明良會遇。眾正路開。茲所以能基泰和之盛治。而致賢者之匯征歟。籲。欲觀泰初九之義者。盍亦〉

　　〈參諸此也。周震龍經義題同前君子當始進之時。不可有獨進之心。大抵君子之出處。未有獨立者也。時適乎泰。正類復興。君子道長之時也。當〉

　　〈是之時為君子者雖可驟於有進。然必惟以其朋匯而征。則同心相濟。庶乎可以獲行道之吉也。不然。天下之賢。苟非並萃於朝廷之上。則亦猶有〉

　　〈可憂者矣。聖人之明泰。何其憂君子之深也耶。此泰之初九所以曰。云云。其旨如此。天下之治。非一人之所能成。君子出而用於斯世。亦非一己之〉

　　〈所能獨立也。邪正之分。夫各從其類而已耳。故自古君子得位。則天下之賢。必並進於上。而後可以同心葉力。以成天下之泰。使其正類雖復興。君〉

　　〈子之道雖長。而號為有意斯世者。不知拔茅連茹。而輕於自進。則朋類之未盛。而小人者或間於其中。吾道之行。亦客有可慮者矣。此聖人所以拳〉

　　〈拳致戒也。謂夫泰之時。小往而大來。君子道長。小人道消。賢才之進。此其時矣。然而可喜也。而亦可懼也。初九居一卦之初。當始進之時。雖三陽之〉

　　〈盛。志在上進。而初之在下。必如拔茅之茹。而以其匯征可也。初不可以獨進。而必以類進。則夫峩然而冠。於然而來。諫行言聽。同此一心。佐君澤民。〉

　　〈同此一志。相與葉力以致天下之泰。其為吉孰大於此哉。然則作易聖人。其戒君子之切者。所以愛君子之深也。籲。舜之八元八愷。武王之十亂。所〉

　　〈以致虞周之盛者。皆其以類而並進也。自後世為朋黨之論。始以君子小人之同類者並言之。不知夫小人無朋。而君子則有之。小人之朋。其暫為〉

　　〈同利者。偽也。惟君子則以同道為朋。所同者道。則宜其泰之時。以匯征為吉也。敢並辨之。曹玨經義題同前賢者以類而進於君。故天下因賢而〉

　　〈蒙其福。蓋賢者之進退。實基於天下之治亂。而泰之初九。則致治之始也。於致治之始而賢者引類而進焉。則非特賢者一身之吉。而天下國家之〉

　　〈吉矣。賢者之有益於天下也如此。泰之初九曰。云云。嘗謂風氣有淳漓。故真元不常會。天下之治亂。疑若非人力之所能為者。然嘗考古今之變。蓋。〉

　　〈用一君子則治。用一小人則亂。其效昭然不可誣者。此無他。用一君子。則以類而進者皆君子。用一小人。則以類而進者皆小人。此固治亂之所由〉

　　〈分也。聖人于易。複則曰朋來。坤則曰得朋。蓋未有不以類應者。況于治泰之初乎。且泰初九之君子。當致泰之初。以匯而征。非爵祿富貴之所能招〉

　　〈徠也。非朋黨比周之所為偏尚也。時乎未泰。則陟彼北山。言采其薇。寧與草木俱腐矣。時乎既泰。則翹翹錯薪。言刈其楚。不忍為天地之棄才矣。以〉

　　〈賢者匯進。如拔茅而連茹。則養賢以及民。將見治天職者皆正人。代天工者皆起士。曰民。曰物。均被其澤。舉天下之大。鹹歸於泰和之域矣。其為吉〉

　　〈也孰禦。嘗以否觀之。否。泰之對也。泰之初曰匯征。否之初曰匯正。拔茅之辭同。而征正則異者。蓋使賢者退而家處。以自守其正。此豈天地生賢之〉

　　〈意哉。孰若賢者匯征於上之為吉哉。一否一泰。其機在此。不可忽也。昔者堯舉一舜而得十六舜。舜舉一禹而得九禹。迄至於野無遺賢。而萬邦鹹〉

　　〈寧。益信匯征之賢。蓋雷出地奮而風雲畢會。六龍禦天而萬物鹹睹。有非偶然。後世言泰和者。必以唐虞為首稱。舍是。吾將安考。傅貴全經義泰初〉

　　〈九曰。拔茅茹。以其匯征吉。否初六曰。拔茅茹。以其匯貞吉亨。其辭同。而占何以有征吉。貞吉亨之異。泰否之初爻。其辭之同者。以三陽三陰上進〉

　　〈之志同也。其占之異者。以泰否之時異。而陰陽所居之位亦異也。且夫泰之時何時耶。天地交而萬物通之時也。君子道長而小人道消之時也。下〉

　　〈三陽有牽連而進之象焉。故聖人于初而系之以拔茅茹。以其匯之辭。所以象三陽之進也。而當泰之時。以九居初。處得其正。故其占為征吉。謂其〉

　　〈時可以往而得吉也。蓋所以勸君子也。否之時何時耶。天地不交而萬物不通之時也。小人道長而君子道消之時也。下三陰亦有牽連而進之象〉

　　〈焉故聖人于初而系以拔茅茹。以其匯之辭。所以象三陰之進也。而當否之時以六居初。處不得正。然以在物染惡未深。猶可變而為善。故其占為〉

　　〈貞吉亨。謂必盡貞正之道。乃可吉而亨也。蓋所以戒小人也。大抵陰陽上進之象同。故聖人所系之爻辭同。吳惡不嫌其為同辭也。陰陽所居之時〉

　　〈位異。而所系之占辭亦異。勸戒固當異其辭也。雖然。泰初九拔茅征吉。聖人固有以勸君子矣。然九三無平不陂。君子之艱貞不可無也。否初六拔〉

　　〈茅貞吉。聖人固有以戒小人矣然六二包承小人之吉。亦所當慮也。時也有九五大人致休否之吉。又有九二大臣全處泰之功。吾何幸身親見之〉

　　〈吳適經義同前題愚於泰之初九。否之初六。而見聖人扶陽抑陰之義矣。夫賢者在下。藴陽剛之德。而未能為時之用。其濟時行道之心。曷嘗一〉

　　〈日忘天下哉。而況于泰之時乎。故與其朋類。咸願登進于王朝。以康濟天下為心。若拔茅之根然。拔其一。則牽連而起矣。聖人于泰之初爻。特以征〉

　　〈吉言者。明賢者處泰而在下。往則可以有為而獲吉。所以勸之也。聖人扶陽之義見矣。否之時。小人亦以其類而進。雖其尚在漱弱。其黨邪害正之〉

　　〈心。固未嘗忘也。聖人得不為之戒乎。故于否之初爻。為之辭曰。拔茅茹以其匯。言小人與其類同進。君子處泰。欲進之心同也。然其所以進之志則〉

　　〈異矣。故戒凡筮得此爻者。其占則以貞為亨也。蓋人處否之初。能不害于正道。而自守以正。則可變而為君子矣。吉而且亨。孰以加此。所以戒之也。〉

　　〈聖人抑陰之義明矣。否泰之時不同。君子小人之志亦異。其辭同者。欲進之志同也。其占之異者。聖人所以勸君子而戒小人也。蓋嘗論之。乾坤交〉

　　〈而為泰。不交則為否。幹之初爻。一陽尚微。聖人則告之以勿用。坤之初爻。一陰始長。聖人則戒之以履霜。蓋聖人扶陽抑陰之義。嘗于其初而謹之。〉

　　〈所以參天地而贊化育者。其旨微矣。敢並及之。吳說之疑問泰之時。三陽在內。則君子道長。拔茅連茹。而反曰志在外也。何故。逍遙公曰。君子在內。〉

　　〈舉類拔萃。常恐在外者舉之未盡。所以其志常在外也。使君子在內而無在外之志。則天下之賢者。何所望耶。陳至複辨疑泰之初九。拔茅連茹。以〉

　　〈其匯。征吉。否之初六。拔茅連茹。以其匯。貞吉。亨。何一言征吉。一言貞吉亨。泰之初九。君子匯進。言其征行而皆吉。否之初六。小人匯進。戒其能貞〉

　　〈則吉亨。夫當泰之時。君子道長。初九以陽剛居下。與上二陽相連而進。故有拔茅連茹之象。以其引賢類升。乃征行之吉也。君子同志。其道行矣。當〉

　　〈否之時。小人道長。初九以陰柔居下。與上二陰相連而進。亦為拔茅連茹之象。然小人之初。其惡未形。故戒其貞則吉亨。小人則能變而為君子矣。〉

　　〈蓋人性本善。自其局於氣。成于習。於是有君子小人善惡之分。原其初。則未嘗不善也。是以聖人作易。于君子當泰之初。言其征吉。所以成其朋匯〉

　　〈兼善之初志。于小人當否之初。戒以貞吉。所以發其黨類本善之初心。〉象曰。拔茅征吉。志在外

　　也〈。程子傳時將泰。則群賢皆欲上進。三陽之志。欲進同也。故取茅茹匯征之象。志在外。上進也。卜子夏傳初九拔茅茹。止志在外也。拔茅而連出〉

　　〈也。君子道長。上下交志。以其類征吉。離內以之外。志求其成也。孔頴達正義曰志在外者。釋拔茅征吉之義。以其三陽志意。皆在於外。已行則從。而〉

　　〈似拔茅。往行而得吉。此假外物以明義也。李鼎祚集解虞翻曰。否泰反其類。否巽為茅。茹。茅根。艮為手。匯。類也。初應四。故拔茅茹以匯震為征。得位〉

　　〈應四。征吉。志在外。外。謂四也。楊龜山經說初九。止在外也。茅之為物至潔。而其用重。拔之則連茹而出。君子以其匯征之象也。否之時。不能無君子。〉

　　〈泰之時不能無小人。泰之初。上下始交也。小人未盡往。則豈一君子之力獨能伸哉。故以其匯征乃吉。陳了齋說熟而後可用。拔則必茹。二類所同。〉

　　〈我而人。人而天也。其征其貞。各以其匯。泰初之志君子也。咸五之志聖人也。內而外。本而末。同患也。張紫岩傳初九拔茅茹。止志在外也。何取於〉

　　〈茅。以況君子有潔白正直之德。而可以通神明也。君子不後時以縮。在泰必類而進。為道為天下也。曰志在外。且上有柔中之君。下有同志之賢。進〉

　　〈必合。合必澤加於人。曰吉亨。坤初變巽為茅。三陽連進。為拔茅為匯。初應四而二剛俱上應。曰以其匯征。郭雍解君子小人。各從其類。不能相入也。〉

　　〈故言拔茅茹。匯征則得志。故吉。志在外者。君子以獨善為內。而以澤加於民為外也。昔堯用舜而野無遺賢者。其拔茅茹之謂乎。李光讀易詳說初〉

　　〈九。最處幹下。為健之始。陽雖長而未盛。陰方退而未遠。聖賢君子。欲有所為。非一人之力能獨濟也。必當拔用賢才。引其朋類。同心同德。萃於朝廷。〉

　　〈然後太平之功可得而成也。孔子曰。茅之為物薄。而用可重也。可羞于王公。可薦於神明。以象賢者有潔白之質也。茹者。根也。茅之生也。根相牽連。〉

　　〈匯者。類也。征者。進也。進必以正。故曰征也君子小人各有其類。拔其一。則皆相連而起。有茹之象。君子進。則所引拔者皆君子。君子眾多。則生民必〉

　　〈被其利。宗社必蒙其福。故曰以其匯征吉也。象曰。拔茅征吉。志在外者。小人得路。志於得君而已。君子得路。必搜訪於外。以盡天下之賢才。使野無〉

　　〈遺賢。故曰志在外也。抑君子之進常出於不得已。彼其於世未數數然也。故雖享厚祿。握重權。而其志未嘗不愓然以顛覆為懼。而思退身之樂也。〉

　　〈豈與貪得患失者同日語哉。朱漢上傳茅。上柔下剛而潔白。君子之象也。拔其一。則其根牽引連茹而起。君子引類之象也。茹。根也。三陽同志。外有〉

　　〈應。初九。上應四。四來援之成巽。初往成震。震為蕃鮮。巽為白。茹者。初九之剛也。初往則二三同類。牽連而進。伏艮為手。拔茅連茹。以其匯征也。征。正〉

　　〈行也。利於正行。故吉。君子在上。必引其類。將以合君子之類。並天下之力以濟其道於泰。不然。小人以朋比而強。君子以寡助而弱。亦何由泰哉。李〉

　　〈衡義海撮要幹。剛直之德。能屈其剛而俯於下。用柔也。又複其道而順焉故以柔明其象。此高明柔克者也。牧。賢人在上。則思引其類。聚之於朝。在〉

　　〈下位。則思與其類俱進。吉者。君子道長也。石志在外者。可出之時也。介方與六四相應。已欲達而達人。故與二九同行。劉緯所引王弼注見前。鄭〉

　　〈剛中窺餘論語曰。譬諸草木。區以別矣。蓋草木之生。必以區自別。茅之為草。其根相連。拔其一。則根茹相牽以起。與它草之各有區者。不同也。故以〉

　　〈象三陽之進。繫辭曰。茅之為物薄。而用可重也。初九。陽爻之始。士之有德而未有位者如之。士有位。則戒於朋比。初方始進。不嫌於引類。匯者。類也。〉

　　〈善類偕進。安得不吉。大抵治亂非一君子。一小人。所能獨成。必協力同心共濟其事。然後治亂各隨效以著也。或曰。泰既內君子而外小人。今拔茅〉

　　〈匯征。又曰志在外。何也。曰。此謂出處。非彖所謂內外也。進非其時。則君子入而處。時之交泰。則君子出而仕。又三陽外各有應。入處為內。則仕進為〉

　　〈外矣。天地相交。萬物猶奮出。孰謂君子而欲入處乎。虞翻曰。巽為茅。艮為手。又曰震為征。得位應四。故征吉。謂有巽艮者。蓋以否言。為否泰反其類〉

　　〈也。楊萬里傳一茅拔。眾根隨。一賢舉。眾俊歸。泰之初。惟一陽首進。則三陽類進矣。欲退群小。固非一君子之力。欲進群賢固不可無一君子之力。堯〉

　　〈舉一舜。乃得十六舜。舜舉一禹。乃得九禹。吉孰大焉。君子之志在天下。不在一身。故曰志在外也。林栗集解初九。幹也。以陽居剛。而在下卦之下。應〉

　　〈乎六四之坤。而連於九三之震。故曰拔茅茹。以其匯征。震為萑葦。故有茅眾。五體艮。艮為手。有拔之之象。茅之為物。潔白而叢生者也。可以縮酒。共〉

　　〈祭天也。可以包土。錫命諸侯。生於山林藪澤之中。而用於宗廟朝廷之上賢人君子之譬也。拔茅者。合短而取長。人君舉賢之譬也。茹茅之秀者。以〉

　　〈其可茹。故謂之茹。匯。猶類也。以其叢生。故謂之匯。拔其茹。則其根牽引成叢而起。君子見用。則引其類而升之。譬也。六五為艮。下連於三。九三為震。〉

　　〈下連于初。五之所拔。及三而已。而茹之所連。遂及于初。蓋三陽同志而升。初九與九三。同體乎幹故也。或曰。泰以上下交為義。六四者。初九之配也。〉

　　〈六五者。九二之配也。言初九而不及六四。言六五而不及九二。乃以九三言其義。何也。曰。泰之言通也。六爻以相通為義者也。六五者。泰之君也。使〉

　　〈五之接止於九二。而九三初六各從其配。何以為泰乎。六四者。五之近臣也。使初之從止於六四。而六五上六各分其應。是君臣俱有黨也。何以為〉

　　〈泰乎。故曰。天地交而萬物通也。上下交而其志同也。三陽同志而上升。三陰同志而下接。六爻同志而相與。所以為泰之時也。故于陽進之始。取諸〉

　　〈拔茅以為之象焉。以明三陽同志而升故也。三之言眾也。舉一賢。則眾賢萃於朝。斯之謂泰矣。故曰吉。子曰。拔茅征吉。志在外也。言三陽在內而其〉

　　〈志在外。故以其類而征吉也。楊慈湖傳善人自有善人之類。惡人自有惡人之類。為善不同。同歸於治。為惡不同。同歸於亂。善與善親。惡與惡親。不〉

　　〈假納約。不召而應。何也。善人知善人。必我與。惡人知惡人。必不我與。水流濕。火就燥。同聲相應。同氣相求。故君子小人。率不相能。君子之不與小人。〉

　　〈非私乎已也。小人為不正。為利。為亂。義不得不遠之也。小人之不與君子。非心惡之也。知其非吾類。必不我與。非已之利。故必去之也。匯。類也。拔茅〉

　　〈連茹。牽連而至。三陽以類而進之象。初九。君子之類也。泰之時。天下有道。君子之類當進。征。進也。象曰。志在外。志於出。不志於處也。孔子曰。邦有道。〉

　　〈貧且賤焉。恥也。此道之正也。君子由正道而行。無私乎已之心也。以私乎已之心而往者。小人也。李謙齋詳解外。即春秋傳所謂同外楚也。茅之為〉

　　〈物薄。而用可重。以其純潔。故祭祀用之。君子之象也。君子引類而進。如拔茅焉。拔其一。則根茹相連而起。故以進而吉。進而吉。是進之以正者也。然〉

　　〈君子之外小人。豈誠有心於外之哉。以類相從。君子之党勝。則小人之黨孤。雖非外之。乃所以深外之也。禹遜于稷契皋陶。而四㐫之惡無能為。狄〉

　　〈仁傑引五王於朝。而二張之奸不足慮。君子引類以外小人。其事如此。蔡節齋訓解象曰。拔茅征吉。志在外也。在外。謂應。陰也。陰為民。君子在內。則〉

　　〈思澤乎民。馮椅。輯注拔茅征吉。初九象占。志在外也。泰三陰三陽。以交為義。不為二三陽爻所隔。與四相應。志於上複。故曰在外。馮椅輯傳初九。〉

　　〈拔茅茹。以其匯征吉。贊曰。拔茅征吉。志在外也。王輔嗣曰。初為類先。楊中立曰。泰之初。上下始交也。小者未盡往。則豈一君子之力獨能信哉。故〉

　　〈以其匯征乃吉。三陽本上。今在於下。必複於上。程正叔曰。君子小人。未有能獨立不賴朋類之助者也。自古君子得位。天下之賢。萃於朝廷。同志協〉

　　〈力以成天下之泰。小人在位。則不肖者並進。然後其黨勝。而天下否矣。蓋各從其類也。袁氏曰。不謂之往吉。而謂之征吉。蓋凡言征者。必以正行之。〉

　　〈右明象占。馮當可曰。三陽在下。而上有其應。其進而征。莫之能禦。進而征者陽之性。有其應者。君子之時。蓋時者。上之所為也。為人上而欲致泰〉

　　〔插圖〕

　　〈者。無它。應君子而已。林黃中曰。六爻以相通為義。三陽同志而上騰。三陰同志而下接。所以為泰之時。李子思曰。幹本在上而居下。坤本在下而居上。卦則借象以〉

　　〈示交泰也。幹三爻皆上征。坤三爻皆下複。爻則辨分以正陰陽也。卦言來者。謂天氣之下降。爻言征者。謂君子之上亨。使天氣下降之象一定而不易。則陰〉

　　〈陽無乃失位乎。又曰。卦以氣交。自上而下者也。爻以位升。自下而上者也。右明爻義田。疇學易蹊徑泰初九泰之升〉

　　〈幹下坤上〉〈幹變為巽。幹為直。巽為入。為膚。為白。膚直而白。入扵下者。茅茹之象。震為出。拔茅之象。匯。類也。〉

　　〈巽下坤上〉〈陽之類也。二三皆初之類。匯之象。征。進也。上有震卦。震為行。征之象。兌說。巽順。吉之象。巽為〉

　　〈入。志也。上卦為外。初征而之上。志在外之象。初九。拔茅茹。止。志在外也。或者以茅茹。為茅之根非也。方書中所言䕡茹〉

　　〈竹茹。是䕡竹之膚殻耳。茅之為物薄。而茹為茅之膚殻。則尤其薄之甚者。拔之則易折。在泰則喻君子難進而。易退。在否則喻小人難全而易傷。匯〉

　　〈者。類也。征者。進也。君子引類。譬如拔茅之茹。必以其類而征者。蓋以泰非吾一身能自致之。須待善類偕進。然後可以獲吉。是以九之剛陽。居泰之〉

　　〈初。變為柔巽。舉類拔萃。其志常拳拳于在外之君子。而未嘗萌專已自用之心。惟恐所舉之本盡。故其志常在於外也。若外之君子皆在於內。則庶〉

　　〈幾野無遺賢。可以成泰之治。而副其志矣使在內之君子。而無在外之志。則天下未達之賢者。何所望耶。堯舉一舜而得八愷八元。成王任一周公。〉

　　〈而十夫予翼。唐虞成周之泰和實基於此。卦變為升泰之初。君子引類而升之時也。魏了翁集義先生問時舉看易如何。時舉雲。只看程易。見其只〉

　　〈就人事上說。無非日用常行底道理。先生曰。易最難看。須要識聖人當初作易之意。且如泰之初九。拔茅茹。以其匯。征吉。謂其引賢類進。而雲拔茅〉

　　〈何耶。如此之類。要須思量。某之啟蒙。自說得分曉。且試去看。因某少看文字時。凡見有說得合道理底。須旁搜遠取。必要看得他透。今之學者。多不〉

　　〈如是如何。時舉退省啟蒙。晚往侍坐。時舉雲。向者看程易。只就說注解上生議論。卻不曾靠得易看。所以不見得聖人作易之本意。今日看啟蒙。方〉

　　〈見得聖人一部易。皆是假借虛設之辭。蓋緣天下之理。若正說出。便只作一件用。為以象言。則當卜筮之時。看是甚事。都來應得。如泰之初九。若正〉

　　〈作引賢類進說。則便只作得引賢類進用。唯以拔茅茹之象言之。則其它事類此者。皆可應也。啟蒙警學篇雲。理定既實。事來尚虛。用應始有。體該〉

　　〈本無。便見得易只是虛設之辭。看事如何應耳。未知如此見得否。先生然之。東萊呂氏曰。初九。伊川說雖是。但有未盡意。當泰之初。賢人匯征。人〉

　　〈君不能遍識。必首先用一大賢。則天下之賢人自然牽連而進。如舜之選於眾。舉皋陶。則八元八愷皆進。湯選於眾。舉伊尹。則旁招俊乂。如仲虺之〉

　　〈徒皆進。象曰。志在外也。謂上三爻是外卦。初言在外者。蓋否之時。陷志在內。今時既泰。所志在外。將以行其志也。所引龜山楊氏曰。漢上東氏曰。見〉

　　〈前楊龜山經說。朱漢上傳。鄭汝諧翼傳茅之用可重。拔于下而薦於上。故君子之類取象焉。余從程氏。趙以夫易通初用而柔。茅。柔草也。茹。茅之膚〉

　　〈也。地中生木。柔以時升秀拔而出也。然初當泰長之時。不宜為柔。匯者三陽同類也。征者。複還其剛。則柔往矣。當位有應。何吉如之。志在外者。心乎〉

　　〈四之孚也。升之初六。允升大吉。用為此爻也。茅茹。與藘茹竹茹同義。易祓總義郭璞洞林讀至匯字絕句。否卦初六同。初以一陽在下卦之下。二〉

　　〈陽在上。牽聯而進。拔茅茹。以其匯之象。匯。類也。釋爾雅者。以茹為今之蒨。乃茅之類。當是時也。二陽引類。上有正應。可以行志。君於志在於外。所以〉

　　〈征吉。楊瀛四尚易通愚得之師曰。初爻泰之升。升曰元亨。利見大人。勿恤南征吉。拔茅征吉之義備矣。地中立木升。木類茅。志在外。言志在天下。非〉

　　〈計一身之利達也。愚曰。初與二為地象。茅生於地。為物至潔。初本幹體。幹為草木之大。赤茅草之心赤者。泰初一陽進。則三陽類升。有拔茅連茹〉

　　〈之象。若大過初六。藉用白茅。蓋下本幹體變巽。巽為白。所引李子思曰。見前馮椅輯傳。趙汝梅輯聞拔茅征吉。志在外也。在外。猶言出事公卿。蓋家〉

　　〈食為處為內。委質為出為外。然不雲志在君者。君子之仕也。合則留。不合則去。初方應聘而出得君與否禾可知也。故止言在外。謂初之引類。其志〉

　　〈止於在外。不必志於得君。徐相直說初九。拔茅茹。止志在外也。初以陽居下。是有剛明之才而在下也。匯。類也。當泰之時。天下喜與其類同進。如拔〉

　　〈茅然。其根相牽連也。以況君子相資並進。以行其道也。象曰。拔茅征吉。志在外也。言志欲上進也。張應珍解茅。在下也。茹。根也。匯。類也。泰之世。君子〉

　　〈道長。欲使在外之小人。皆化為君子也。九三前進。九二初九。以其同氣類而偕往。有拔茅連茹之象。是故征吉。蘇起翁讀易記泰以用賢而致。初九。〉

　　〈泰之始。賢之在下者也。上有舉賢之君。猶拔茅連茹。以其匯類而征進。則眾賢聚朝。野皆無遺。以此致泰。吉孰大焉。蓋泰之時。賢者之志。亦可出以〉

　　〈見於用外。上。出也。五位在外卦。志在於君。外也。卦變升上進也。拔茅連茹。以其匯征也。茹。茅根也。初九變為巽白也。巽伏震萑葦也。萑葦之類潔白〉

　　〈非茅乎。丁易東象義拔茅征吉。志在外也。此以下釋泰六爻象辭也。初九。志在外。外。謂外卦。陽欲上進也。或曰。子於爻辭之象。既以四為五妹而〉

　　〈歸於二。則初無正應。安得進於外。而雲志在外哉。曰。易隨時取義不同。初與二同德。相與以進於君者也。按言象者。多以志為坎。今本爻無坎。似〉

　　〈難強取。蓋有以坎取者。故但言卦之情者。不可利拘也。或曰。初之五。則上體有坎為志。但初五非應耳。鄧錡圖說初九。拔茅茹。止志在外也。否泰〉

　　〈之體。上下皆應。初與四應。變而為恒。故恒。彖曰。剛上而柔下。以應初九。以其匯征吉也。二與五應。變為既濟。故彖曰。剛柔正而當位也。以應九二。包〉

　　〈荒得尚於中行也。三與上應。變而為損。彖曰。損下益上。其道上行。以應九三。無平不陂。無徍不復也。故聖人言爻者。言乎變者也。不可不察。否變鹹。〉

　　〈未濟益亦然。夫初與四應。變成恒體。謂天地交泰之道。恒久而不已也。坤之東北喪朋。乃終有慶是也。恒巽在初為潔白之柔草者。茅也。故大過初〉

　　〈六。藉用白茅。聖人象言柔在下也。夫大過之茅。初即巽之陰柔。故只言茅而無茹。茹。根蒂也。今泰之初九。乃是幹之陽剛。地下為草之陽剛者。根茹〉

　　〈也。為初與四應而成恒體。剛上柔下。故曰拔茅茹。以其匯征吉。匯。類也。泰體乾坤。天地之大父母也。初與四應。乃乾坤初爻相交。而成但之震巽。長〉

　　〈男。長女而為複姤之小父母也。故曰以其匯類而征行。此為初九之吉也。故聖人立象曰。拔茅征吉。志在外也。謂乾坤大父母。將幹巽柔草之根。上〉

　　〈為坤震反生之物。其志在於複姤之外。而生為物也。故曰拔茅征吉。志在外也。凡說易者。似此一爻解之。無有不貫通其義理者也。蓋各有道存乎〉

　　〈其中矣。吳澄纂言在外謂應四。所引蔡氏曰。見前蔡節齋訓解。俞琰集說象曰。拔茅征吉。志在外也。志在外。謂君子未出仕之時。其身雖處草萊。而〉

　　〈其志則在廊廟也。彖傳雲。內君子而外小人。以朝。廷為內。野為外。爻傳雲。志在外。則以家為內。出仕于國為外。志在外。與鹹初六。渙六三。凡三言之。〉

　　〈皆以外卦為好。保八原旨初九。剛陽在下。泰之始也。拔茅茹。剛健之才。志在上進。以其內三爻。與外三爻。皆應初九。與其類並進故也。拔茅茹者。〉

　　〈茅之為物。拔一根。則眾根相連而起。以其匯。匯。類也。謂一陽進則三陽類進也。征吉。占者有所征行甚吉。夫子曰。志在外也。謂內外志應也。〉

　　〈象曰。拔茅征吉。志在外也。君子體而用之。當以薦舉同志之賢能。以行其道。胡震衍義初九。拔茅茹。止志在外也。茅。上剛下柔而潔白。君子之象也。〉

　　〈至潔而其用至重。茹。根也。匯。類也。初九。以陽爻居下。是有剛明之才而在下位也。時之否。則君子退而窮處。時既泰。則君子志在上進。合同道之才。〉

　　〈以遂行道之志。喻之以拔茅連茹者。非曰植黨與私疇類。志在相先也。有格君之道德。有勵俗之節操。有華國之文章。有禦侮之謀略者。皆與之聯〉

　　〈事合治。如茅之根。拔其一。則牽連而起。必能致君澤民。開啟太平。致泰道之極。其吉固宜也。昔者傳說之旁招俊乂。子文之同升諸公。得拔茅連茹〉

　　〈之意。居州之獨居王所。不足以為善。文仲之不立下惠。未免於竊位。若此者。是蔽賢也。是嫉能也。孤立寡助。馬足以致泰道之盛。夫子以志在外釋〉

　　〈之。君子以獨善為內。以澤民為外。見君子之志在天下。不在一身。故曰志在外也。後世此義不明。小人之更相援引者。既以朋黨目之。君子之更相〉

　　〈援引者。亦以朋黨少之。不思夫小人以功利為朋。誠可絕也。君子以道義為朋。何可疑也。使是非不察。而一以朋黨誣天下。則舜之舉十六相為一朋。〉

　　〈周之三千人為一朋。豈可以朋黨而棄之乎。為泰之人君。當鑒於茲。張清子集注象曰。拔茅征吉。志在外也。愚謂茅者。叢生之物。三陽同體。相連〉

　　〈象。茹者根也。初在下象。匯。類也。上二陽象以者。初以之也。泰下三陽。初為之首。拔其初。則二三陽類牽引而進。如拔一茅。則眾茹牽連而起。以其匯。〉

　　〈之象也。二三者。初之匯。茹者。茅之匯。拔則連之。故以上征為吉。君子在內。而志在外者。陽欲上進也。泰否之初。皆曰拔茅茹以其匯。信乎君子小人。〉

　　〈未有不資朋類之牽引而能進者也。所引漢上曰。見前朱漢上傳。題珪解初九拔茅茹。止志在外也。致泰道者。幹三陽初其一也。則健乘時而進。其〉

　　〈勢如拔茅相連其茹。茹。茅根也。匯。類也。必以匯類同征進則獲吉。大扺人皆有類。君子有類。小人亦有類。君子之類進。小人之類退矣。象雲志在外。〉

　　〈以卦體言。則下卦為內。上卦為外。謂其志在上進於外也。陳應潤爻變易縕拔。攻而舉之也。書曰。包匭菁茅。祭祀藉用白茅。取其潔也。楚辭以蘭茞〉

　　〈比君子。茅。蘭之類也。茹。根之連也。匯。類也。征。升也。君子逢泰之時。苟得進用。必連引其朋類以進。如拔茅之連根也。王制曰。升于司待。不征於鄉。升〉

　　〈於學。不征于司徒。征則吉。甚言賢者之不苟進也。志在外者。我既升矣。恐在外之君子不得進用。引類而升。欲使野無遺賢也。初九。變陰通卦為升。〉

　　〈升進之說無疑矣。如呂望申公之老。亦待人君徵聘而後升。不肯苟進也。解蒙精藴大義先儒曰。幹下坤上卦。借象以示交泰也。幹皆上征。坤皆下〉

　　〈複。爻辨位以正陰陽也。卦言來者。謂天氣之下降。爻言征者。謂君子之上亨。蒙謂知賢者有並進之象。則知賢者有出治之心。以此所以成天下〉

　　〈之泰也。呂好義經義拔茅征吉。志在外也。論賢者之並用。固能全天下之福。要賢者之由用。必有為天下之心。甚矣賢者當以天下為心也。使此〉

　　〈心所存不過為獨善計。則孰與維持世道。而致天下國家之福哉。且茅者。物之潔者也。群賢實似之。惟賢者以類拔類。咸進于王。則休運有開。吉孰〉

　　〈大焉。然國以得賢為吉。必賢者不以家食為吉者也。蓋賢之志在於外。而不在於內。在於天下。而不在於一身。則其不恝然忘情於斯世也宜哉。欲〉

　　〈知天下之福在賢者。當知賢者之心在天下。此野無遺賢。所以為泰和之盛歟。泰初九之象曰。云云。人皆曰恬退之操可尚也。而媚時干祿者非所〉

　　〈稱。窮約之風可勵也。而枉道求合者非所宜。故為軒晃而朋來。不若固守于山林之樂。睨名位而簪盍。不若安居於岩穴之貴也。殊不知心乎人爵〉

　　〈者。非也。心于康濟者。豈容懷琬琰而就煨塵。心乎勢利者。非也。心于經綸者豈容抱棟樑而困溝壑。是故兆民允殖。湯之治何吉也。耕於莘野。而志〉

　　〈於堯舜君民。有敷求哲人之伊尹在。商邦嘉靖。高宗之治何吉也。築於傳岩。而志于齊美阿衡。有旁招俊彥之傳說在。向使傲世以為高。絕物以為〉

　　〈能。彈冠之美不聞。括囊之譽是務。則其志之所存者可知矣。果何益於天下國家也哉。且以泰之賢處泰之時。生逢聖主。則雲龍之會。不容自棄也。〉

　　〈身遇。明君。則風虎之期。不容自暴也。矧吾操之潔。如茅。之潔。其可退處於丘園。吾党之盛。如茅之盛。其可屏跡于澗阿。由是台萊之才。洋洋然動其〉

　　〈心。杞梓之彥。峨峨然纓其冠。聚之而為朝廷之福。散之而為天下之福。其為吉也孰大馬。然賢者抑何其汲汲而樂用哉。亦惟吾志在天下耳。蓋人〉

　　〈生天地間。當為天地間用。在心為志。其所主端在是乎。故時乎未泰則此心所存。必欲開天下之泰。時乎既泰。則此心所存。必欲保天下之泰。生民〉

　　〈未濟。吾志於舟楫之。而非有肥遯之志也。群生未安。吾志于衽席之。而非有家食之志也。賢者求用之志如此。則天下安有不享用賢之福者哉籲。〉

　　〈此所以為君子道長之候也。此所以為帝乙元吉之懿也。此所以為三陽交泰之盛際也。雖然。複之一陽方長而亦曰朋來。坤之六陰俱盛。而乃曰〉

　　〈喪朋者。何哉。蓋陰陽雖各有其類。聖人每每喜陽而惡陰。進陽而退陰。正以陽為君子。而陰為小人也。正以小人專於為己。而君子專于為天下國〉

　　〈家也。彼否之為卦。泰之反也拔茅雖同。而有曰征。曰正之異。其志不同。而有在君在外之別。又豈非君子之類進。則當征以行其道。小人之類進。則〉

　　〈當退而守其正。君子之類進。則賢者之志固不忘乎天下。小人之類進。則賢者之志。猶不忍一時而忘君上也。使時適泰矣。則賢者之類。豈不志伊〉

　　〈尹之所志。〉九二。包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚於中行。〈程子〉

　　〈傳二以陽剛得中。上應於五。五以柔順得中下應於二。君臣同德是以剛中之才。為上所專任。故二雖居臣位。主治泰者也。所謂上下交而其志同〉

　　〈也。故治泰之道。主二而言。包荒用馮河。不遐遺。朋亡。四者處泰之道也。人情安肆。則政舒緩而法度廢弛。庶事無節。治之之道。必有包含荒穢之量。〉

　　〈則其施為寬裕詳宻。弊革事理。而人安之。若無含弘之度。有忿疾之心。則無深遠之慮。有暴擾之患深弊未去。而近患已生矣。故在包荒也。用馮河。〉

　　〈泰寧之世。人情習于久安。安于守常。惰於因循。憚於更變。非有馮河之勇不能有為于斯時也。馮河。謂其剛果足以濟深越險也。自古泰治之世。必〉

　　〈漸至於衰替。蓋由狃習安逸因循而然。自非剛斷之君。英烈之輔。不能挺特奮發以革其弊也。故曰用馮河。或疑上雲包荒。則是包含寬容。此雲用〉

　　〈馮河。則是奮發改革。似相反也。不知以含容之量。施剛果之用。乃聖賢之為也。不遐遺泰甯之時。人心狃於泰。則。苟安逸而已。烏能複深思遠慮。及〉

　　〈於遐遠之事哉。治夫泰者。當周及庶事。雖遐遠不可遺。若事之微隱。賢才之在僻陋。皆遐遠者也。時泰則固遺之矣。朋亡。夫時之既泰。則人習于安。〉

　　〈其情肆而失節。將約而正之。非絕去其朋與之私則不能也。故雲朋亡。自古立法制事。牽於人情。卒不能行者多矣。若夫禁奢侈。則害于近戚。限田〉

　　〈產。則妨於貴家。如此之類。既不能斷以大公而必行。則是牽於朋比也。治泰不能朋亡。則為之難矣。治泰之道。有此四者。則能合於九二之德。故曰〉

　　〈得尚於中行言能配合中行之義也。尚。配也。朱子本義九二以剛居柔。在下之中。上有六五之應。主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢。而果斷〉

　　〈剛決。不遺遐遠而不昵朋比。則合乎此爻中行之道矣。趙與迿易遺說朱子語錄。問。好學論似多頭項。曰。伊川文字都如此多頭項。不恁纏去。其實〉

　　〈只是一意。如易傳包荒。便用馮河。不遐遺。使朋亡。意只如此。他成四項起了纏說。此論須做一意纏看。蔡念成集錄。王弼注體健居中而用乎泰。能〉

　　〈包含荒穢。受納馮河者也。用心弘大。無所遐棄。故曰不遐遺也。無私無偏。存乎光大。故曰朋亡也。如此乃可以得尚於中行。尚。猶配也中行。謂五。〉

　　〈苞。本作包。必交反。下卦同音薄交反。荒。本亦作㐬。音同。鄭注禮雲。穢也。說文。水廣也。又大也。鄭讀為康。雲虛也。馮。音憑。注同。穢。於廢反。陸德明音義〉

　　〈見前王弼注孔頴達正義包荒用馮河者。體健居中而用乎泰。能包含荒穢之物。故雲包荒也。用馮河者。無舟渡水。馮陵於河。是頑愚之人。此九二〉

　　〈能包含容受。故曰用馮河也。不遐遺者。遐。遠也。遺。棄也。用心弘大。無所疏遠。棄遺於物。朋亡者。得中無偏。所在皆納。無私於朋黨之事。亡。無也。故雲〉

　　〈朋亡也。得尚于中行者。中行。謂六五也。處中而行。以九二所為如此。尚。配也。得配六五之中也。所引王弼注見前。李鼎祚集解九二包荒。翟玄曰。〉

　　〈荒。虛也。二五相應。五虛無陽。二上包之。用馮河。不遐遺。荀爽曰。河出於幹。行於地中。陽性欲升。陰性欲承。馮河而上。不用舟航。自地升天。道雖〉

　　〈遼遠。三體俱上不能止之。故曰不遐遺。朋亡。得尚於中行。荀爽曰。中謂坤一朋。朋亡。而下則二得上居五。而行中和矣。都潔易變體義九二。包〉

　　〈荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚於中行。此泰之明夷也。而爻辭雲爾者。夫用晦而明者。君子蒞眾之道。而明夷之所貴者也。泰之時。君子道長。而以其〉

　　〈類進者眾矣。小人莫得而預焉。或不及。或太過。或遠乎已。或比乎已。無所分別。一視而同焉。然其質不齊。所遇不等。而所以為君子之道者。則一。是〉

　　〈其所以用晦者。未嘗不明也。此其所以為泰之明夷。而與明夷之本體異矣。王萃叟音訓荒陸氏曰。本亦作㐬。晁氏曰。虞雲㐬。大川也。說文作㐬。〉

　　〈易包㐬。用馮河。字書又作蓅。鄭讀為康。大也。說之按象數無田穢之荒。今人猶有水巟之語。其失自王弼如象辭巟河是一事。趙複齋說離初與三〉

　　〈而應五不以剛為朋而配於中。中貴於剛故也。既主於中。于包荒用馮河也何有。蔡節齋訓解荒。遠也。無舟渡河曰馮。謂勇者。包荒。所包者遠也。用〉

　　〈馮河。勇者亦用也。不遐遺。謂自近至遠也。朋亡。謂不獨用其朋類也。包荒與不遐遺似。而不遐遺實也。用馮河與朋亡似。而朋亡廣也。其於地則無〉

　　〈所不周。於人則無所不用。所以為泰也。尚。與尚公主之尚同。中行。五也。泰之六爻。唯此以剛居中。故備泰之道。馮椅輯注九二。包荒。用馮河不遐遺。〉

　　〈朋亡。同三陽以進而無私之象。包。一作苞。巟。今荒。不治也。馮。今憑。徒涉曰馮河。遐。遠也。謂外三陰。朋。謂內三陽也。巟謂初。馮河。謂三也。得尚於中〉

　　〈行。占行道也。謂六五中道之主。尚。上之也。配也。趙汝梅輯聞九二。包荒。止得尚於中行。說文。勹。北交反。裹也。又包。音義同。勹荒有數義。怠荒訓肆。荒〉

　　〈服訓遠。卒荒訓虛。荒度訓大。今義謂所包者大也。小則有遺才矣。詩小旻。不敢馮河。毛氏曰。徒涉曰馮。謂勇健也。遐。遠也。遺。棄也。朋。三陰三陽也。尚〉

　　〈猶尚主之尚。中。指六五也。二秉剛德。居位中正。有用泰之才。六五大君虛已下應。得專用泰之任。是以大度並包。馮河之夫。不以勇而擯斥。遐逖〉

　　〈之人。不以隱而佚遺。君子小人。鹹得其職。朋黨盡亡。然後能尚於六五之中行。副其委寄之意。用泰之功。至此極矣。人曰泰難否。易。治少亂多。自古〉

　　〈而然。今群賢方盛。所當屏絕小人。俾無遺類。乃爾熏蕕同器。寧不轉泰為否乎。曰。斯術也。必九二而後可。泰之時。三陽三陰。君子小人。常對立於天〉

　　〈下。天地不能使草木無荊棘。聖人不能使人品皆君子。唯九二剛明則陰柔。難惑正位。則闔辟自我。居中則張設不偏。得君則上下志同。於是乃可〉

　　〈翕受兼收。包括無遺。小人方幸君子之見容。亦將革面易心。受君子指役。以共成泰道。是不唯不敢梗吾泰。亦不足為泰道害也。小人雖非吾黨。豈〉

　　〈無才智。亦欲粗見於當時。儻痛排窮治使無所容。則妖狐潛伏。狡鼠夜動將乘吾謀慮所不及。倏起而為大害。自古小人失位。卒禍君子者可鑒矣。〉

　　〈不協極。不罹咎。皇則受之。乃皇極之盛世。共鯀與舜禹並列堯廷。不害成巍巍蕩蕩之名。不然。名節黨錮而漢衰。南衙北司。迭勝負而唐亡。姑汾遁〉

　　〈叟證類指龜剛中應五。任重至公。含容荒穢。不棄暴武。除去私朋。貴行中道。方之古人。如郭子儀事唐。用兵至公。羌戎感德。包荒也。懷恩心服。用馮〉

　　〈河也。不私己愛。得尚中也。丁易東象義剛居柔。在下卦之中。上應六五。為泰之主。得幹。中爻。上包三陰。有包荒象。荒。猶言八荒也。天居地下。天包地〉

　　〈也。天包乎地。介其中者有水焉。三處天地之間。馮河者也。二用三有用馮河象。初最遠。五二不遺。初有不遺遐遠象。朋者。陽之朋類。合三陽言之。二〉

　　〈獨位陰。朋亡之象。二之五得尚。於中行。尚。猶尚主之尚。中行。指五。象傳所謂中以行願也。尚五之妹。謂六四也。以象變言之。六五坤體而互震。坤〉

　　〈為地。震為萑葦。故以荒言。下幹有伏坤。坤為包。而又包乎坤故以包言。二互兌為澤。河之象也。徒涉為馮。三互震為足。馮河象。又二動互坎之五。則〉

　　〈成既濟。今未行亦馮河象也幹為天。際遠也。故不遐遺。九二互兌為朋。故以朋言。或問二五正應。今謂二與四配。何也。曰。歸妹之妹。指兌而言。此卦〉

　　〈之四。即彼之三耳。蓋五。君也。不容為二之偶。所配者五之妹耳。四互兌為少女。五之妹也。二伏艮為少男。兌之配也。故此象傳曰中行。而五曰中以〉

　　〈行願。四曰中心願也。中心願者。妹願有所歸也。中以行願者。九五兄。而行四之願也。而二則尚於中以行願之君。而得中心願者為之偶也。曰四與〉

　　〈三比。互震與互兌比。歸妹之四。即此之三。何不歸四於三。而歸二曰三。互震長兄。豈容與兌妹為配。九二與六五正應。故但以五命而歸二也。此〉

　　〈爻言九二用三而不遺。初亡其私昵而同應五。且得四也。黃氏日抄用馮河。蔡雲勇者亦用也。與程說不同。吳澄纂言九二。九居第二。畫。為泰之〉

　　〈明夷。包巟。象也。包者。古人蓋以芧葦之屬。包裹魚肉也。凡易中言包者。皆謂陽畫。巟。與盤通。血也。九二變為柔。互坎之陰畫為血。九三陽畫在外〉

　　〈包之。郊祭天神。燔紫之後。最先進血。禮記曰。郊血至敬。不饗味而貴氣臭也。包盤。謂包裹牲血以進。而達誠於天也。二五正應。五。天之位也。而陰上〉

　　〈升以交乎天。二。地之位也。而陽下降以交乎地。此禮所謂。升中於天。饗帝於郊者。陽象天神。陰象下地。主祭之人。二之交五。猶包裹祭天之血。以達〉

　　〈誠於上也。巟。諸本作荒。今依許慎說文。及虞翻本作巟。考象義當作盤。諧聲字從省。故去血。其後傳寫之訛。下無血而上加草則失其義矣。用馮〉

　　〈河。不遐遺朋亡。占也。徒涉曰馮河者。流水之名。遐。遠也。遺。謂物有遺失。亡去也。九二剛變為柔。二三四互坎為水之流。三四五互震為足之動。初二〉

　　〈三成離。雖有舟象。然震足動於前。而舟在其後。為舍舟而徒涉之象。九二實變而虛。為失物之象。不離本位。不遐之象。不遐而遺。猶曰不遠而複也。〉

　　〈初陽在水之內。不與同涉。朋亡之象。陽猛於進。故其占為用之。以徒涉河水。則不遠而已有所遺失。朋類亦皆亡去。此戒其進之銳也。得尚於中〉

　　〈行。占也。尚。配之在已。上者。謂六五也。中行。中路也。五居上卦之中。故曰中行其占雖朋亡於下。而得配於上也。吳澄纂言外翼河泰二用馮河。〉

　　〈馮。謂徒涉。河。流水之大者。泰九二變為柔。二三四互坎為水。三四五互震為足。不用舟而徒涉之象。行。泰二。複四。益三四。夬五。中行無妄。三〉

　　〈行人上行有眚。明夷初君子于行。震。三行無眚。艮彖。行其庭。行。道也。詩言周行景行是也。震為大塗。泰複無妄明夷益夬艮皆有震。謙豫〉

　　〈言行師。亦是有震。俞琰集說九二包荒。止得尚於中行。荒。與書說命荒野之荒同。初九在下。剛而不中。荒野草茅之士也。九二包容之。故曰包荒。若〉

　　〈九三。則非但剛而不中。又處健體之極。徒步涉河。死而無悔者也。九二亦用之。故曰用馮河。馮。音憑。詩小旻雲。無敢馮河。毛氏注雲。馮。陵也。三陰在〉

　　〈外雖遠。九二亦不棄之。故曰不遐遺。朋。謂坤之朋。六四上六是也。中行。指五。尚。配也。五交於二。則五也喪其坤朋。而二也得尚乎五。故曰朋亡。得尚〉

　　〈於中行。向使六五不朋亡。而唯與六四上六為黨。則二欲上交於五。其可得乎。胡炳文通陰爻雜。有荒穢象。包之者。二柔虛也。用馮河。又見九之為〉

　　〈剛。陰在外。有遐遠象。不遺之者。九剛大也。朋亡。又見二之為中。大槩泰卦三爻。得陰陽之中。五二兩爻。又各適陰陽之中。只九二一爻。亦自有中行〉

　　〈之象。若有包容而無斷制。非剛柔相濟之中也。必包容荒穢。而又果斷剛決。則合乎中矣。雖不遺遐遠。而或自私於吾之黨類。則易至偏重。非輕重〉

　　〈不偏之中也。惟不遺遐遠而又不昵朋比。是不忘遠。又不泄邇。合乎中矣。本義兩而字當細玩。或曰中行。五也。尚。如尚公主之尚。亦通。董真卿會通〉

　　〈雙湖先生曰。初在地下。有荒野象。三剛前互兌澤。有馮河象。本爻才剛位中。故能包後用前。以進而成泰道。所謂不遺遐遠。不昵朋比。上合乎中行〉

　　〈之主者也。盛矣哉。龍氏。仁夫。曰。按泰否皆言包。泰之包荒。包容夫在外者也。否之包承包羞。包藏夫在內者也。此君子小人之辨。所引馮氏曰。見〉

　　〈前馮椅輯注。及祭節齋訓解。齊履謙本說荒。不材者也。馮河。材者也。或包之。或用之。遐。遠我者也。朋比。近我者也。或情可恕之。或誼不以私厚之。九〉

　　〈二以陽交陰。而履泰之道於下者故發此誼。馮河小人之有濟材者。匹行曰中。兩物匹偶。中分而行。漢書周勃。傳尚公主不相中。如淳曰。猶言不相〉

　　〈合當也。二中字訓正同。而顏師古音竹仲反。意尤明白。梁寅參義九二以剛中而應六五之柔中。此大臣當治泰之任者也。故於此備言處泰之道〉

　　〈焉。包荒者。其量之寬也。用馮河者。其行之勇也。不遐遺者。其慮之周也。朋亡者。其心之公也。九三以剛而柔。其有不寬乎。以剛而進。其有不勇乎。以〉

　　〈剛而明。其有不周。乎。以剛而中。其有不公乎。夫寬而有勇。周而不比。君子之成德也。大臣之當務也。占者能如是。其合於九二中行之道乎。易纂饒〉

　　〈氏曰。與二陽相比居中。而不𠋣為朋亡之象。泄邇忘遠。非中也。所引胡氏曰。見前胡炳文通。張有成經義得尚於中行。天下有不可必得之才。聖〉

　　〈人有不為已甚之法。故泰之時。聖人以中和之道並容天下之才者也。彼其入泰之初。正類日伸。而小人固有革面而趨於泰者。一律而簡之可也。〉

　　〈而聖人天地之量。並包而並錄之。以為天下之才不可必得。深思中行之志而與之。亦庶幾焉。則凡可挽而歸之中者。所不棄也。泰之九二曰。云云。〉

　　〈妄意如此。尚雲者。庶幾之辭也。尚不愧於屋漏。庶幾其無愧也。是尚為能充其類也乎。庶幾乎其充之也。天下之事。不獲乎上。而後思其次。不得其〉

　　〈常。而後出其權。蓋人心惟勉強于不得已之餘。而後有委蛇曲折之熊。況夫才之生也。長短小大。至為不齊。有如聖賢君子之間見於世。而後泰通〉

　　〈之治始行於天下。泰固君子為之也。而小人介乎其間。無乃熏猶之不相入耶。而聖人以為不可必得。則惓惓於中行之士。猶有庶幾之意。蓋聖人〉

　　〈之心惟寬也。故不肯已甚以卻人。顧以為善惡之相乘。邪正之相傾。亦何極也。刻畫於吾意之所欲。而所不欲者。則不毫毛快於吾心矣。然相乘者〉

　　〈迭興。相傾者方來。則吾之術。不亦遂窮於此哉。天下固有中行之士。雖未造乎聖賢君子之域。而亦不至棄於放僻邪侈之外。則海涵春育。光寧啟〉

　　〈其利喙以虧吾泰通之治。則荒可包也。馮河可用也。遐不遺之可也。而況天下中行之士。不如是之寥落也。則夫泰之道純德備。聖化修明。將無一〉

　　〈夫不得自遂其鳶飛魚躍之性。而聖人用才之法。甯不庶幾於中行也哉。夫才不能無異。故不能皆賢。此天地之理。而易之所著於陰陽消長之際〉

　　〈者也。古之聖人。捲曲待下。而無一毫厭惡斯人之意。故下雖不能無不善之士。上亦不能使之有不善之名。堯推之於四凶之大。彼其驩兜。放齊。語〉

　　〈若不勝嗟歎。而不敢輕有所拂。至於四嶽言鯀。猶加欽恭而使之往觀。此固聖人天地之量。而常欲挽斯人于中道之歸。而卒不果也。悲夫。後世之〉

　　〈不識此心也。而琴張曾晰之徒。夫子取之。猶不免斯世之疑。嗚呼。曷不以泰之九二求之乎。解觀經義九二。包荒。止得尚於中行。大臣當治泰之〉

　　〈任。故聖人備言其處泰之道。泰者。上下交而其志同之時也。九二以陽剛得中之臣。上應六五柔順得中之君。蓋居大臣之任。有治泰之才。而主治〉

　　〈乎泰者也。然必容之以包荒之量。決之以馮河之勇。外不遺於遐遠。內不昵於朋比。四者不偏。然後能合乎此爻中行之義。故曰得尚於中行。此則〉

　　〈聖人所系之辭。以明處泰之道者也。然則當治泰之任。而能盡其處泰之道。非有九二之才之德者。孰能與於此。泰卦之九二曰。云云。其義如此。嘗〉

　　〈謂有天地之泰。有君臣之泰。陰陽之氣交和。而萬物遂其化育之功。此所謂天地之泰也。上下之志交通。而天下臻于和平之治。此所謂君臣之泰〉

　　〈也。然而天地之泰。其在氣化也不能無盛衰。君臣之泰。其於人事也不能無得失。故夫致泰之非難。而處泰之為難。有以致之而無以處之。則崇之〉

　　〈極者圯之端。滿之至者覆之漸。又安知今日之泰。不以為他日之否乎。昔唐虞君臣。更相戒敕。兢兢業業之念常存乎一日二日萬幾之餘。而精一〉

　　〈執中之語。尤謹於十六字傳心之際。蓋其泰和盛治。所以不可及者。政以其能盡處泰之道。則夫泰之為卦從可知矣。自今觀之。內幹外坤之卦為〉

　　〈泰。以幹之三陽而居乎內。以坤之三陰而居乎外。是天地之氣。交通和暢而為泰者也。九二在三陽之中而居陰位。又能不過乎中。蓋大臣有陽剛〉

　　〈居中之德。而上與六五柔順得中之君。同德相應。故治泰之任。主二而言。聖人于九二之爻。明其處泰之道。故舉包荒。用馮河。不遐遺朋亡。四者以〉

　　〈盡其中行之義。中行之義盡。而處泰之道得。處泰之道得。而治泰之任可以無膠矣。且夫泰寧之世。人情溺于安肆庶事無節。蠹弊未免於積滯故〉

　　〈治之者。必泰其含弘之度。恢其容納之董有詳審精宻之功。而無紛更煩擾之患然後弊革事理。而人安之是故謂之包荒。言其於荒穢元不包容〉

　　〈之也。夫泰甯之時。人情樂於因循。憚於改作。紀綱未免於廢弛故治之者。必奮其刈果之用。制其決斷之宜。有作興皷舞之機。而無苟且怠惰之失。〉

　　〈然後政修事立。而國賴之。是故謂之用馮河。言其如馮河之致其勇決也。若夫事理之深隱。而思慮有所未及。賢才之僻陋而任用有所未至。此皆〉

　　〈遐遠之易遺者也。苟非有不遺之明。而念慮或不能以周遍。則所以治泰者。見於近而不見於遠矣。故又欲其不遐遺。若夫限田宅而害于戚近。禁〉

　　〈奢侈而妨於貴勢。此皆朋比之不能亡者也。苟非有朋亡之實。而法令或至於沮格。則所以治泰者。由於私而不由於公矣。故又欲其朋亡。有包荒〉

　　〈之量。而不決之以馮河之勇。固非所以合乎中行。有不遐遺之明而不行之以朋亡之公。亦非所以合乎中行。是必量足以容之。勇足以決之。明足〉

　　〈以燭之。公足以成之。而後剛柔不偏。知仁兩盡。以之為已。則順而祥。以之為人。則愛而公。以之為天下國家。則三綱正。九疇敘。無所施而不得其。當〉

　　〈其能合乎此爻中行之義。而謂之得尚於中行也宜哉。雖然。聖人于九二之爻。其言處泰之道備矣。而於大象複有後以財成天地之道。輔相天地〉

　　〈之宜。以左右民之辭何也。蓋周公之爻辭。所謂得尚于中行者。特論其所存而己。未及乎政事之施也。至於夫子之大象。所謂財成輔相以左右民。〉

　　〈則盡其法制品節之詳。而所以參贊化育之功。於是無以加矣。然所謂財成者。乃所以制其過。所謂輔。相者。乃所以補其不及。則亦不過欲歸於中〉

　　〈道而已。豈有他哉。君子觀系易之辭。而後知中也者。聖人傳心出治之本。〉

　　永樂大典卷之一萬四千九百九十八

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