永樂大典·卷三千十人

卷三千十人

　　永樂大典卷之三千十　〈九真〉

　　人〈同人卦三〉

　　六二同人于宗吝〈程子傳二與五為正應。故曰同人于宗。宗。謂宗黨也。同于所系應。是有所偏與。在同人之〉

　　〈道為私挾矣。故可各。二若陽爻則為剛中之德。乃以中道相同。不為私也。朱子本義宗。黨也。六二雖中且正。然有應於上。不能大同。而系於私。吝之〉

　　〈道也。故其象占如此。朱子語類伯豐問同人。皆有爭奪之義。曰。只是甯六二陰爻。卻六二自與九五相應。三以剛居剛。便迷而不返。四以剛居柔。便〉

　　〈有可返剛底一道理繫辭雲。近而不相得則凶。如初上則各在事外。不相干涉。所以無爭。㽦董楷集說朱氏附錄。易雖抑陰。然有時把陰為主。如同〉

　　〈人是也。然此一陰雖是一卦之主。又卻柔弱做主不得。問六二與九五柔剛中正。上下相應。可謂盡善。卻有同人于宗各。與先號咷之象。如何。曰。〉

　　〈以其大好兩者。時位相應。意趣相合。只知欵宻。卻無至公大同之心。未免。系於私。故有各。觀二人同心。其利斷金。同心之言。其臭如蘭。固是他好處〉

　　〈然於好處猶有失。以其系於弘𦟻。而不能同也。趙與迿易遺說朱子語錄。問同人三四皆有爭奪之義。何也。曰只是爭六二一爻。凡易之情近而不〉

　　〈相得。則凶。六二與九五相應。三以剛居剛。則便迷而不返。四以剛居柔。便有反側底道理。初上則在事外。不相干涉。所以無孚。吳必大錄王弼注應〉

　　〈在乎五唯同於主。過主則否。用心楄狹。鄙吝之道。否。方有反。又備鄙反褊。必淺及。狹。戶夾反。孔頴達正義系應在五。而和同於人。在於宗族。不能〉

　　〈弘闊。是鄙吝之道。故象雲吝道也。李鼎祚集解荀爽曰。宗者。眾也。三據二陰。二與四同功。五相應。初相近。上下眾陽皆欲與二為同。故曰同人于宗〉

　　〈也。陰道貞靜。從一而終。今宗同之。故吝也司馬溫公說六二。同人于宗吝何也。宗者。類也。於類之中。又有類焉。是故同其類者。所同狹也。故吝。都潔〉

　　〈易變體義此同人之幹也。而爻辭雲爾者。夫六二柔而正也。九五剛而正也。剛柔皆正。而又為正應。故有同人于宗之義。宗非母族。非妻族也。在三〉

　　〈族之中。為父之党。而幹有父道。故為同人之幹。然幹之全體。則有父道。侍其一爻。而剛正在上。則懂能為宗。而六二之所同。則所謂善內親。而為睦〉

　　〈者也。故有同人之幹之義馬。蔡節齋訓解宗主也謂二與五本應。故曰宗。雖以中正。所同狹矣馮𠋣輯注六二同人于宗。親其所視之象。　各。占趙〉

　　〈汝梅輯聞六二。同人于宗吝。二與五皆在經卦之中。猶宗人之象。　二五同宗。不容不同。宜為同人之盛。而雲吝者。非為同于宗而吝也。以三四惎〉

　　〈聞其閑。欲害之而吝也。同之正者尚爾。況不正者乎。姑汾遁叟證類指龜于同人之世。有應在五。惟同其主。同心褊狹。不亦吝乎。故曰同人于宗吝〉

　　〈方之古人。如白圭自雲治水愈于禹。孟子言禹之治水。以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。是志在一國。不顧天下者也。象曰。吝道也。陳深讀易編二〉

　　〈以一陰為此一卦之主。眾陽皆欲與同。五為正應。二未應五。而先同于下同于宗也。雖居中得正。然質桑而近於私。不能大同。故至於各也。陳普觧〉

　　〈六二同人于宗。卦唯一陰而複居二。是其所同。止於其黨也。吝。不廣丁易東象義六二同人于宗吝。同宗謂同體也。六二當與五同。而九三同體。〉

　　〈與二相近。二往同之。則吝矣。或曰。二之五則上體成離。下體成幹。不離此二卦。反其本宗故曰同人于宗。所同者狹。此吝道也。　以象言之。幹有伏〉

　　〈坤而六二本坤。坤為吝嗇。同人于宗。所同有限。有嗇吝之象。與悔吝不同。此人言同人于宗。所同不廣。故為吝道。吳澄纂言六二。六居第二畫。為〉

　　〈同人之幹。同人于宗象也。宗。如宗子之宗。六二為一卦之主。猶宗子為一族之主也。凡宗者。各有所宗。非天下為公之同也。六二以中正應九五。〉

　　〈同乎九五而已。他無與同者。是六二之為同人。不過於其同宗之人。而同也。　吝。占也。程子曰。同于所系應。是有所偏與。在同人之道。為私狹。故可〉

　　〈吝。吳澄纂言外翼宗　同人二同人于宗。　睽五。厥宗噬膚。宗字從宀從示。廟中之室。神示所居。離之中畫虛處。象廟之室。凡嫡長子主宗廟之〉

　　〈祭者。謂之宗子。宗子統眾兄弟。同人之二。睽之五。皆為卦之主。猶宗子之統眾兄弟也。故謂之宗。俞琰集說六二。同人于宗吝。易以同體居先者。為〉

　　〈宗與睽。六五之宗同。同人之道。外同於野則亨。今不外同於五。而唯內同于初。吝道也。睽之五。與同人之二。皆離體。離以柔爻為主。而二卦皆以剛〉

　　〈爻為宗。何也。曰。崇陽而抑陰。易之教也。張清子附錄悔者。自凶而趍吉。吝者。自吉而趍凶。芩董銖胡炳文通二往同五複成離。五來同二複成幹。往〉

　　〈來相同。幹離各反其本。是之謂宗。又禮雲。別子為祖繼別為宗。繼檷為小宗。同人于宗。似不失其為六二之正也。較之於野之同。則亦系於私矣。初〉

　　〈九出門無所系。故無咎。六二于宗。有所系。故吝。董真卿會通馮氏當可曰。以卦體言之。則有大同之義。以爻義言之。則示阿黨之戒。　雙湖先生曰。〉

　　〈卦統論幹。天下同乎離。六二之人。而六二爻。則自論其與人同之道。固不可以一槩諭也。所引蔡氏曰見前祭節齊訓觧齊履謙本說柔而在內。自〉

　　〈為同者。宗宗室。詩曰。宗室牗下。梁寅參義卦唯六二一陰。諸陽皆欲同之。二又中正。足以致人之同。使其無所私系。則善矣。而二乃應五。是未免於〉

　　〈分也。故為同人于宗。其所同者。止于宗黨。而不能及遠。吝之道也。許魯齋先生心法同人于宗吝。同人於野亨。同人于宗。所同者幾人。則其所失者〉

　　〈多矣。所以孤立無援。人要與天下人同。何必同宗。伯牙子期。豈所謂同人者耶。同人于宗。所得蓋少。或有乖異。便失所同。如孔子溫良。恭。儉。讓。與聞〉

　　〈國政。天下翕然相從。桓魋之害。孫叔之毀。蓋一二耳。不害其大同也。伊洛諸先生有同人于宗之弊。其氣類同者。則推等標榜。無所不至。其不同者。〉

　　〈則檳斥不能合。謂其同者。皆善類。不同者皆惡人也。寧有是理。此所以百年孤立。常有仇敵惜哉。聖人不如此。出門。同人。同人於野。中間有三五個違悖〉

　　〈不合。離棄者。不能為多𦔳之害。當知此。異齋私墊講義易以一陰一陽位二五。而主一卦者四。師。比。同人。大有也。卦皆以會合眾大。立義善一之。能〉

　　〈得眾也。錫命。專也。顯。比順也。厥孚交如。威如柔而尊也。獨同人之二。聖人吝之。何也。夫同人之得以為同者二也。而同人之不得以善其同者。亦二〉

　　〈也。同人之世。徹藩蘺。去城府。洞然八荒。皆我闥也。而今也伏戎於三。乘墉於四。大師于五。乖爭逆戾之氣象。軍見無餘。豈所以為同者耶。夫君子之〉

　　〈於世。非幾於以己徇人也。而亦不能以己咈人。曠然大公。物來順應。斯以為同而已矣。是故。吾無不可與同之人。而人亦無所不同於我。雖所同者。〉

　　〈有可有否。而吾未嘗以可否先入乎其心。今六二同人之主也。心一系於五。而若三若四皆在所絕。一隘其心。而人皆有所憤惋而不平。激三四之〉

　　〈紛紛。而累五於不得不競之地。皆二之為也。而窮其所始。則自一念之隘始嗟夫。人之不可以隘也。如此哉。古之聖賢恢拓其心與天地際。其待人〉

　　〈接物。休休乎其容。融融乎其和。而人亦安為之徒。在此無惡。而在彼無數非詭隨也。非泛交也。馬獸不可與同群。吾非斯人之徒與。而誰與。既與之〉

　　〈並生斯世。則未有能會人而獨立者。不能舍人而獨立。而吾乃以私意小智。強立分別。於其間。所同者至寡。而所遺者至眾。是亦大不量已而已矣〉

　　〈人之同於我者。皆其不棄我之美意也。彼方為同。而我則自異。斯人也。其不見絕於人。則幸矣。何人之可絕哉。作易者。吝同人之二。吾於此得處世〉

　　〈之大法焉。故識之以破吾心之隘。雖然孔子于陽貨。孟子于王驩。非隘歟。曰孔孟之與人同多矣。虎與驩非其類也。同固所以為同。而不可苟同者。〉

　　〈亦不敢以強同。孔孟奚其隘。夫易固曰。君子以同而異。孔孟奚其隘〉象曰同人于宗吝道也〈程子〉

　　〈傳諸卦以中正相應為善。而在同人則為可吝。故五不取君義。蓋私比非人君之道。相同以私。為可吝也。卜子夏傳六二同人于宗。止吝道也。不能〉

　　〈大同。守宗獨應。失其於野之義。可惜也已。李鼎祚集解象曰。同人于宗。吝道也。侯果曰。宗。謂五也。二為同人之主。和同者之所仰也。有應在五。唯同〉

　　〈於五。過五則否。不能大同於人。則為主之德吝狹矣。所同雖吝。亦妻臣之道也。蘇軾傳六二同人于宗。止吝道也。凡言媾者。其外應也。凡言宗者。其〉

　　〈同體也。九五為媾。九三為宗。從媾正也。從宗不正也。六二之所欲從者。講也。而宗欲得之正者。遠而不相及。不正者近而足以相因。苟不能自力於〉

　　〈難。而安于易。以同乎不正。則吝矣楊。龜山經說二系于正應。同于宗者也宗。其親黨也。與同人於野異矣。然二五以中正而應。雖系于宗。未至於凶〉

　　〈也。故吝而已。張紫岩傳二柔中為一卦主。聖人嚴為之訓。曰。同人于宗吝。夫。君子無意于天下則已。君子而有意惠利天下。非同人則莫為之𦔳。而〉

　　〈所同之狹。亦不能大有為于時。且二以陰居五陽中。群陽桀同。儻必欲舍剛陽。惟柔陰之從。則為吾應者鮮矣。又安能廣攬人才。以輔成人主。有大〉

　　〈之業哉。宜其吝象釋之曰。吝道。謂於道為吝也。或曰。應五為宗。夫二五君臣位。且五陽二陰。非己宗也。語曰。如有周公之才之羹。使驕且吝。其餘不〉

　　〈足觀也已。周公惟賢才並用。不牽私黨。道以盛行。二其慎哉。二居離中。離麗必有所附。其在同人。不可不慎。郭雍解在卦。論之。六二文明之性。固知〉

　　〈同人之義。自爻觀之。其才至柔。不足與立。安能大同於物。是雖知之力有所不能也。故彖之所論者。卦之德也。六二之所言者。爻之才也。然知同於〉

　　〈五。不失上下之。分。又以中正同中正。亦何異于宗黨。同於所尊者哉。然以同人之道論之。則小而吝矣。李光讀易詳說六二為一卦之主。以一陰而〉

　　〈統五陽。非盡至公。何以服天下。今乃系應在五。雖位中正。所應偏也。他卦以有應為善。同人之世。當以天下為公。豈得有所偏應哉。鹹之為義。當以〉

　　〈無心感物。無遠近親疏之。間。而九四憧憧往來。朋從爾思。孔子曰。天下何思何慮。天下同歸而殊塗。一致而百慮。天下何思何慮。蓋朋從爾思。則往〉

　　〈來於心者。未離乎黨與之間。故象以憧憧往來。為未光大。同人于宗。則吝道。其揆一也。朱漢上傳二往同五複成離。五來同二複成幹。往來相同。幹〉

　　〈離各反其本宗。同人于宗。所同狹矣。吝道也。易。傳曰。同人不取君義。私比非人君之道。鄭剛中窺余初九同人於門。止吝道也。同人於門。雖未至於〉

　　〈野。然自門而出。不守所居。有曠遠之漸矣。故人無得而咎。同人于宗。謂二五相應。情之所系。止其所親。將以同人。而系情於所親。吝之道也。隨卦與〉

　　〈同人固不同。然舍已從人。亦非偏黨狹隘者所能。故於初九則曰。出門交有功。於六二則曰。弗兼與。弗兼與。亦謂二比初。而情有所系也。與比略同。〉

　　〈問者曰。六二同人于宗。有吝道。而取以成卦何哉。曰。易以奶彖言者。一卦之義。以爻言者。一爻之義。亦猶履以六三成卦。至其爻則為咥人之凶。推此〉

　　〈則見聖人隨爻取義。不相牽礙者。大率皆爾。集傳謂初動艮為門。二五相應幹既成離。二五復位。離複成幹。幹離各反其宗。此于門于宗之象。所引〉

　　〈鼎祚曰。侯果曰。見前李鼎祚集觧楊萬里傳六二。同人于宗。止吝道也。彖辭贊六二得中而應乎幹。贊其德之中正也。爻辭吝。六二同人。而同于宗。〉

　　〈吝其才之柔弱也。以同於宗族為同。則宗族之外。皆築而封之於同之外矣。此楚人亡弓。楚人得之之心也。吝嗇甚矣林栗集觧六二。巽也。以陰居〉

　　〈柔。而在下卦之中。應在九五。而承於九三。連於九四。故曰同人于宗吝。異體為配。同體為宗。異類為配。同類為宗。宗也者。其族類也。三四有離兌之〉

　　〈象焉。而九五則純幹也。是故二於五為配。而于三四為宗矣。何者。二三四為同體。巽離兌為同類。故也。以其皆體乎幹。故有同人之志。以其兼乎離〉

　　〈兌。故有宗黨之嫌焉。同于宗黨。羞吝之道也。或曰。二之所以為同人者。中正而應也。乃有同宗之吝。何哉。曰。吉凶無常。唯人所召。六二以離之中爻。〉

　　〈而體乎巽。謂其居中守正。有應在五。而其性炎上。故曰同人於野。亨。謂其以陰居柔。體乎卑巽。而承於九三。故曰同人于宗吝。方其在彖也。知其為〉

　　〈離。而未知其巽也。為故直言於野之亨。及其在爻。巽體成矣。故有于宗之戒也。然二不體巽。亦無以自存於三四之間矣。同于宗則吝。同於野則亨。〉

　　〈君子之至於斯也。可不自求本心。而擇其去就也哉。楊慈湖傳同人之道惡其偏私。六二正應九五。有于宗之象。止同其宗人。亦不廣矣。故吝。吝有〉

　　〈小狹之義。孔子曰。誰能出不由戶。何莫由斯道也。坤上六曰。其道窮也。此曰。吝道也。百姓日用而不知。故昏。故亂。故吝。一日覺之。則廣矣大矣。六十〉

　　〈四卦。三百八十四爻一也。李謙齋詳說以全體論之。二為一卦之生。同人之正也。以六爻論之。則二偏應於五。其同有不廣者矣。同人之道以廣大〉

　　〈無私為心。而二徒知有五之可宗。不能大同。而系於私主。以是為同。鄙吝之道也。君子所謂可據。亦曰可。若所謂否據。亦曰否。如梁丘據之所為。君〉

　　〈子奚取哉。馮椅輯注同人于宗。六二象　吝道也。道協聲豆。與幹反復道也。同言此取吝之道。馮椅輯傳六二同入于宗吝。贊曰。同人于宗。吝道也。〉

　　〈林黃中曰。異體為配。同體為宗。二於五為配。于初三為宗。何者。同離體也。李季辯曰。眾陽皆欲司二。而二與下禮司。司幹宗也。然非王故吝。張舜〉

　　〔插圖〕

　　〈文曰。親其所親。則疏者隔矣。黨其所黨。則遠者疑矣。不亦吝乎。　初與三皆近而其情相得。又離之為卦本以一陰麗于二陽之間。其相與之同。決〉

　　〈非幹之三陽所能。間矣。特同人之義。貴乎大同。不貴乎自私也。右明象占程可久曰。當同人于野之時。僅同于宗所以吝也。張敬夫曰。同人於野。〉

　　〈則曰亨。同人於門。則曰無咎。同人于宗。則曰吝。推此則聖人之心可見矣。卦曰同人於野亨。與二也。爻曰同人于宗吝。不與二也。同此六二。而一〉

　　〈與一不與。何也。卦論成卦之體。爻論一爻之義也。右明爻義田疇學易蹊徑同人六二　同人之幹〉

　　〈離下幹下〉　〈父之族為宗。上卦幹為父。下卦複變為幹。同人于宗之象。〉

　　〈幹下幹下〉　〈巽為羞吝之象。巽為股。離為相見之地道之象〉

　　〈六二同人于宗吝。象曰。同人于宗。吝道也。王輔嗣。孔氏皆以此爻系應在五。為同宗之象。諸家因之。在易異體為配。同體為宗。異類為配。同類為宗。〉

　　〈豈有二五相應之爻。各處上下之卦。而反為宗耶。故嘗為之說曰。同人以二為主。柔得位得中。而應乎幹者。是也。五爻屬陽。而一爻屬陰。六二變。則〉

　　〈六爻皆陽。其卦為幹。上卦幹。下卦亦幹。從其類也。從其類者。同其宗也。詩公屍來燕于宗。在宗載考。是宗族所會聚之地。君子公以與人。虛以容物。〉

　　〈來者不拒。往者不追。夫然後能大同也。今同人于宗者。私其家者也。私其家者。隔樊牆而分爾汝。是以親其所親。則疏者隔矣。黨其所黨。則遠者疑〉

　　〈矣。不亦吝乎。雖然人道親親為大。君子之仁愛。必自親親而始。同人為宗。固是私吝。然亦是人所共由之道。而非其他私意者之比也。故孔子釋其〉

　　〈象。而謂之道也。深意在此。卦變為幹。幹。父道也。宗在三族之中。為父之党。故為同人之幹。魏了翁集義藍田呂氏曰。六二獨應。其志狹吝。非同人之〉

　　〈公也。所引龜山楊氏曰。漢上朱氏曰。見前楊龜山經說。朱漢上傳鄭汝諧翼傳從程氏趙以夫易通二用而剛六爻皆陽。同于其宗。是為純幹不還。〉

　　〈其柔雖謂之吝。揆之于道何則當然也。。易祓緫義二為卦主。而言同人于宗。何也。謂系于所應而已。以一陰為眾陽所歸。而乃樞于系應之私。惟同乎。〉

　　〈五。五與二中正而應。固有同人之道。然克敵而後相遇。則未能大同於物。亦吝道也。楊瀛四尚易通愚得之師曰。二爻同人之幹。異體為配。同體為〉

　　〈宗。二而之幹。上下皆幹矣。故曰同人于宗。雖不失其親。而同者嗇而不溥。故曰吝。愚曰。易隨時取義。彖贊其德之中正。爻乃曰吝。蓋同人之世。五〉

　　〈不取君義。若六二以應幹之同。而同比於五。則是君臣相欺。上下雷同。非有國者之福也。故曰吝。宗有二義。惟程朱主宗黨之說為優。王景孟乃謂〉

　　〈同人。天下大同之時也。卦唯一陰。眾陽皆欲同之。使二于此曾無決擇。非所謂君子之正也。宗雲者。已之所。尊而敬。謂九五也。且引程子為未之思。〉

　　〈愚按王說雖合彖意。然二五既是相得。何必曰吝。趙汝禖輯聞同人于宗。吝道也。釋言吝道。謂二五之同。有致吝之道。非果吝也。聖人慮後世不滿〉

　　〈於二五。而他同。故特以吝道明之。所以足爻辭未足之旨。徐相直說六二。同人于宗。止吝道也。二與五正應。故曰同人于宗。宗。黨也。唯同人于宗。他〉

　　〈無所同。若幾於鄙吝矣。象言吝道也。二不敢泛同。雖若鄙矣。然臣之事君。專一而無泛同。正合乎人臣之道也。張應珍解同人之世。貴乎同天下。同〉

　　〈止于宗。則狹矣。故吝。宗言初九。九三。同體之宗族也。蘇起翁讀易記六二與九五為正應。應則有所系矣。故為同人于宗。宗者。同宗同祖之義。所同者〉

　　〈狹。是為鄙吝之道也。二五易位。則離成幹。幹成離。離本幹變是同人于宗。所同不廣亦可鄙吝。爻變幹伏坤為吝嗇。故同人有限也。彖辭贊六二而〉

　　〈爻辭吝六二。各有攸當也。陳深讀易編同人于宗。吝道也。二專於柔。而但同於宗族之私。所同狹矣。固為吝道也。丁易東象義六二當得五。而近同〉

　　〈三。不能遠同。故吝鄧錡圖說六二。同人于宗。止吝道也。二五君臣當同人於天下。繇言同人於野亨。同其人者大也。六二同人之主。柔得位。得中。而〉

　　〈應乎幹。止應於九五也。故曰同人于宗。宗者。宗其親主也。六二。同人之宗也。九五六二之宗也。六二之主。不來同人於野。而止應於九五之宗。故象〉

　　〈曰。吝道也。故吝者。近乎凶。悔者近乎吉也。吳澄纂言同人于宗。吝道也。所同者私狹而公廣。其道為可吝也。俞琰集說野者。眾之所共通道也。宗〉

　　〈者。已之所屬吝道也。吝而謂之道。人道以親親為大。親親仁也。未有仁而遺其親親之道。乃與他人同也。同人于宗。固吝。然亦人所共由之道。非其〉

　　〈他私意之比。故曰。同人于宗。吝道也。保八原旨六二陰柔中正。同人之至也。同人于宗。正應九五。同于宗也。私系宗黨。鄙吝之道也。吝既為同〉

　　〈人之主。當與天下大同。不應私系於九五。失大同之德。是以吝也。象曰。同人于宗。吝道也。君子體而用之。當克盡私欲。複歸天理。故曰君子周而〉

　　〈不比。小人比而不周也。胡震衍義六二同人于宗。止吝道也。諸卦以中正相應為善。在同人二五中正相應。則為可吝者。唯取陰柔系應之義。又以〉

　　〈私比。非人君之道故曰同人於宗族。則宗族之外。在所不同。斯為狹矣。是可鄙吝也。同人之道。莫貴於宏博。莫患於狹隘。六二同人于宗。其系應則〉

　　〈同之。非其系應則不與同。其親故則同之。非其親故則不與同。好惡不公。作。好作惡。皆吝道也。毀譽不公。或毀或譽。皆吝道也。物我不通。立已與物。〉

　　〈亦吝道也。禮運曰。大道之行也。大下為公。使人不獨親其親。不獨子其子。身有分。女有歸。老有所終。幼有所養。貨惡其棄於地也。不必藏於已。力惡〉

　　〈其不出於身也。不必為已。是為大同。知此。則知于宗之可吝矣。若夫帝堯之明德。而必親九族。周家之忠厚。必內睦九族。周公之不施其親。不棄故〉

　　〈舊。曾子之親戚不悅。不敢外交。此又聖賢由親及疏。實未嘗厚親。而逮疏遠也。張清子集注象曰。同人于宗。吝道也。　愚謂宗有宗主之義。謂九五〉

　　〈也。六二上與五應。五乃二之主也。故曰同人于宗。一卦五陽皆欲同二。而二守其中正。唯同於五。其所為若過於吝嗇。非人同之道者。然陰無兼陽〉

　　〈之理。以正合者。安肯邪配。如二之吝。固二之分也。苛當其分則雖吝也。而實合乎道也。故小象以吝道也。釋之道者。當然而然也。吝既合道。則亦無〉

　　〈惡於吝矣。趙珪解六二同人于宗。止吝道也。六以一陰居二。乃眾陽所欲同之。而二以中正上應九五之剛中。是以中正相同。乃其宜也。二既有中〉

　　〈正之道。能大同於眾則善。止上與五同。是同于宗。先儒謂宗黨也。但同于宗黨。故為鄙吝。象雲吝道。所同不廣。乃吝之道。戒之辭也。董真卿會通同〉

　　〈人于宗。吝道也。單氏曰。眾陽之所與。而獨同於五。吝之道也。陳應潤爻變易縕六二同人于宗。止吝道也。六二變陽通卦為幹。宗族類也。求同人〉

　　〈而光於宗族。人君苟不見疑。臣下亦疑之。謂其不舉賢而私於宗族也。此吝道也。孟子舉季孫之言。曰。異哉子叔疑。使已為政。不用則亦已矣。又使〉

　　〈其子弟為卿。人孰不欲冨貴。而獨于富貴之中。有私龍斷焉。以罔市利也。是亦同人于宗。吝道也之義解蒙精藴大。義先儒曰。親其所親。則疏者隔〉

　　〈矣。黨其所黨。則遠者疑矣。此爻以卦體言之。則有大同之象。以爻義言之。則示阿黨之戒。不可以一槩論也。蒙謂不能大同。而從於所私。其為同〉

　　〈也偏矣。郭昺解致吝之道。以其同于宗而已。〉九三伏戎於莽升其高陵三歲不

　　興。〈程子傳三以陽居剛。而不得中。是剛暴之人也。在同人之時。志在於同。卦唯一陰諸陽之志皆欲同之。三又與之比。然二以中正之道。與〉

　　〈五相應。三以剛強居二五之間。欲奪而同之。然理不直。義不勝故不敢顯發。伏藏兵戎于林莽之中。懷惡而內負不直。故又畏懼。時升高陵以顧望。〉

　　〈如此至於三歲之久。終不敢興。此爻深見小人之情狀。然不曰凶者。既不敢發。故未至凶也。朱子本義剛而不中。上無正應。欲同於二。而又非其正。〉

　　〈懼九五之見攻。故有此象。趙興迿易遺說朱子語錄。問伏戎於莽。升其高陵。如何。先生曰。只是伏于高陵之草莽中。三歲下敢出。與九四乘其墉。皆〉

　　〈為剛盛而高。三欲同於二。而懼九五之見攻。故升高伏戎。欲敵之。而五陽方剛。不可奪。故三歲不興。而象曰。不能行也。四欲同於二。而為三所隔。故〉

　　〈乘墉攻之。而以居柔。遂自反而弗克也。程傳謂升高陵。有升高顧望之離。此說雖巧。恐非本意。程傅說得通天下之志處極好。雲文明則能燭理。故〉

　　〈明大同之義。剛健則能克已。故能盡大同之道。此說甚善。大凡說書只就眼前說出底便好。崎嘔尋出底便不好。王弼注居同人之際。履下封之極。〉

　　〈不能包弘上下。通夫大同。物黨相分。欲乖其道。貧於所。比。據上之應。其敵剛健。非力所當。故伏戎於莽。不敢顯亢也。升其高陵。望不敢進。量斯勢也。〉

　　〈三歲不能興者也。三歲不能興。則吾道亦以成矣。安所行焉。莽。莫蕩反。王肅。冥黨反。鄭雲叢木也。物黨。或作朋。比。毗志反。當如字。量音良。又音亮。〉

　　〈陸德明音義見前王弼注孔頴達正義伏戎於莽者。九三。處下卦之極。不能包弘上下。通夫大同。欲下據六二。上興九五相爭也。但九五健。九三〉

　　〈力不能敵。故伏潛兵戎於草莽之中。升其高陵。三歲不興者。唯升高陵以望前敵。量斯勢也。縱令更經三歲。亦不能興起也。注。不能包弘上下。至〉

　　〈安所行焉。不能包弘上下。通夫大同者。初九出門皆同。無所系若。是包弘上下。通夫大同。今九三欲下據六三。奪上之應。是不能包弘也。物黨相〉

　　〈分者。謂同人之時。物各有黨類。而相分別。也。二則興五相親。興三相分別。也。欲乖其道。貪於所比。據上之應者。言此九三歡乖其同人之道。不以類〉

　　〈相從。不知二之從五。直以苟貪與二之。比近而欲取之。據上九五之應也。李鼎祚集觧虞翻曰。巽為伏。震馬草莽離為戎。謂四變。時三在坎中。隱伏〉

　　〈自藏。故地戎子莽也。巽為高師。震為陵。以巽股升其高陵。爻在三幹。為歲興起也。動不失位。故三歲不興也。都絜易變體義此同人之無妄也。而父〉

　　〈辭雲爾者。夫無妄之世。正信是宜。而不正不信。則無從而助之者。故其卦。曰無妄。元。亨利。正。其匪正有眚。謂當無妄之世。正而後亨。其〉

　　〈有妄而匪正者。有眚而不可以有行也。同人之二五。以正應而同者也。三五以非正應間之。而三獨無反。則之吉。則是於無妄之世。以匪正有眚。而〉

　　〈天命不佑。不可以有行者也。故其變體之義如此趙複齋說二五私系。致三四之爭。同人之時。責同於二。非無故者。所以不言凶。祭節齋訓解戎。兵〉

　　〈也。謂三。莽陰翳之地。二也。高陵。三也。興。舉也。伏戎於莽。侵二也。升其高陵懼五也。三歲不興。邪不勝正也。馮𠋣韓注九三伏戌於莽。內懷異志之象〉

　　〈莽。莫蕩反。早莽也。升其高陵。三歲不興。占大阜曰陵。升高以望其所敵。而三歲之久。不敢興戎趙汝梅輯聞九三伏戎於莽。升其高陵三歲不興。〉

　　〈伏者匿形以誤人也。象三居上卦之下。戎兵師也。剛之象。莽林莽也。可以伏兵之所。野外之象。北魏李弼以高歡兵眾。命。將士偃戈於葦中。是也。三〉

　　〈為下卦之外也。大阜曰陵。高陵益高於大阜。象三為卦之高位。升高而望。兵家之常。楚子登巢車。以望晉軍是也。三歲。天運之小變。如既濟。三年〉

　　〈克之。皆喻其久也。不興者。伏兵不敢起也。陰陽胥同。三二最近。二當同已。而乃同於五。三以五為摟而同之。而二之柔不足攻。故謀敵五以據二。始〉

　　〈而伏兵于林莽之間。欲要諸于野之時旋以伏者不能察遠。複升高陵以覘虛實卒也伏兵三歲久不敢發。師老勢屈。與敗無異。夫伏戎升陵。三之〉

　　〈為計。亦狡且深。乃終不能奪二五之同者。二五正而三不正也。姑汾遁叟證類指龜以陽居陽。處下卦之上。欲分其體。據五之應。二剛健居中。非已〉

　　〈敵也。故潛伏戎師於草莽。升其高陵。徘徊顧望。至於三歲。不興也。方之古人。如王敦侍剛。潛欲謀晉。伏戎未興。晉師亦備。所以敗也。象曰。三歲不興。〉

　　〈安行也。陳深讀易編三以陽居剛而不中。上無正應。下近於二。二以中正與五相應。三以剛雖欲同之。而懼五。故伏戎兵於草莽中。又升其高陵以〉

　　〈窺伺。五剛而中正。不可奪。故至於三歲之久。而不敢興戎。離象三居上卦之下。有伏之象。居下卦之上。有升高陵之象。位三有三歲之象。離於木為〉

　　〈科上槁。莽草之象。又三取五隔三爻。故曰三歲。陳普解九三伏戎於莽。欲得二而害五。又畏五之剛健。而不敢用其毒。離為甲胄戈兵。升其高陵。〉

　　〈伺望五也。象在四。三歲不興。五剛健不可犯。丁易東象義九三地戎於莽。止三歲不興。莽。陰翳之地也。三居高位。高陵也。伏戎於莽。侵二也。升於〉

　　〈高陵。懼五也。三歲不興。邪不勝正也。三離體也。離為甲曹。為戈兵。有戎象。六二應九五。三爭之。故伏戎於莽。然五為正應。三豈能奪哉。故升于高陵。〉

　　〈三歲不興。三歲者。曆三爻至上九也。上體三陽。據其上九三之陽。終不能興也。以象變言之。三本互巽動。亦互巽互艮而體震。震為萑葦。巽為蒺〉

　　〈藜。莽也。巽又為伏。伏戎於莽也。艮。山也。巽又為高。高。陵也。在下之上。亦高陵也。故曰。伏戎於莽。九三動則成無妄。無妄與升為互對。故以升言。　此〉

　　〈爻剛而不中。上承三剛。不能下同於二也。吳澄纂言九三。九居第三畫。為同人之無妄。　伏戎於莽。升其高陵。三歲不興。象也。離之戈兵為戎。九三〉

　　〈變為柔。互震上畫。互巽下畫。為有草茅竹之處。故曰莽。又互艮中畫。山之半也故為陵義與丘同下卦之上。故為高。伏者。伏於四之下。升者升於二〉

　　〈之上。三震數。項氏曰。伏戎於莽。處下卦也。升其高陵。望上卦也。程子曰。卦唯一陰。諸陽皆欲同之。二中正與五相應。三與之比。欲奪而同之。然理不〉

　　〈直。義不勝。故不敢顯發。伏藏兵戎于林莽之中。負不直。又畏懼。時升高陵以顧望。至三歲之久。終不敢興。既不敢發。故不至凶也。吳澄纂言外翼戎〉

　　〈同人三伏戎於莽。　夬彖。不利即戎。二莫夜有戎。　離為甲胄戈兵。同人九三離之上畫。夬九二變剛為柔。成離。夫未變離。則無甲胄戈兵。故彖〉

　　〈辭曰。下利即戎。莽同人伏戎於莽。　莽者。草之多。震為旉。為蕃鮮。草之類。皆象震。同人九三。變為柔成震。　陵　同人。三升其高陵。震三。躋〉

　　〈於九陵。漸五。鴻漸於陵。陵取象興丘同。同人九三。慚九五變為柔。皆得艮中畫。震六三亦互艮中畫。自震六二躋於六三也。俞琰集說九三伏〉

　　〈戎於莽。　升其高陵。三歲不興。戎。兵器也。伏戎於莽。伏於四之下。以拒四也。升其高陵。升於二之上。以望五也。三歲不興。謂上無應援。遂至三歲不敢〉

　　〈顯發也。三至上凡曆三爻。故曰三歲。九三剛而不中。欲同於二。而懼四五之見玖。故其象如此。不言凶。以其有忌憚也。胡一桂纂注愚謂戎。兵戎。離〉

　　〈象。三居上卦之下。有伏象。居下卦之上。有升高陵象。位三有三歲象胡炳文通二興五同者也。九三欲攘二而畏五。伏與升備。見三之情狀。伏戎子〉

　　〈莽。欲攻二似有畏五意。升其高陵。雖畏五。又有顧望意。五終不可敵也。是以三歲不興。卦惟三四。不言同人。二與五相同。而三四有爭奪之象。非〉

　　〈同者也。董真卿會通雙湖先生曰。戎。兵戎離象。莽。互巽象。柔在下也。巽又為入。有伏象。又為高。有高陵象。此爻變有艮體。亦陵也。位三。有三歲象。齊〉

　　〈履謙本說三四五相為不同者。三莽也。四墉也。五陵也。莽。最遠於陵者。遠則量其勢。故曰。三歲不興。言其勢有所不及。郭昺解三之剛不能以勝四〉

　　〈而為同。梁寅參義同人之卦變。則為師。故三四五爻。皆以用師言之。九三以剛居剛。而不中。乃恃其強力者也。然欲同於二。而二與五應。故懼五之〉

　　〈見攻。而伏戎於草莽。又升高以顧望。至於三歲之久。終不敢興。世之強暴者。欲奪人之所有。而畏于名義。遷延顧望。其狀蓋如此。易纂饒氏曰。伏。謂〉

　　〈在下卦。升謂在下卦之上。所引胡氏雙湖曰。蔡氏曰。見前董真卿會通。蔡節齋訓解。塗溍生易疑擬題同人之九三曰。升其高陵。震之六二曰。躋於〉

　　〈九陵。二爻皆以陵言。其旨同歟否歟。〉象曰伏戎於莽敵剛也三歲不興安

　　行也。〈程子傳所敵者五。既剛且正。其可奪乎。故畏憚伏藏也。至於三歲不興矣。終安能行乎。未子本義言不能行。卜子夏傳九三伏戎於〉

　　〈莽。止安行也。情系者。德之累也。妄興者。凶之道也居下之長而據尊之應。潛構兵戎。以敵於五。下之上曰高陵也。至五而三。象三歲也。五勝而不〉

　　〈能興也。禍自致也。安所行哉。王弼注象曰。伏戎於莽。敵剛也。三歲不興。安行也。安辭也。孔頴達正義伏戎於莽。敵剛者釋伏戎於莽之義。以其當敵〉

　　〈九五之剛。不敢顯亢。故伏戎於莽。三歲不興。安行者。釋三歲不興之義。雖經三歲。猶不能與起也。安。語辭也。猶言何也。既三歲不興。五道亦已成矣。〉

　　〈何可行也。故雲安行也。此假外物。以明人事。李鼎祚集解崔憬曰。與二相。比。欲同人焉。盜憎其主。而忌於五。所以隱兵於野。將以襲之。故曰。伏戎於〉

　　〈莽。五既居上。故曰。升其高陵。一爻為一年。自三至五。頻遇剛敵。故三歲不興。安可行也。案三互離巽。巽為草木。離為戈兵。伏戎於莽之象也。楊龜〉

　　〈山經說九三伏戎於莽。止安行也。卦惟一陰。眾陽宗之以為同也。九三重剛而不中。故伏戎於莽。升其高陵。據陰以陵上也。居同人之時。上陵下據。〉

　　〈害乎同者也。義不直矣。方乾道上行。而九五以剛健中正居其上。非三之所能陵也。故伏戎而已。不能興戎以為敵也。故曰三歲不興。安行也。安行〉

　　〈不遽之辭也。張紫岩傳離處幹下。離為戈兵。為伏戎。互體巽兌。巽以陰木生兌澤為莽。變幹有重艮體。為高陵。三歲幹數。夫二五正應。三四以剛。間〉

　　〈之。譬諸侯強大。與夫小人才健。害吾君臣正應。懼聖賢同心。而正道行於天下。已不得以逞肆私欲。非已之利者。人可畏哉。夫。小人為身計。不為國〉

　　〈計。不為百姓計。設心不仁。莫肯恤也。三歲不興。而象曰。安行。蓋以惡長不悛。恬不知悔。籲。其可畏也夫郭雍解有得同人之道者。於野是也。郊庶幾〉

　　〈焉。失其道者。大師相遇是也。伏戎甚矣。九三之爻。居下卦之極。性剛而炎上。其暴可知也。然同人有道。力不能強雖使伏戎升高經時累年肆其強〉

　　〈暴。雖二之柔。終不可得而同也。況九五之剛敵乎。故至於三歲之久。而不能興也宜矣。安行者。行將安之也。伏戎不敢顯發也。升高畏而顧望之意。〉

　　〈伊川曰。此爻深見小人之情狀。然小人欲以此道同人難矣。李光讀易詳說同人之世。不能以大公同物。而各以私意顯五黨援。則強梁者必起。而〉

　　〈相圖矣。九三。以陽剛而據陽位。則小人之強梁者。五與二為應。而三介乎其間。勢雖不敵。而欲陰害之。故伏戎草莽之中。然二以中正得位。而應乎〉

　　〈乾剛。三雖有害之之意。而不敢輕發也。故升其高陵。以窺伺之。至三歲之久。而卒不敢發。蓋二與五能同心。雖剛強者。莫能。間之。象曰。伏戎於莽。敵〉

　　〈剛也。三歲不興。安行也。九五有剛健之德。難以顯攻。三非吾敵也。故遲回至於三歲。不敢輕發。既能量敵慮患則可。安行而不蹈乎危難。三雖小人。〉

　　〈然九五據崇高之勢。心所黨比者。止在六二。三雖不遜。五亦有以致之。聖人于此不言凶悔吝者。亦所以恕之。以見五之未光大也。朱漢上傳離為〉

　　〈甲冑。為戈兵。三動有震巽艮之象。震巽草木。莽也。艮為山。在下體之上。陵也。震為足。巽為高。升于高陵也。三不動則伏戎於莽。言九三剛而不中。不〉

　　〈能同人。與五爭應。二者五之所同。九三貪其所。比。據而有之。故伏戎於莽。將以攻五。慮其不勝。又升高陵而望焉。然五陽剛居尊位。二本同五。非三〉

　　〈之所當有。于義屈矣。故望其敵。知不可犯也。反於中知義不可行也。乃退而守。下比於二。二亦自若。然則非道而同乎人者。動而爭之。不可得也。不〉

　　〈動而比之。不可得也。奚益矣。終豈能行哉。故曰。伏戎於莽。敵剛也。三歲不興。安行也。幹為歲。三歲三爻也。曾穜易粹言廣平遊氏曰。伏戎於莽。欲以〉

　　〈劫五之下接也。升其高陵。欲以扞二之上。比也。二五以同德合。而九三居剛不中。不務德而欲以力爭。宜其三歲不興也。三在下體之上。有高陵之〉

　　〈象。故。升其高陵。其者。指三之本體也。易說所引龜山楊氏曰。白雲郭氏曰。見前楊龜山經說郭雍解李衡義海撮要三與五爭二。故曰敵剛。五〉

　　〈升高以乘上。陸三以陽居下體之上。不能屈於下。是不能同人于門也居外而用剛。是不能同宗於內也。故爻辭不稱同人。茲用壯而強。欲人同〉

　　〈於已者也。三居下體之上。故謂之陵。有憑上之志。故謂之升。三歲不能興則二與五通矣。劉所引王弼注見前崔憬見前李鼎祚集解鄭剛中窺〉

　　〈餘下卦。離也。離為戎。兵戈也。三動成震。震為萑葦。莽也。兵在莽中。伏也。二五正應。同而無私。三以陽剛近。比。欲據有乎二。二豈從耶。三不得所欲。遂〉

　　〈有攻五之意。自反而不直。不敢顯行。冀伺便而得志。故伏於莽。為三者其可已矣。然離性趍上。必欲有加於五。五居尊。非升高不可見。故升高陵而〉

　　〈望之。蓋震足離目。本惟驅使之不得已也。夫師直為壯。曲為老。以私。比欲強同乎人。安往而能行。曲而老矣。宜三歲而不能興。小人之情狀。盡見於〉

　　〈此。所引虞翻曰崔憬曰並見前李鼎祚集解楊萬里傳九三。挾初九。同剛暴德。覆之於六二之下。伏戎于林莽之中也。據下卦之極。而居其上。升〉

　　〈于高陵也。九三何為而然也。忌六二應乎九五之君。而欲劫之以同已也。使六二肯同已。則九三奸雄之心濟矣。其如九五之剛。而不可敵何。是以久〉

　　〈而不能興也。桓溫忌王謝之忠。壁人以圖之而不能。此伏戎者也。欲得九錫以升高。而王謝緩其事。未幾死焉。此升于高陵。三歲不與者也。安行者。安〉

　　〈得而行哉。林栗集解九三上體為幹。下體為離。以陽居剛。而在下卦之上。上無其應。而乘乎六二之巽。故曰伏戎於莽。升其高陵。離為戈兵。巽為伏。〉

　　〈為蕃鮮。故有伏戎於莽之象。巽為高。三居下卦之上。而乘乎巽。故有升其高陵之象。同人之時。六二九五。同志相應。九三以其迫近。欲據而有之。憚〉

　　〈五之剛健。故伏戎於莽。以敵之。憚二之中正。故升其高陵以脅之。然五之剛健。非三之所能敵也。二之中正。非三之所能脅也。故曰。三歲不興。離為〉

　　〈麗。而在巽兌之中。故有三歲不興之象。卦唯一陰。五陽皆欲同之。三興五同功而近於二。其困而不反宜哉。故子曰。伏戎於莽。敵剛也。三歲不興。安〉

　　〈行也。四以陽居柔。遠于二而近於五。猶有困而反則之理。三以陽居剛。遠於五。而近於二。自以為當然。則安而行之矣。或曰。柔得位得中。而應乎幹。〉

　　〈是之謂同人。九三。亦幹也。而無相與之義。何哉。曰。易之為書。唯變所適。三四者。變化之地也。上無九五。則三四得為幹象矣。九五之幹。純而不雜。三〉

　　〈四之幹。雜以離兌。九五之幹。中正而在天位。三四之幹。不中不正而在上下之交。是以即其變而言之也。天無二日。民無二王。九五在上。而九三猶〉

　　〈欲為幹。不可得矣。此二之所為去就也。楊慈湖傳陰陽自有相親之象。九三之情。在六二欲有之。惡九四之來也。故敵之。莽之地卑下。三之象。九四〉

　　〈在上。高陵之象。九三興六二。非正應也。非正應而私之。非其道矣。失道而又敵剛。未有能濟者。三歲不興。安能行也。六二不必謂果有其人。但言九〉

　　〈三之所欲者是已趙複齋說安行也。始志於二。終乃上行項安世玩辭同人九三。伏戎於莽。處下卦也。升其高陵。望上卦也。三歲不興。終不與五〉

　　〈爭也。安行者。安。分而行也。始望而終安之。故不言凶。爻言升。言興。象言敵剛。皆明敵在上卦。恐人誤以為攻二也。三離為戈兵。下有伏坎。故為伏戎。〉

　　〈五為高位。下伏坤。故為高陵。自三至五。曆幹三爻。故為三歲。凡陽卦稱歲陰卦稱年。三與五遠。故為升其高陵。四與五鄰。故為乘其墉。李謙齋詳解〉

　　〈九三伏戎於莽。止安行也。二與五為應。而三四。間之。二之從五也。是三與四之所欲攻而取之者也。故三之於二也。既伏戎於草莽之中。而又升其〉

　　〈高陵以望之。然畏五之剛強。而不敢進。是以三歲不興。而至於不能行也。春秋之世。諸侯之從晉久矣。而齊景公。欲攘而取之。然畏晉之強。而未之〉

　　〈發也。故今年次於五氏。明年次於垂葭。又明年次於渠蒢。茲非所謂三歲不興者歟。蔡節齋訓解象曰。伏戎於莽。敵剛也。敵謂五。三歲不興。安行〉

　　〈也。安何也。安往不得貧賤之安。馮椅輯注伏戎於莽。九三象。敵剛也。剛。謂九五。三歲不興。占。安行也。所以三歲之久。雖不興而亦不解者。行〉

　　〈之安耳。此猶居之不疑。與自以為是者也。馮椅輯傳九三伏戎於莽。升其高陵。三歲不興。贊曰。伏戎於莽。敵剛也。三歲不興。安行也。朱子曰。剛而〉

　　〔插圖〕

　　〈不中。上無正應。欲同於二。懼九五見攻。故有此象。胡翼之曰。以剛據陽。志。好強暴。欲私六二而奪其應。以不正加人。不敢顯然興戎。但伏於草莽。又〉

　　〈升高陵以望之。張舜無曰。離為甲冑。為戈兵。戎之象也。諸陽莫不願同二。而五以正應專有之。三以炎上之剛。欲與之戰。自度內虛之力。不足以當〉

　　〈幹之剛健。至於三歲不敢興也。都聖興曰。愛惡相攻。遠近相取。物之情也。六二柔中草莽之象也。伏戎於莽。下據六二之象也。劉子珪曰。用壯而強〉

　　〈欲人之同乎已。居下體之上。故謂之陵。有憑上之志。故謂之升。三歲不能興。則五與二通矣。李季辨曰。三與五隔三爻。故曰三歲。內據乎二。伏戎〉

　　〈以待五之至。而敵之。升高陵以望五。雖三歲之久。而不敢興。何者。下固不能以敵上。私固不能以勝正也。同人者。師之伏也。故因離之外剛為甲冑〉

　　〈戈兵。而取伏戎之象。三歲不興。猶屯六三之十年乃字也。其必待三歲十年何也。遠近之勢異也。其三歲十年之久。近又何也。屯者塞。同者通。時不〉

　　〈同也。右明象占程正叔曰。卦惟一陰。諸陽之志。皆欲同之。然以中正之道。正應乎五。三與之比。而欲奪之。故其象如此。深見小人之情狀。不曰。凶〉

　　〈者。不敢發。未至於凶也。司馬君實曰。三四者。上下之際。異同之分也。故迭爭而交不勝也。伏戎於莽。下襲上也。乘其墉。上陵下也。三不興。而四弗攻〉

　　〈吉。逆順之勢也。李子思曰。天下之理。聚則必爭。卦以相同為義。而三則伏戎。四則乘墉。五則大師克。何也。二應五而三四據之。所以爭也。嗚呼。出而〉

　　〈與人同。至。易至簡之事。而乃如此。故易中必知險。簡中必知阻。不學易者。殆不可以涉世變也。右明爻義〉

　　〈田疇學易蹊徑　同人九三　同人之無妄〉

　　〈離下巽為伏。離為甲胄戈兵。伏戎之象。下幹下卦變震。震為草木。於莽之象。　三居艮〉

　　〈震下山之中。陵之象。巽股震足。巽為高。升于幹上高陵之象。　幹為歲。三爻。三歲之象。〉

　　〈震動自下而上。乃艮土巽伏焉。不興之象。三欲與五為敵。五陽也。敵剛之象。〉

　　〈震行而艮止之。安行之象九。三伏戎於莽。止安行也。同人之卦。惟一陰居二。乃眾陽所欲同者。而獨〉

　　〈與九五為應。三五之位。本同陽功。三既比三又以九居之。重剛不中。尤欲奪五之應而同之。況乎處離之極。變而為震。炎躁妄動。是以與戎也。然五〉

　　〈居陽尊。豈三剛暴之力。所能敵。二居中正。豈三不義之人所能屈。所以三於此時。不敢顯然行之。惟冀伺便而得志。故畏五之敵剛。則伏藏兵戎於〉

　　〈林莽之中。畏五之敵至。則又升高陵以顧望。以至三歲之久。終不敢興師動眾。則行將安之也。卦變無妄。同人之不可妄者也。魏了翁集東萊呂〉

　　〈氏曰。同人九三。伏戎於莽。升其高陵。三歲不興。易傳曰。此爻深見小人之情狀。所以深見小人之情狀者。豈鉤踏揣摩而得之哉。所引廣平遊氏〉

　　〈曰。龜山楊氏曰。漢上朱氏曰。見前曾種易幹言。楊龜山經說。朱漢上傳趙以夫易通離為戈兵。戎也。三互巽為木。莽也。伏戎於莽。與上非應。剛相敵〉

　　〈也。若用而柔。於卦為無妄。互艮為山。高陵也。升其高陵。與上相應。至三歲之久。而寇戎不興。不為敵而為同矣。安行者。行將安之。言不可複還其剛〉

　　〈也。無妄六三。邑人之災。變為同人也。易祓總義三之敵剛者。敵五也。五二中正相應。而三以陽剛為間。乘時竊發。以求人之同已。故言伏戎於莽。蓋〉

　　〈互巽為莽。離為戎兵。在幹下為伏戎。近幹為高陵。以其象言之。若足以敵五。而阻二之應。然求同非義。雖剛易撓。安可行於世。三為幹數。所以言三〉

　　〈歲不興也。楊瀛四尚易通王景孟曰。以九三之剛。而俯就六二之陰。伏戎於莽之象也。三下卦之上也。而以九履之。升其高陵之象也。夫當同人之〉

　　〈時。無所與同。不顧義命。而以剛敵剛。安能行其所欲哉。是宜三歲之久。終不能興也。三。數之成也。在爻為三。故曰三歲。然亦只取久意。愚得之師〉

　　〈曰。三爻同人之無妄。自古小人自私。則喜人之同已。多忌則惡人之相同。三之興戎。忌二五而欲私之也。然五敵最剛。四之所為者妄耳。也能有〉

　　〈所行哉。離為甲胄。為戈兵。戎之象之震。震為蒼筤竹。為萑葦。伏於莽之象。離麗震動。有依物而動之象。伏莽升陵皆是也。或曰居下之上。故曰高陵〉

　　〈互體巽為莽。三與五隔。三爻。曰三歲。或曰三幹。天數。愚曰。伏莽而包藏禍心。升陵而顧望竊發。二之小人。奸雄者也。或曰。安行者。謂三執迷之久。〉

　　〈挾剛敵剛。安而行之也。三不自省。執迷以為安。卻非中庸安行之安。趙汝㯦輯聞伏戎於莽。敵剛也。三歲不興。安行也。三乘二上。故求二為急。以九〉

　　〈處三。故赴敵為勇。謂宜堂堂正正。顯然肆行。乃為伏莽之計者。以所敵為九五之剛。自知德力不同。故特設詐以圖幸勝耳。三伏而不敢興。則二可〉

　　〈安行無害。與五胥遇矣。徐相直說九三伏戎於莽。止安行也。二五正應。三四間之。九三伏其兵戎於草莽之間。且升其高陵。窺伺間隙。然二五相得〉

　　〈無。間可乘。至於三歲。而奸謀無所施。故曰不興。象言三歲不興。其奸謀將安所行哉張應珍解兌為戎。伏戎反兌也。巽為草莽。直見巽也。高陵。下卦〉

　　〈之上也。三歲不興。去五有三爻也。敵剛敵九五也。安行之為言。何所往也。九五與六二同。九三近而有之。於是伏戎升陵以拒九五。然而三歲不興〉

　　〈者。終不能為中正之敵。安所行哉蘇起翁讀易記卦唯六二一陰。諸陽所爭。而六二自與九五為應。三由是不得不與五為敵。三本離。離為兵戈。二〉

　　〈三四互巽。巽為木。伏戎于林莽也。三在下體之上。又變陰。二三四互艮為山。升高陵也。所以如此者。欲與五為敵也。三九。五亦九。敵剛也。剛不可敵〉

　　〈君不可犯。伏而不動。至於三歲。不能興起。過三歲而後可安行。爻變震。動也。行也。三歲居三又也。同人而為敵。不同人矣。故此又不言同人陳深讀〉

　　〈易編伏戎於莽。敵剛也。敵五也。畏五之剛且正。而伏也。三歲不興。安行也。知其非是而不敢興。退而順理。安。分而行也。或曰。安行猶安往也。言不〉

　　〈可行也。陳普觧伏戎於莽。敵剛也。三歲不興。安行也。言不可行丁易東象義九三敵剛。言初九也。位又不正。終不能興。安所行哉。言雖行而無所之〉

　　〈也。鄧錡圖說九三。伏戎於莽。止安行也。上天下地。三四為人。二本同人。同其九五之宗親也。二五正應。三剛下來比二。六二不肯同之。唯上應乎幹〉

　　〈五。九三遂伏戎於草莽之中。上。間於五。又升其高陵望之。懼其弗克。故三歲不興。與中孚六三。得敵。或鼓。或罷。或泣。或歌。甚相肖也。古以婦人亡國〉

　　〈者。于此同人。三四可見矣。故聖人象曰。伏戎於莽。敵五剛也。三歲不興。安所行也。謂六二與吾君臣正應。三雖若此。將安行乎。故曰。安行也。離為兵〉

　　〈戈。巽坤草莽。坎伏離下。故曰。伏戎於莽。二五正應。離二坤中也。坤土應在九五。巽上。巽為高。三欲敵五。升其高陵也。三謂九三。上有幹之三爻。巽為〉

　　〈歲首。三下履之。二不肯同。故曰三歲不興。震動巽伏。安所行也。俞琰集說象曰。伏戎於莽。止安行也。敵剛。謂所敵者九五之剛也。九五之大師在上。〉

　　〈戰則必克。非九三伏戎之可敵也。安。語辭。安行者。度。德量力。決不可行。行將安之。其義與無妄。彖傳何之矣同。李簡學易記九三伏戎於莽。止安行〉

　　〈也。安行者。安而行之也。小人安於為不善。故至三歲之久。而不興也。興者興起而遷於善也。孟子所謂待文王而後興者。是也。九三以剛居剛。是凶〉

　　〈人之頑。安於為惡而無遷善之心者也。若夫九四度其義之不克。而遂弗攻。是能改過而遷善者也。其吉宜矣。然九三不曰凶者。蓋其凶不待言而〉

　　〈後見也。所引廣平曰見前曾種易粹言保八原旨九三。陽居離上。陽過中也。伏戎於莽。同人師之反飛。為同人伏為師。故三稱伏。四稱反。用卦變〉

　　〈也。下卦離。又伏坎。坎為盜。為寇。故有伏戎莽之象。九三所處不中。剛暴之人也上無應援莫與同也。下切近六三。欲與同也恐九五奪去。六二為〉

　　〈應同之。以此伏戎于林莽之中。待五來與敵也。升其高陵。離伏坎。坎為險。地險山川丘陵也。在下卦之上。有升高陵之象。三歲不興。量其勢不〉

　　〈可敵。故不敢進也。至於三歲之久。不能興起。故邪不能於正也。三歲者。言三數。是氣之小變也。蓋謂久耳。象曰。伏戎於莽。敵剛也。三歲不興。安行〉

　　〈也。君子體而用之。以邪敵正。安可行也。胡震衍義九三伏戎於莽。止安行也。六二以中正之道。與九五相應。三以剛強不中居二五之間。欲奪而同〉

　　〈之。然理不直。義不勝。故不敢顯肆其剛暴。伏藏兵戎于林莽之中。懷惡而內負不直。故又畏懼。時登高陵以顧望。如此至於三歲之久。終不敢興。此〉

　　〈爻深見小人之情狀。淮南欲奪漢帝君臣之同。然終於寢謀。而不為者。其理之屈也。曹操欲奪獻帝君臣之同。然終於懷奸。而不敢篡者。以其理之〉

　　〈屈也。世之老奸巨猾。擁重權。㨜重勢。懷不軌之心。而終其身。不敢遂其謀。正以恐為大義之所誅。而不敢發耳。此其所以三年不興也。象曰。伏戎於〉

　　〈莽。敵剛也。謂九五之剛健中正。豈可敵也。三歲不興。安行也。謂其內負不直。安能行也。籲。為九三者。用心果如此。雖使久而不敢發。亦天地鬼神之〉

　　〈所不佑。盍亦亟去人欲。複還天理。戒謹乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。閑邪存誠。以同乎人。庶乎可以免此心之過。張清子集注象曰。伏戎於莽。敵〉

　　〈剛也。三歲不興。安行也。鄭東穀曰。伏戎於莽。以伺五之隙。升其高陵以窺二之動。愚謂九三以剛居剛。過於強暴者也。下。比六二。而二與五為〉

　　〈正應。三欲劫二以同已。又懼九五之剛。非已之所工工工可敵也。不敢鼓行而前。乃伏藏兵戎于林莽之中。三居下體之上。又有升其高陵之象。雖或伏或〉

　　〈升。伺釁而動。殊不如二近固有可得之理。而五剛則有難犯之勢。躊躇顧望。雖曆三歲之久。而卒不敢興。縱欲行師。將安之乎。所引季子思曰胡氏〉

　　〈曰見前馮椅輯傳胡一桂纂注趙珪解九三伏戎於莽。止安行也。同人之道。惟公惟中。乃可同人。三剛而不中。離體而居下之上。是過於剛也。以剛〉

　　〈尚人。人誰同之。而與二宻。比。欲求與同。二守中正。終弗與同。又有九五剛中為之應而在上。雖尚剛。惡能陵之。無所用其剛。或伏戎於二之下。莽草〉

　　〈之中。或自升於二之上。高陵而瞰之。至三歲之久。不敢興動有為也。象雲敵剛。謂九五剛中在上。安行者。安可得而行也。胡炳文通安行。理不可行。〉

　　〈勢不可行也。陳應潤爻變易縕山林隱逸之士。有忍死不肯應聘者。如介之推抱樹。泄柳閉門者。何限。不幸遭兇暴之君。如公孫述征李業不起。遣〉

　　〈尹融持毒酒以飲之。豈但伏戎於莽。而同人下卦無屬離。離有甲胄。兵戈之象。九三變震震有萑葺決躁之義。賢人避世。亦有升于高陵。三歲不興〉

　　〈者。人君求之之切賢人避之之久各安行其志也。解蒙精藴大義先儒曰伏戎以伺五。升高以窺二。蒙謂志雖系乎陰而理不勝乎陽。故其情狀〉

　　〈有如此者。〉九四乘其墉弗克攻吉〈程子傳四剛而不中正。其志欲同二。亦與五為仇者也。墉。垣所以限〉

　　〈隔也。。四切近於五。如隔墉耳。乘其墉。欲攻之。知義不直。而不克也。若能自知義之不直。而不攻。則為吉也。若肆其邪欲。不能反也思義理。妄行攻奪。則〉

　　〈其凶大矣。三以剛居剛。故終其強而不能反。四以剛居柔。故有困而能反之義。能反則吉矣。畏義而能改。其吉宜矣。朱子本義剛不中正。又無應與。〉

　　〈亦欲同於六二而為三所隔。故為乘墉。以攻之象。然以剛居柔。故有自反而不克攻之象。占者如是。則是能改過而得吉也。王弼注處上攻下。力能〉

　　〈乘墉者也。履非其位。以與人爭。二自五應。三非犯己。攻三求二。先而效之。違義傷理。眾所不與。故雖乘墉而不克也。不克則反。反則得吉也。不克乃〉

　　〈反其所以得吉。困而反則者也。墉徐音容。鄭作庸。效。下教反。不克則反。反則得吉也。一本作反則得。得則吉也。陸德明音義見前王弼注孔頴達〉

　　〈王義乘其墉者。履非其位。與人鬥爭。與三爭二。欲攻於三。既是上體。力能顯亢。故乘上高墉。欲攻三也。弗克攻吉者。三欲求二。其事已非。四又效之。〉

　　〈以求其二。違義。傷理。眾所不興。雖複乘墉。不能攻三也。吉者既不能攻。三能反自思愆。以從法則。故得吉也。此爻亦假物象也。李鼎祚集解虞翻曰。〉

　　〈巽為墉。四在巽上。故乘其墉。變而承五體。訟乾剛在上。故弗克攻。則吉也。司馬溫公說同人九三。伏戎於莽。升其高陵。三歲不興。九四。乘其墉。弗克〉

　　〈攻吉。何也。三四者。上下之際也。同異之分也。故送爭而交不勝也。伏戎於莽者下襲上也乘其墉者。上陵下也。上可以變。而下不可變。逆順之勢也〉

　　〈都絜易變體義此同人之家人也。而爻辭雲爾者。同人之九四。攻二與五。不中不直。則德不勝。爭非其應。則義不勝。與三不同心。則力不勝。遽乘其〉

　　〈墉以攻之。乃弗克。而又至於困。則其傷實多矣。傷於外者。必反於家。此其變體之所以為家人。而夫子有困而反則之辭焉。夫已無同人之道。而以〉

　　〈力強人之同。至於弗克而困。然後反於家。是于同人之卦。變而為家人者爾與其本體異矣王莘叟音訓墉。晁氏曰。按庸古文蔡節齋訓解九四乘〉

　　〈其墉。弗堯攻吉。墉高處即四近五之地。乘其墉。才剛欲侵五也。弗克攻。志弱也。馮椅輯注九四乘其庸。隔於所同。而欲通之之象。庸今轉注墉。垣牆〉

　　〈也。欲同二而隔三。如庸。故乘之。弗克攻吉。占弗克攻三。趙汝梅輯聞九四乘其墉。弗克攻吉。墉者。宮牆。所以限內外。喻近而高。亦象四為內外卦之〉

　　〈間。弗克者。不能也。攻者。攻五也。陽欲同陰。陰欲同陽。陰陽之常也。六二之陰。不唯三欲同之。唯四亦然。六二幸脫於三而四之疾之。與三同轍。三〉

　　〈遠於五。故邀系于野外四鄰於五。故乘其宮牆而攻之。勢亦迫矣。然不能攻。而中止。故四亦得吉。此止以不遂事為吉。與他卦言吉者不同。晉納捷〉

　　〈菑於邾。趙盾以邾人辭順而還。聖人書之曰。弗克納。此弗克攻之意。鄧曼歎楚子曰。若師行。無虧。王薨於行。國之福也。此吉之意。姑汾遺叟證類指〉

　　〈龜一陰在下。眾陽所爭。三既不勝。強比相近。四又攻三。強欲取之。二自應五。三不犯已。自上攻下。乘其墉也。不勝罷攻。則吉也。方之古人。如漢帝既〉

　　〈弱。諸侯強橫。劉備得漢中。曹操爭之。既不能克。書雞肋二字。而舍之。象曰。困而反則也。陳深讀易編二以柔順中正。眾所欲同。九三近之。九四居其〉

　　〈上。乘其墉者也。剛而不中正。雖乘其墉。然以居柔至弱。而弗克攻。故從義而吉也陳普解九四乘其墉。墉象在三。乘四也。亦欲得二。弗克攻。四居〉

　　〈柔而三亦堅也。吉困而善心生也。丁易東象義九四乘其墉。弗克攻吉。墉高處。謂三也。四乘之。卦惟一陰。眾陽同欲。下隔於三。欲以攻之。然以位〉

　　〈柔。故又弗克。困而自反。吉道也。以象變言之。九三動則互艮土。又本體互巽為高。在內外之間。墉也。九四乘之。故為乘其墉。九四動則居互離之〉

　　〈中。離為甲兵。亦有攻爭之象。幹在上。則弗克攻矣。此爻言同。富以義不容力爭。吳澄纂言九四。九居第四畫。為同人之家人。乘其墉。弗克攻象〉

　　〈也。墉。城垣也。離中虛。外周。象墉。九三為六二之墉。四在三上。乘其墉也。九四亦欲得六二。乘二之墉。將攻而取之。然二之應。五正也。四之於二。非應〉

　　〈非比。其取之也無名。而逆理甚矣。二雖弱而直。四雖強而不直。始有攻之之意終以義之不可故弗克攻而止。　吉。占也。程子曰。知不直而不攻。畏〉

　　〈義而能攻。其吉宜矣。澄按三之伏戎。四之乘墉。或並以為抗五。或並以為侵二。或謂三欲侵二。四欲抗五。以爻義考之。皆非也。夫陽之得陰。陰之從〉

　　〈陽者。以其應也。以其比也。姤之初六。正應九四。而九二與比者。得之同人。六二若非以中正與九五同。則不保其不為姤之初六矣。九三不慮九二之〉

　　〈不從已。唯忿九五之能得二。故不急圖二。而專以敵五為心。晉文公一戰勝楚。諸侯之從楚者。自不能不從晉。九三非能如此也。而謬計妄想。蓋〉

　　〈欲如此。九三與九五度。德雖殊。度力猶頗相等。均之為以剛居剛故也。若九四之以剛居柔。則力非能抗九五者矣。故不敢咎五而徑以攻二為事。〉

　　〈晉悼公與楚爭鄭。不伐楚但伐鄭。鄭不能支。而楚自不能與爭。九四非能如此也。而輕舉妄動。蓋欲如此。然三之於五。卒不興者。以勢之不敵。而不〉

　　〈敢也。故僅可以免凶。四之於二。卒不攻者。以義之不克。而不為也。故猶可以獲吉俞琰集說九四。乘其墉。弗克攻吉。墉指三乘之者四也。四欲同二〉

　　〈而三在下隔之。故有乘其垣墉。以攻取之象。九三爻位俱剛。且三歲不興。九四以剛居柔。其能攻乎。知義之弗克。而弗攻。蓋能自反而改過者也。是〉

　　〈以轉凶而為吉胡炳文通四欲攻二。而三隔之。有墉象。四在三之上。有乘墉象。繫辭曰愛惡相攻而利害生。遠近相取而悔吝生。三四皆欲取六二。〉

　　〈三雖以剛居剛。猶懼五之見攻。屈於勢而不可敵也。四以剛居柔。欲乘墉以攻。終不克攻者。是能屈於義而不敢敵也。春秋文公十年。書晉人納捷〉

　　〈菑於邾。弗克納。有得于周公爻辭。弗克攻之旨矣。榖梁傳曰。弗克納其義也。有得于夫子象傳義弗克之旨矣。諸家多以三四為欲攻五。於理悖甚。〉

　　〈惟本義得之董真卿會通胡氏允曰。三之升高陵。升四而望五也。四之乘其墉。乘三而攻二也。三惡五之親二。故有犯上之心。四。惡二之比三。故有〉

　　〈陵下之志。雙湖先生曰。三以四為陵。其指四也。三歲不興。有終下卦之象。四以三為墉。其指三也。弗克攻。才雖剛而志終弱也。聖人與四以吉。開〉

　　〈其自反之門耳。然與四不與三者。以其無君之惡尤甚。而不可與也。齊履謙本說墉則近於陵矣。近則度其誼。故曰弗克攻吉。言其誼有所不勝梁〉

　　〈寅參義九四亦欲同於二。而為三所隔。故乘墉而攻之。三居下卦之上。墉之象也。然四以剛居柔。故能以義自反。而不克攻。此吉之道也。同人諸爻。〉

　　〈未有言吉者。如九四之興兵攻奪。亦非得吉之道也。然聖人于此爻。獨言吉者。所以深美其能自反也。常人之情。過而能改者鮮矣。而于訟與師。則〉

　　〈必伸其志其能自反者。焉尤鮮。蓋有計窮力屈。不得已而退者矣。未有其力之強。而能自退者也。春秋趙宣子納邾公子捷菑于邾。邾人辭之以義。〉

　　〈宣子引師而去之。先儒引此爻之義。以美其事。蓋聞義能徙者。誠人情之所難也。易纂饒民曰。九三屈於勢之不敵。九四屈於義之不敵。　又曰。以〉

　　〈下四爻言之。初與二為對。三與四為對。初九之同無所系。六二之同有所系。九三與九四皆欲為非理之同然九三。所引胡氏曰。三條見前胡炳文〉

　　〈通。董真卿會通。〉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也

　　〈程子傳所以乘其墉。而弗克攻之者。以其義之弗克也。以邪攻正。義不勝也。其所以得吉者。由其義不勝。困窮而反於法則也。二者。眾陽所同欲也。〉

　　〈獨三四有爭奪之義者。二爻居二五之間也。初終遠。故取義別朱子本義乘其墉矣則非其力之不足也特以義之弗克。而不攻耳。能以義。斷用而〉

　　〈反於法則。故吉也。卜子夏傳九四乘其墉。止則困而反則也。於三攻以求二。乘其墉也。猶隔之矣。二可得乎。其義固不克也。求之不得也。困而反其〉

　　〈則矣乃遇其吉也孔頴達正義象曰。乘其墉。止反則也。乘其墉。弗克也者。釋不克之義。所以乘墉攻三不能克者。以其違義。眾所不從。故雲義不克〉

　　〈也其吉。則困而反則者。釋其吉之義。所以得其吉者。九四則以不克困苦。而反歸其法則。故得吉也蘇軾傳九三。伏戎於莽。止反則也。六二之欲同〉

　　〈乎五也。曆三與四。而後至。故三與四皆欲得之。四近於五。五乘其墉。其勢至迫。而不可動。是以雖有爭二之心。而未有起戎之跡。故猶可知困而不〉

　　〈攻。反而獲吉也。九三之於五也。稍遠而肆焉五在其陵。而不在其墉是以伏戎於莽而伺之。既已起戎矣。雖欲反。則可得。欲興不能。欲歸不可。至〉

　　〈於三歲。行將安入。故曰。三歲不興。安行也。楊龜山經說九四。乘其墉。止反則也。六二柔順中正。為一卦之主。眾之所欲同也。九三切比之。而九四居〉

　　〈其上。乘其墉者也。九四剛健而不中正。雖乘其墉。義弗克矣。然以剛居柔。非恃強以攻之也。知自反而不縮。則困而反則矣。所以吉。而不至於凶也。〉

　　〈陳了齋說六二。柔也。得位得中。是以應乎九五也。于宗也者。尊其應也。於吝也者。不敢園也。此同人之道也。然則同人之六二。中道具矣。伏而升者〉

　　〈焚也。不興者熄也。幹在上。故曰敵剛。不興矣乃安行也。乘其墉者禦也。弗克攻者。彼弗克也。義者。上下之義也。困者。升而不已者也。其敵三年可謂〉

　　〈困矣。困而反則。是以終獲弗克之吉也。應乎天。則無不同也。上下之際。同異之分。疇辨之哉。然而敵剛者熄而後安。禦下者需其自困。衣裳冠屨。不〉

　　〈可渝之分。其應也當順常。一本不雜亂。此同人之大義也張子岩傳四位近君而以陽居陰。知道之不勝。而能自反以歸義。故吉。吾于此見聖人之〉

　　〈心。許遷善困而反則。謂不害其為同也。九四乘離之剛。離中虛。陽包之為墉。夫二五以中直相與。天人之。義安可間。義所弗克。而反身從義。棄前〉

　　〈非。圖後善。是不拂於天地之心矣郭雍解同人之時。以一陰欲同眾陽。而眾陽亦欲同於二也。三四居二五之間。故有爭奪之象。亦已見君子志于〉

　　〈大同。而小人私於同已者也。說者謂九四乘其墉。而欲攻五。或謂欲攻三。不克而困。反于則乃吉。夫三可攻者也。弗克攻。友非吉也。謂攻五者。其理〉

　　〈尤悖。且乘墉之逼。過於伏戎於莽之遠也。弗克之攻。過於升高陵之不興也。是則強暴悖逆。過九三遠矣。況君臣大分。一有犯焉。困而反則。何吉之〉

　　〈有。而曰弗克攻吉者何哉。蓋九四近君之地。如在墉間。非若於莽之遠。不能攻也弗克次者。言其勢可攻。而不攻也。勢可攻而不攻。知君臣之大分。〉

　　〈也知君臣之在分。是以吉也。然九四無應居三。五二剛之間。為多懼之地。困窮甚矣。窮斯濫。小人之常情也。九四雖困而反能守。則君子固窮者也。〉

　　〈異於小人之情矣豈所謂利君子貞者乎。不然。一乘其墉。終身無可吉之道。故知乘墉如升堂入室。皆親近之意。非必真乘其墉。而攻之。四爻言此。〉

　　〈深罪三之伏戎也。然伊周示大信于天下萬世。必無乘墉弗攻之議。觀。漢帝驂乘之憚。蜀主臨終之言。則霍光與亮不幾於乘墉。弗攻之人歟李光〉

　　〈讀易詳說墉。牆垣也。四與五為鄰。三四俱強。各懷異圖。以窺伺於五。然四雖陽剛而處陰位。故乘三而承五。非若三之純乎剛暴能知難而退。故弗〉

　　〈克攻。而獲吉也。夫同人之時。君子小人處之。宜各。當其理。九五無君道。二方為群陽之主。亦不能由公心。直道而系應在五。而五又系應在二。故群〉

　　〈小紛然。爭為戎首。或伏於草莽。俟時而竊發。或顧望形勢。乘。間而相傾。非二五以中正剛健。內外協濟。則處乎二強敵之間。豈不危哉。以四之強。又〉

　　〈逼近尊位。然卒不克攻者。君臣之分。上下之勢。非順也。知其非順。困而反就臣位。則免乎凶咎矣。故象曰。乘其墉。義弗克也。其吉則困而反則也。朱〉

　　〈漢上傳九三。動而爭二。成坤土在內外之際。墉也。九四乃欲搗虛。自上乘之。故曰乘其墉。四動入坎險。有弓天相攻之象。故曰攻。三非犯已。二非已〉

　　〈應。雖乘墉入險。豈其宜哉。故曰。乘其墉。義弗克也。三動四乘之。成坎。四動上複乘之。成兌。兌坎困象也。故曰。困弗克攻。則已矣。何謂吉。吉者。正也。謂〉

　　〈其乘墉入險。力已盡而二不應。困而知反。反而不失其則也。是以吉。則者。理之正。天地萬物之所不能違者。豈勢力所能奪哉。古易本雲反則得則。〉

　　〈得則吉也。一本雲反則得。得則吉也。定本作其吉。則困而反則也。李衡義每撮要墉謂三也三體岡得位。四失位而動。自量非義而止。陸　四剛而〉

　　〈不正。又無應乎時。強欲使人同已。故爻辭無同人之稱。劉　　三既不能攻五。四亦以之不能。是因三不興而已獲吉。墉。指三也。鮮于　　二與五應。應〉

　　〈則恊同二為卦主。五為君位。君臣相恊。勠力同心。三既升陵而敵五。四又乘墉而攻三。三則積歲不興。四則不克而為吉。胡旦所引王弼注蘇軾〉

　　〈傳見前鄭剛中窺余一陰。五陽之所欲同也。然二五自其本應。餘爻相去甚遠。其介乎二五之間。同不以義。各懷私意。以相攘者。獨三四兩爻。然三〉

　　〈與二為近。比。恐五之來。故伏戎於莽內。有所負。猶不敢動也。四去二為遠。三又未嘗犯之。特惡其礙已。遂乘墉而攻。其能克耶。乘墉者。自上乘之。故〉

　　〈知其為攻三。垣墉所以備患也。三於五雖負。而於四為直。有墉以自備矣。四攻而不下。其力必困。困而能自反。尚可免凶。使其違義。前攻而克。或困〉

　　〈而不知反三四纏綿相激之禍。勢將如何。此弗克攻。乃所以為吉也。此兩爻皆不得言同人。則聖人鄙之之意深矣。三四動。自二以上為坤土。墉之〉

　　〈象也。又三在巽體。於理為順。四在巽上攻之。故曰乘其墉。三順則四無可克之理。反則謂困而反常也。集傳曰。古本易雲反則得則。得則吉也。一本〉

　　〈雲。反則得。得則吉也。定本作其吉。則困而反則也。楊萬里傳九三九四。同利相趨。同害相死之人也。二人者。皆有覦其上之利。而有牽其下之害。是〉

　　〈故九三恃初九以為戎。九四恃九三以為墉。一伏戎於下。一乘墉於上。以仰逼九五之尊。其志皆不利。六二之應九五。而有牽乎己也。六二肯我同〉

　　〈而後九五之勢孤。九五孤而後九三九四之援合。今六二秉大臣中正之德堅。與君同心之操。凜不可奪。則九三有兵。九四有城。將何施焉。陶侃握〉

　　〈重兵。據上流。此九四乘墉之勢也。外則憚溫嶠之忠。內則創八天之夢。欲攻其上。疑其不克。欲幹天命。知其不可。豈真畏天下之大義。而自反君臣〉

　　〈之天則哉。知困而僅保其吉爾。嗟乎。六二以一柔弱之君子。而能抗九三九四。兩剛強之小人。陰消其一而使之不興。深愧其一而使之自反者。中〉

　　〈正而已矣。人臣苟中正矣。何強之不弱。何弱之不強哉。林栗集解九四。上體為幹。下體為兌。以陽居柔。而在上卦之下。下無其應。而乘乎九三之離。〉

　　〈連於六二之巽。故曰。乘其墉。弗克攻吉。離為中虛。巽為高。九三升其高陵矣。四又乘之。故有乘墉之象。二應在五。三又伏戎。四非其敵。故有弗克攻〉

　　〈之象。夫同人者。同心之謂也。欲與人同。而不得其心。至於乘墉以迫之。內外無與。而介於二剛之間。宜其弗克攻也。乘墉弗克。宜若有咎矣。然而系〉

　　〈之吉者。何也。二五之應。三四難之。三不能得於二。而況四乎。四以居柔度。其弗克。困而能反。愈於九三難矣。同人之時。上下親附。判則討之。服則舍〉

　　〈之。九四之吉不亦宜乎。故子曰。乘其墉。義弗克也。其吉。則困而反則也。義之言宜也楊慈湖傳九四之陽。志亦在乎六二之陰。而亦非正應。又九三〉

　　〈間之。故乘墉而攻。四居三上。有乘墉攻下之象。然以九居四。始剛終柔。故有弗克攻之象。其弗克攻。乃以非正應。非義而往。人心不從。鬼神不佑。自〉

　　〈弗克也。雖非本心。然既已弗攻矣。其事則反於典則矣。亦吉。困而反則者。尚能獲吉。而況于誠心反則者乎。六二不必謂果有其人。但言九四之所〉

　　〈欲者。是已。三與四皆以私欲。失同人之道項安世玩辭弗克攻。象恐人以弗克攻為力之弱。故釋之曰。義弗克也。又曰。困而反則也。言能顧義知〉

　　〈困。複循幹則。此即春秋褒弗克納之義也。觀此則知九二之不克訟。亦非不勝而歸。蓋九二居中履柔。能自反而逃其患也。凡爻言不克者。皆陽居〉

　　〔插圖〕

　　〈陰位。惟其陽故有訟。有攻。惟其陰。故不克訟。弗克攻。訟之九二。九四。同人之九四。皆是物也。李謙齋詳解九四。乘其墉。止反則也。四近於五。而遠於〉

　　〈二。亦欲得二者也。故乘其墉以攻之。四非力之不足者矣。惟能知其義之不可。是以弗克攻。知困而自反於法則焉。此其所以吉也。晉趙盾以諸侯〉

　　〈之師八百乘納接菑於邾。其勢力為如何哉。惟其義之所在。邾人一言。而趙盾自屈。於春秋書之曰。弗克納者。非其力之不能。義不可也。故傳者。謂〉

　　〈大其弗克納也。然則人能知過。而有以自反。安有不吉者哉。馮椅輯注乘其墉。九四象。義弗克也。能乘其墉。非力之不能攻也。乃義弗克攻耳。義。〉

　　〈謂陰陽相應之正義。其吉占。則困而反則也。有物必有則。物皆然。心為甚。夫婦有義有別。乃其則也。困者。困於義之弗克。故反于夫婦之則耳。〉

　　〈己非二之正應。是強暴侵陵。義所不可。四位陰。有困反之義馮椅輯傳九四乘其墉。弗克攻吉。贊曰。乘其墉。義弗克也。其吉。則困而反則也。　王介〉

　　〈父曰。墉。保內以扞外也。程可久曰。墉。限內。三之象。李季辨曰。四欲同二。而隔九三。故乘九三之墉。右明象都聖與曰。剛不中正。犯義以陵人之象〉

　　〈也。位之陰柔。則知義不勝之象也。程可久曰。興迷複者異矣。張知常曰。不曰悔亡。而言吉。聖人貴遷善如此。右明占朱子發曰。三非犯己二非己〉

　　〈應。乘墉豈其宜哉。胡周父曰。二為卦主。五為君位。君臣同心。三乃升陵而敵五。四又乘墉而攻三。則積歲不興。弗克攻宜也。朱子曰。乘其墉矣。非其〉

　　〈力之不足也。特以義之弗克。而不攻耳。故吉。郭子和曰。三四居二五之間。故有爭奪之象。乘墉之逼。過於伏戎。弗克之攻。過於不興。何吉之有。本爻〉

　　〈言此。深罪三之伏戎也。夫三四皆欲同二。而二五正應。君臣之義也。誰能奪之。然三之不興。僅免凶咎。而四之弗克。乃吉何也。三之所欲敵者。五也。〉

　　〈四之所欲攻者。三也。逆順異也。四之夫在乘九三耳。弗克攻。則得矣。故曰吉。吉以弗克攻言。不計其乘墉之失也。抑又觀之。同人六爻。皆無吉義。聖〉

　　〈人似太不恕也。故於眾爻之中。擇其可吉者。以九四當之右明爻義田疇學易蹊徑　同人九四　同人之家人〉

　　〈離下幹上〉　〈下卦離外實。而衛內之虛。三是離上。在內而在捍外。墉之象。巽股據離之上。乘其墉之〉

　　〈離下巽上〉　〈象。　坎為隱伏。弗克攻之象。巽順離喜。吉之象。　坎為險困之象。　離為明。坎為〉

　　〈法。反則之象九四。乘其墉。止反則也。三與五同功。及奪二為應。而畏五之來伐。故伏戎〉

　　〈於莽。四與二同功。尤欲得二為應。而疑三間已。故乘其墉。夫四能乘三之墉。而弗克攻。是非力之不能攻也。乃義弗克攻耳。且好之則相從惡之則〉

　　〈相攻。好惡一出諸已。況能同天下之志乎。故三與二比。而內猶有所畏負。而不敢動也。今四之攻三。而三實未嘗犯乎四。特四之惡三為己之礙而〉

　　〈攻之。義之不勝乎。私而攻。力之徒勞於己而困。反之於則。不敢強同焉。是以可以免凶而獲吉矣。三之與四。所以言戎。言攻。皆由重剛不中而致之。〉

　　〈三變柔而能止。四變柔而能巽。是以皆不至乎凶。大凡必人之同乎我者。是故爭端之所由起也。黨同伐異。遂致日尋干戈。而大同之俗。皆不可想〉

　　〈而見。亦終不能致其同焉。故三之與四。不言同人者。以此卦變家人。同人傷於外。必反于家者也魏了翁集義藍田呂氏曰。三四不中。與五爭二以〉

　　〈私同人。而有邪心。以力爭。而不以義勝者也。三又居下卦之上。剛而不中。驕亢忮賊者也。忮賊之心。將潛以害物。故伏戎於莽。驕亢之心。惟自大以〉

　　〈淩物。故升其高陵。由是以求同人。人莫之與。何可久乎。故雖三歲卒莫之興也。四雖不中。然以陽居陰。困而知反者也。既與五爭。又與三競。以上攻〉

　　〈下。乘其墉也。困而知反卒不克攻。猶愈於三。故保其吉所引龜山楊氏曰。漢一朱氏曰。見前楊龜山經說。朱漢上傳。鄭汝諧翼傳九三。伏戎於莽。止〉

　　〈反則也。小人險陂而多忌。好勝而自私。非特喜人之同乎已。視君子之同道相比。必有間而害之之心。蓋不排其異已者。則不能使人同乎已。自古〉

　　〈黨與之患。皆起於此。二五之同中且正也。無他爻以分。其應同而固也。九三九四。以不中正之。處二人同心之間。害其同者。無所不至。三伏戎於〉

　　〈莽。以伺五之隙。升其高陵。以窺二之動。莽在下。謂居五之下也。陵在上。謂居二之上也。必三歲而不興。二人同心之宻。非三之所能勝。不能勝。則安〉

　　〈能行也。四比於五。猶隔墉也。始乘其墉。而有欲攻之心。卒弗克攻者。二遠而不可致。五尊而不可敵。四居柔。猶能困而自反也。自反而不失其則。是〉

　　〈亦吉也。余從程氏趙以夫易通九四。乘其墉。止反則也。下卦離。中虛外堅。有墉之象。四乘其上。與初為敵。初當位而四不。當位。則其困在四矣。用之〉

　　〈而柔弗與初敵。上順乎五。所以為吉。是謂困而反則也。易祓總義四以三為墉者。保內而捍外也。三有墉象。而四乘於上。亦欲據二而攻五。然五與〉

　　〈二。中正相應。其義甚直。四豈能以非義幹之哉。故言弗克攻。且四與三皆陽剛之材。而三以剛居剛。故自憊而不能興。四以剛居柔。故困而自反。以〉

　　〈循乎則。所以吉也楊瀛四尚易通楊彬夫曰。自下升上。謂之升。自上乘下。胃之乘。垣墉所以捍外也。九四下乘九三。是乘其垣墉之義也。二實應五。〉

　　〈而以力求之。三非犯已。而以勢侵之。宜乎其義。言弗克也。　愚得之師曰。四爻同人之家人。四愧於義。複困於勢。弗克攻而能反。人力窮而天理見。〉

　　〈一念之天。萬善之地。聖人不許其無咎。而直言吉者。所以大改過而勸遷善也。困而及則。有家人傷于外者。必反於家之義。四之巽。巽為長為高墉〉

　　〈之象。為躁卦。有乘高。攻人之象。又為進退。有義弗克攻。而反則之象。　愚曰。同人者。大道為公。合天下於大同也。變而之家人。則大道既隱。以天下〉

　　〈為家。是宜爻義有乘墉弗克攻。困而反則之吉也。解之上曰。射。隼于高墉。指其據高以陵物。則上體居高。有墉之象。四挾剛而乘三。劫二以同五。然〉

　　〈二三同謀。不能奪也。以剛居桑。知義而止。聖人許之吉。臨以大義也。趙汝禖輯聞乘其墉。止反則也。九三重剛。故窺五至於三歲之久。九四以剛居柔。〉

　　〈又上逼於五。揆以君臣之義。雖欲攻而不能也。乘墉攻君。犯上特其。縱雲弗克。乃許其吉。寧不啟亂臣賊子之心。故聖人特曰。其吉者。謂四知困而〉

　　〈能反君臣之則也。反則者。安於。分義。知悔前非也。貳討服舍。聖人不欲窮治之。所以開小人自新之門。然必有九五大師。足以制之乃可。不然則姑〉

　　〈息長奸。如唐藩鎮徐相直說九四乘其墉。止反則也。二五正應。四欲強五之同。故乘其墉。言處上以攻下。自知其義之不直。而不能攻之。則吉矣。其〉

　　〈所以吉者。由其義不勝。困窮而反于法則也張應珍解九四。欲下同。為九三所隔。故乘其墉。而不能攻。以九居四。力不能克。知必困而複守其位。是〉

　　〈安其守。以獲吉也。九三介乎兩間。有墉象。九四在。上乘其墉蘇起翁讀易記九四。亦爭二者。九四居九三之上。是為乘其墉牆。以窺五。五與四有君〉

　　〈臣之分。故不克攻。然其為吉何也。九三剛而九四則柔。柔而能以義裁斷則是臣而歸於法則也。九四無應。臣也。而幹則剛。斷也卦繆家人。宜弗〉

　　〈克攻。同人而有乘墉之兵。是不同人矣。故此爻亦不言同人。聖人以吉予之者。嘉其能。斷以義。猶知君臣之分也。爻變陰。則三四五互離。離戈兵也。〉

　　〈故以攻言陳深讀易編乘其墉。止反則也。乘其墉。義之弗克而不攻也。其得吉也。能以義斷困而知反於法則也。則。天則也。陳普解乘其墉。義弗克〉

　　〈也。弗克攻者。非力不克。義弗克也。義不克。自屈也。其吉則困而反則也。則者。理之當然而不可踰者也丁易東象義乘其墉。止反則也。九四困而〉

　　〈反則者。欲其不與五爭。而自反于正理也。困心橫慮。能反諸理則吉也。故曰。困而反則也。六二應五。九三爭之已非義。九四爭之亦非義也。　或曰。〉

　　〈九三動。故九四爭之。九四動。則上九必爭之矣。九四動。互坎也。上九動則兌也。兌居坎上。困也。幹為天。則又二伏坎為法。亦則也鄧錡圖說九四乘〉

　　〈其墉。止反則也。二多譽。四多懼。蓋四近君者也。周公於四爻。直。斷其義曰。以九三重剛。下近六二。上遠五君。不知危厲。伏戎於莽然亦三歲不敢興〉

　　〈矣。至於九四言曰。便乘其墉。亦弗克攻矣。謂其近臣之義弗能克也。謂四有乘墉之象。故指其象。以明理也。非真敢乘墉攻君也。臣既攻君。不能克〉

　　〈勝。豈有可吉之道哉。指其象而已矣。如厥宗噬膚。噬膚。滅鼻二皆指象以明理也。苟執象而言之。又似日喻之說也。故聖人象曰。乘其墉。義弗克也。其〉

　　〈吉則困。而反守其臣之法則也。大臣多譽。近臣多懼是也。且如訟之九二。訟君弗克。直歸而逋。其邑人三百戶。則可以無眚矣。豈有乘墉攻君而弗〉

　　〈克者反有致吉之理哉。其指象也明矣。巽為工為高。下連坤土。三四。間隔。五為高陵。五陵之下有高土。而為。間隔者。墉牆也。四乃間隔之。墉牆也。近〉

　　〈臣雖乘墉牆。知其義必困於九五之君。而弗能克。而反守其法則。此所以為九四之吉也。郭白雲謂九四之臣。一乘其墉。終身無可吉之道。甚近乎〉

　　〈理吳澄纂言乘其墉。止反則也。項氏曰。恐人以弗克攻。為力之弱。故釋之曰。義弗克也。又曰。困而反則也。澄謂九四之力。敵五則不足。攻二則有〉

　　〈餘。其弗克攻者。知義之不可而止。故雲義弗克。非力弗克也。困謂於義不通也其澄纂言外翼墉同人四乘其墉。觧上高墉之上。離有垣墉〉

　　〈之象。同人四在離上。為乘墉解二三四互離。四為公。當離之上。畫立于高墉之上也俞琰集說夫既乘其墉矣則其攻二也。是豈力弱而弗克哉。特〉

　　〈以義之弗克。而弗攻耳。二輿五剛柔相應。中正以相與。義豈能奪。孔子恐占者。以弗克攻。為力不足。故釋之曰。乘其墉。義弗堯也。升而不已。必困。今〉

　　〈也。乘其墉以攻二。則亦勞而困矣。謂之凶可也。何為而吉耶。曰。九四蓋困而知反者不也。故曰。其吉則困而反則也。則即所謂義也。九四。蓋今而後得〉

　　〈反於義也。校之九三。則四也。畏義而弗克。視畏威而不興者。蓋有。間矣李簡學易記九四。乘其墉。止反則也。九四雖不中正。以其幹體。故知險履。離〉

　　〈故有明。明而知險。是以過惡未形。能止而弗攻也若肆其貪欲。而不顧義理。妄行攻奪。則凶其大矣。三以剛居剛。故安行而不能反。四以剛居柔。故〉

　　〈有困而反則之義。張中庸曰。困。猶困心衡慮之困。所引白雲曰見前郭雍觧保八原旨九四。四居幹下。不中不正。乘其墉弗堯攻吉。象曰。乘其墉。〉

　　〈用卦之反對。則同人與師卦及對。見坤。坤為城邑。有墉。又為師。師。眾也。有守備。攻擊之義也。義弗克也。九四不中。欲敵九五中正之君。以其不合〉

　　〈義理。眾不與同也。既眾不與同。故義弗克也。其吉則困而反則也。不義之法則。必因既困且窮。當反求諸已。以義理之法則救之。莫大其吉也。漢〉

　　〈上朱氏震曰。古易本雲。反則得。得則吉也。若然。同人與師卦反對明矣。君子體而用之不義之法。安可行也。故曰。不以利為利。以義為利者也。胡震〉

　　〈衍義九四乘其墉。止反則也。自下升上。謂之升。自上乘下。謂之乘。九四下乘九三。是乘其垣墉之義。垣墉所以限外者也。九四以剛強。居二五之間。〉

　　〈不中不正。又無應與。欲同於二。而為三所間。故居上而強其同。使三不得以防限。如乘墉以攻之。此固非義之所當為也。然二非正應而不服。三非〉

　　〈正應而不承順。知義不克。困能自反。吉之道也。昔齊孝公卒。命廢職鳴鐘伐鼓。攻魯北鄙。此以非義。而奪魯人之同。一聞展喜盟府之命。則解甲言〉

　　〈還。以義不克攻而反也。晉趙盾奉少奪長。膏車秣馬。攻邾宇下。此以非義而奪邾人之同一屈於貜且長少之分。則卷斾亟歸。此以義不克攻。而吉〉

　　〈也。陶侃握重兵據上流。亦九四乘墉之勢也。外則憚溫嶠之忠。內則創八天之夢。欲攻其上。疑其不克。欲幹天命。知其不可。豈真畏天下之大義。而〉

　　〈自反君臣之天則哉。知困而慬保其吉也。小象曰。乘其墉。義弗克也。其吉。則困而反則也。乘墉以攻。非力之不克攻。以義之不直而不克攻爾其所〉

　　〈以吉者。以其能。斷以義。困而反於則也。且乘墉之過。如日月之食人皆見之其弗克攻之吉。如日月之複明。人皆仰之。此爻聖人開小人以改過之〉

　　〈門也。自世道之微。正學不傳。人之有過。誇者諱之。愚者蔽之。辨者文之。吝者執之狠者遂之。怠者安之。孰有能如四之反則者乎。世之諱過而吝於〉

　　〈改過者。盍亦鑒茲張清子集注象曰。乘其墉。止反則也。童溪曰。也四乘其墉。其志亦欲阻二以壕五也。然九三以剛敵剛。猶不能行其欲。況九四〉

　　〈之非全剛乎。其弗克攻。宜矣。進齋曰。四介乎三五之間。其爭二之心。猶三也。然二與五為正應。三。比於二。且不能奪。況四遠而在三之外乎。其不〉

　　〈得乎二也必矣。四不能得二。於是乎乘三之墉以伺之。乘者。自上乘下之義。墉者。內外之限。謂三也。四欲求二而三阻其中。尚隔一爻。猶隔一墉也。〉

　　〈乘墉伺釁。亦欲劫二以同已。幸其以剛居柔。力弗克攻。義弗能勝。困心衡慮。然後自反乎命義之正。而不敢越其則焉。四之困而反則。聖人予之以〉

　　〈吉者。止欲反天下之睽異。而為同也。丘行可曰。或謂同人之世。二五正應。當同者也。而三四介乎其間皆欲爭之。其不顧命義一也。而啇其罪之〉

　　〈輕重。則三為甚何也。曰。三近二而爭者也。四遠二而爭者也。四之乘墉。方萌窺伺之意。而三之伏戎。已見爭奪之形矣。四之反則。則知義之不勝而〉

　　〈止。而三之不興。則畏勢之不敵。而不敢爭。況四之所欲攻者三。三臣位。同人之冠也三之欲敵者五。五君位同人之主也其逆順之勢又不侔焉噫。〉

　　〈此四之吉所以異乎三之不興歟。愚謂三四劫人同已。非同人之道。故兩爻皆不稱同人所引涑水曰。誠齋曰。西漢曰。見前司馬溫公說揚萬里〉

　　〈傳。馮椅輯傳。趙珪解九四。乘其墉。止反則也。九四亦剛而不正。同人之卦。唯六二一陰為眾陽所欲同。二以中正上應於五。不與眾同。四乃恃其剛〉

　　〈憤。其不與已同。乃乘其墉。四之於二。隔三猶垣墉也。雖乘墉有憑陵之勢。然自知以不正而幹正。為非義。乃弗克攻之吉者。但免於凶之辭也。象雲〉

　　〈義弗克。二乃中正守道。豈可恃剛而欲同之。於義故弗克攻也。其吉。則知困極而自複反於法則也。其能克已複禮。如此者。以有乾德故也。胡炳文〉

　　〈通乘其墉。止反則也。力不足而不攻者。屈於勢也。力有餘而不攻者。屈於理也。則也者。理之不可逾者也陳應潤爻變易縕九四。乘其墉。反則也。〉

　　〈墉。城垣隱者。治其高墉而深避之。如叚幹木逾垣而走。人君弗能攻也。義弗克也。所謂吉者。則困以待之。冀其久而應聘。乃複其常聘之則也。九四〉

　　〈變巽。巽有為高為進退之象。故有乘其墉之義。解蒙精藴大義先儒曰。三四無同人之道。故不稱同人。於此二爻。見天理在人。不可泯沒。蒙謂始〉

　　〈雖系乎私。終能遷於善。非以道制欲者。不能也郭昺解乘其墉。止反則也。困而反。四之剛不能以敵三。而為同則也。〉

　　永樂大典卷之三千十

　　重錄總校官侍郎〈臣高拱〉

　　學士〈臣翟景淳〉

　　校官編修〈臣陶大監〉

　　書寫儒士〈臣黃郗𤦺〉

　　圈點監生〈臣叢促楫〉

　　〈臣徐浩〉

學達書庫(xuoda.com)