永樂大典·卷三千九人

卷三千九人

　　永樂大典卷之三千九　九真

　　人〈同人卦二〉

　　象曰天與火同人君子以類族辨物〈程子傳不雲火在天下。天下有火而雲〉

　　〈天與火者。天在上。火性炎上。火與天同。故雲同人之義。君子觀同人之象。而以類族辨物。各以其類族辨物之同異也。若君子小人之党。善惡是非之理。情物〉

　　〈之離合。事理之異同。凡同異者。君子能辨明之。故處物不失其方也朱子本義天在上。而火炎上。其性同也。類族辨物。所以審異而致同也朱子語類類族辨〉

　　〈物。言類其族。辨其物。且如青底做一類。白底做一類。恁地類了時。同底自同。異底自異淵　問類族辨物。如伊川說雲。各以其類族辨物之同異也。則是就類〉

　　〈族上辨物否。先生雲。類族是就人上說。辨物是就物上說。天下不可以有皆同之理。故隨他頭項去分別。類族如分姓氏。張姓同作一類。李姓同作一類。辨物〉

　　〈如牛類是一類。馬類是一類。就其異處。以致其所以為同也。伊川之說不可曉學蒙卜子夏傳天體大也。火體小也。火曰炎上。同於天也。必時曦燥而後盛乎。〉

　　〈俟天之與也。上下之位既列得其同。則上能與下也。君子象之。而類其族。辨其物。志可同者。與之不遺其細者也。則天下可有焉王弼注象曰。天與火同人。天〉

　　〈體於上。而火炎上。同人之義也。　炎上時掌反　君子以類族辨物。君子小人各得所同　辨如字。王肅卜免反　重言利涉大川十六。本卦二。余附需陸德〉

　　〈明音義見前王弼注孔頴達正義象曰。天與火同人。天體在上火又炎上。取其性同。故雲天與火同人。君子以類族辨物。族聚也。言君子法此同人。以類而聚〉

　　〈也。辨物。謂分辨事物。各同其黨。使自相同不。間雜也要義天火性同上。故法之以類族辨物見前正義李鼎祚集解象曰。天與火同人　荀與曰。幹舍於離。相〉

　　〈與同居。故曰同人也　君子以類族辨物　虞翻曰。君子謂幹師。坤為類。幹為族。辨別。也。乾陽物。坤陰物。體姤。大地相遇。品物咸章。以幹照坤。故以類族辨物。〉

　　〈謂方以類聚。物以群分。孔子曰。君子和而不同。故于同人象。見以類族辨物也歐陽文忠公童子問同人之彖曰。唯君子為能通天下之志。象又曰。君子以類族辨物〉

　　〈者。何謂也。曰通天下之志者。同人也。類族辨物者。同物也。夫同天下者。不可以一槩。必使夫各得其同也。人聧其類。而同其欲。則志通物。安其族而同其生。則〉

　　〈各從其類。故君子于人。則通其志。於物則類其族。使各得其同也蘇軾傳象曰。天與火同人。君子以類族辨物。水之族北為。比火之于天為同人。同人與。比相〉

　　〈近而不同。不可不察也。比以旡所不比為。比。而同人以有所不同為同。故君子以類族辨物楊龜山經說唯和者。能大同於物。小人則同而不和。大〉

　　〈同者。合異以為同也。居同人之時。不知類族辨物。則小人之同而已。非大同也陳了齋說族類而唯宗。物辨而唯精。君子之用也。天與火。尊與時也〉

　　〈張紫岩傳不同同之。非有至公至明之德。何以克為。自伏犧至周人。各有族類而辨之。則愚智處宜。貴賤履位。賢不肖襲情。記曰。非此族也。不在祀〉

　　〈典。然則君子小人。善惡凡以類同者。皆曰族類。而用辨大同之道也。族類物辨。天下以治。則車書可同。四海可一矣。火性炎上。與天同體。同人取天〉

　　〈火立象。君子法象。則法其至公至明之德而已郭雍解先人曰。陳相道許行之言。使市賈不二。國中旡偽。孟子曰。物之不齊。物之情也。或相倍蓰。或〉

　　〈相什百。或相千萬。子比而同之。是辭天下也。故類族辨物。乃所以盡同人之道李光讀易詳說天體在上。火性炎上。性體若同。而實異也。聖人處大〉

　　〈同之世于君子小人之間。蓋有甚不同者。但處得其道。旡阿。比之跡。小人自退聽。故人見其同耳。君子觀幹離二象。以類族辨物。若黑白之不可亂〉

　　〈也未漢上傳天體在上。而火炎上。二五相與天與火也。同人之道。同而旡。間。如天與火然。故曰。天與火同人。離。麗也。一陰麗于二陽。陽本乎天。炎上〉

　　〈者類也。故君子以類族然。幹。陽物也。離。陰物也。其物各異。故君子以辨物類族者。合異為同。辨物者散同為異李衡義海撮要十六相。四凶。舜能類〉

　　〈而辨之。君子小人並進。大亂之道也石　人倫中。品類各異者。類同則聚今各得所同。則無侵爭。事物中。主黨各異者。類同則聚。今各得所同。則無〉

　　〈間雜此人同之道也代　方以類聚。物以君分君子別之。使各得所同。弓王弼注。卜子夏傳見前鄭剛中窺余天與水為相違。則天與火為相同〉

　　〈明矣。君子觀其象。故類族而辨物。族如貴賤功罪之類。物乃名物之物。因貴賤功罪以為等差者也。名物。惟族類錯雜則無別。苟聚之各以類。則物〉

　　〈物自分。旡患其混淆。故類族之與辨物。非有二也。類則辨矣。聖人類同人者。有混淆之患。於是乎戒之所引荀彝曰。虞飜曰。見前李鼎柞集解楊萬〉

　　〈裡傳天與火。其性俱上。故為同人。天火相同於上。萬物相見於下。燦然有辨矣。故君子以之類族辨物。既曰同人。又曰類辨。旡乃為異乎。同其不得〉

　　〈不同。異其不得不異。所以為同之大。所以為利君子貞林栗集解天者幹也。火者離也。天道下際。火性上炎。是故與之為同人也。君子體之以類族〉

　　〈而辨物。類其族。則離于坤為宗。幹與坎為類。辨其物。則坤坎為比。坤離為明夷。幹坎為訟。而幹離為同人矣。故曰。方以類聚。物以群分。此之謂也。自〉

　　〈昔人君。未嘗不欲遠邪而近正。親君子而疏小人。然而奸侫滿朝。忠良去位。至於危亡而不悟者。蓋有以正為邪。以邪為正。以小人為君子。以君子〉

　　〈為小人者矣。良以不知類其族。而辨其物故也。君子小人之異趣。猶水火之不相入也。知炎上之性。必同乎幹。潤下之性。必比乎坤。則君子小人不〉

　　〈能逃其鑒矣。水之在地。血脈流通。故以無所不。比為。比。火之通天一縷耳。故以有所不同為同也。說卦離為幹卦。亦以其物而辨之歟楊慈湖傳天〉

　　〈與火。同于陽同於上。而君子以類族辨物者。異中之同也。使一於混同族不復類。則婚姻旡別。物不復辨。則上下旡章。名。分大亂。得其道者。雖異而〉

　　〈同。失其道者。雖同而異趙複齋說幹與離。其卦殊。天與火。其物異。故君子同天下之理。不齊天下之物李謙齋詳解天在上。而火炎上。二者相合而〉

　　〈為同人。然幹本陽也。離本陰也。二者雖同。亦有不同者矣。故君子以族類辨物。類其族而使不相雜。辨其物。而使不相亂。如舜之別生分類。蓋以不同〉

　　〈而同之蔡節齋訓解象曰。天與火同人。天在上。而火性上。同之象也。然所同者。二五以八卦之位言之。二五皆在人位。故曰同人君子以類族辨〉

　　〈物。類猶聚也。族。謂人之族屬。辨。別也。物。謂禽獸草木也。類族辨物。取所同者。唯人之象馮椅輯注天與火同人正義曰。天體在上。火又炎上。此其〉

　　〈同也。因六二中在人。故曰同人。張舜元曰。幹離謂之同人。氣皆上行。陽也。陽為善。故以旡所不同為亨。有所同為吝。坎坤謂之。比。氣皆下趣陰也。陰〉

　　〈或流為不善。故以有孚。比內。比賢顯比為吉。匪人為傷　君子以類族辨物。唯六二一爻為陰物。五陽族皆陽物也。當類其族。而辨其物。則同人者。〉

　　〈眾陽之族。君於之道同乎。六二耳。族猶非此族也不在劄與之族物。猶是其生也。與吾同物之物。以類推之。則知君子之族為君子。小人之族為小〉

　　〈人。士夫之族為士夫。農之族為農。工啇之族為工啇。皆其物也。倮族為倮物。羽族為羽物。毛族為毛物。鱗介之族為鱗介之物。類其族者。乃辨其物。〉

　　〈若。比而同之。是墨氏之學。而孟子辭而辟之者也。田疇學易蹊徑　同人大象〉

　　〈離下　巽為齊類也。幹為父。父者。族之至親。幹下　類族之象離為明。為言辯也。乾陽〉

　　〈物也。辯物之象。象曰。天與火同人。君子以類族辨物。或者解曰。同人之象。不雲火在天上。〉

　　〈天下有火而言天與火者。天在上。火性炎上。火與天同。故為同人之義。如或者之說。固能辨聖人大象立言如此。其不苟然。不過解得天與火同四〉

　　〈字耳。又豈可去一人字。而止解同字而已乎。愚嘗探索。而為之說曰。洪範五行不言用。說者。謂五行所以行其氣以用乎人。非人可得而用之也。且〉

　　〈水之成用。可以灌溉。可以澣濯。木之成用。可為舟車。可為梁棟。火土金之成用。則可陶可冶。可範可合。是豈人不得而用之乎。然而不言用者。以其〉

　　〈用之最多。而不可定名之。況在九疇之初。則尤貴乎藏用故也。雖金木水火土。五者之在天下。無非為人之用。然亦非人力之能成其用。故水則資〉

　　〈於雨。泄於泉。金則聚于沙。產於土。木則漸於山。升於地。此皆原於天地之造化者也。唯火則不然。艮石之火。不擊則不見。巽木之火。不鑽則不然。蓋〉

　　〈火者。得也二之數者也。火之字。左右兩點。乃地二之數。而其中以人字間之。意謂非屬。之人。則不成其火也。天與火同人者。五行之中。天獨與火同〉

　　〈人。以共成之也。或曰。地生火者也。今離之中。爻正得地。工之數。以此說。而移之於坤上。離下之卦曰。地與火同人。有何不可。抑弗思也以二生火。天〉

　　〈以七成之。離之中爻。得地二之數。正是火之得位。若合同人。上下卦畫而論之。幹三畫。離四畫。此天以七成之數。尤為深切著明者也。況幹天在上。〉

　　〈固宜謂之天與火同人。詎不信夫。夫類族者。類聚其族。辨物者。辨論其物。如幹生三男。幹之族也。坤生三女。坤之族也。是以幹居西北。坎居北方。艮〉

　　〈居東北。震居東方。三子從父。父之族類聚者也。坤居西南。巽居東南。離居。南方。兌居西方。三子從母。母之族亦類聚者也。是之謂類族。夫幹。陽物也〉

　　〈坤。陰物也。震坎艮。出於幹。皆陽物也。巽離兌。出於坤。皆陰物也。然六子。陰陽之爻雜。不可以不辨。是之謂辨。物能類乎族。則方以類聚者。不可以強〉

　　〈同。能辨乎物。則物以群分者。不可以不同。君子能識易之義。斯可以同乎人。而通天下之志也。陳相道許行之言。使市賈不貳。國中無偽。孟子曰。物〉

　　〈之不齊。物之情也。或相倍蓰。或相什百。或相千萬。子。地而同之。是亂天下也。前輩謂孟子深于易。愚於是而益信魏了翁集義藍田呂氏曰。類族辨〉

　　〈物。大同而小異也。必有小異。然後有大同。如不容其異。必比同之。則勢有所不行。此墨氏尚同。所以不合乎聖人也。惟天與火雖同乎陽。然其體用。〉

　　〈固有異也。同人之時志乎大。則與天下共之。應與正。則合乎理義。然後其道可以大同矣東萊呂氏曰。天與火同人。天在上。火炎上。故謂之同。易〉

　　〈之有象。與春秋同。下一與字。精神都在上。湏是詳看。便見得是真同。若雲火在天下。便不見同意。君子以類族辨物。大抵。同之中自有異。不必求其〉

　　〈異。而天同一天。而日月星辰自了然不可亂。也同一地。而山川草木亦了然不可亂。道同一道。而君臣父子自了然不可亂。此同人類族辨物之謂〉

　　〈也。謂之同矣。而又謂之辨者。常人以同為同。如以剛遇剛。以柔對柔。則謂之同。如以水濟水。以火濟火。則謂之同。殊不知剛柔相應。水火相濟。乃為〉

　　〈同　又曰。天與火同人。君子以類族辨物。致廣大而盡精微己醜諫程　所引龜山楊氏曰。漢上朱氏曰。見前楊龜山經說。末漢上傳鄭汝諧翼傳〉

　　〈從程氏趙以夫易通天居上。火炎上。人首居上。自然之同也。中國夷狄。類族不同。而首之居上則同。譬諸草木雖有區別。而生意向上。莫不皆同。君〉

　　〈子以人之類族。而辨乎物。則可以知大同之道矣易祓總義天與火。非同也。而謂之同人者。類也。凡天下之物。紛然萬族。以類求之。不茍於同。韓退〉

　　〈之論仁。謂夷狄禽獸皆人。烏可。比而同之哉。惟不以待會獸者待人。不以待夷狄者待中國。繼之以篤近舉遠。而後能盡一視同仁之道。此類族辨〉

　　〈物。所以為不同之同也。楊灜四尚易通愚得之師曰。同所出者為族。異所出。而氣類同者。為類　愚曰。同人之大者。同其公。不同其私。同其大。不同〉

　　〈其小。方以類聚。物以群分。此同人不同之同。蘇子瞻曰。水之於地為比。火之于天為同人。同人於比。相近而不同。不可不察也。比以無不比為比。同〉

　　〈人以有所不同為同。斯言得之矣。所引廬陵楊氏曰。見前楊萬里傳趙汝櫀輯聞離遇乾坤者。象雖雲火。義則為日。在天上者日也。出地入地。非日〉

　　〈而何。獨在天下。乃不可言日。其曰天與火者。與有同之義也。天雖高。而火親上。遠而同也。五在上。二在下。中隔三四。亦遠而同也。族。宗族也。物。猶大〉

　　〈司徒辨十有二土。名物之物。類者類其族之同。辨者。辨其物之異。能辨三四之異。始不閑二五之同。易象高抬貴手准曰人君用此於親愛之仁。不失天〉

　　〈下之大義也。天居上而高明。火炎上而光明。天與之者。其同類也。故有同入之象。其類雖同。其物自辨。天自天。火自火。不害其為同也。人之同類者。〉

　　〈莫類乎宗族。親愛之心。人皆有之。仁也。仁而不失其大義者。有辨物存焉。君尊而臣卑。父尊而子卑。如天也之有定位。萬物之有小大。各辨其物。此〉

　　〈天下之大義也。一槩以同言之。必溺於私恩。過於寵祿。而驕奢淫泆所自邪也。人君出與人同。如天之高明。不可得而踰。如火之光明。不可得而掩。〉

　　〈知其類同。察其物辨。大舜所以明庶物。察人倫。不害其為善與人同者。此其義也。徐相直說天在上。火性炎上。故有同人之義。君子觀象類族。如堯〉

　　〈之時。有十六相。有四凶。舜則從而類之。辨物如五地之物各異宜。與夫生於陵者。生於水者。不有以辨之。不可也。姑汾遁叟證類指龜天與火同。方〉

　　〈以類聚。君子法之。類其同族。使物不失所也。張應珍解天高在上。火熾炎上。同氣相求。與其同也。君子體此象。以類其族。辨其物。明其善惡之可與〉

　　〈同者蘇起翁讀易記天居上。而火亦炎上。固為同。然亦不苟同也。幹金。離火。金火相克也。乾剛離柔。剛柔異理也。幹北離南。南北異方也。火之明昭。〉

　　〈上及於天。則萬物何所逃形。是為類族辨物。君子小人各類其族。而不使相雜。善惡是非。各辨其物。而不使相混。何嘗茍於同哉。是乃所以為同也〉

　　〈陳深讀易編天在上。而火性炎上。同之象。君子觀象而類族辨物。蓋天下萬物雖不同。而有至同之理焉。類而分之。辨而明之。使其不同而同。乃。所〉

　　〈以同也。類族。如天之兼覆。是就人上說。辨物如火之燭照。是就物上說陳普解天上行火炎上。天火地水。以同類而分異也。類族辨物。則其氣類義〉

　　〈理之同。使各相從。不相僣踰也。類族止為姓名。男女尊卑。華夷辨物。大小至多。以至異形殊體。而亦有可合為一者。亦其性有相得。理有相須。雖異〉

　　〈而可使之會同者也。丁易東象義此釋同人卦畫。離下幹上四字也。天與火。同類也。故以之類。族。乾陽而離陰。故以之辨物。幹各從其類。故有類族〉

　　〈之象。又離為文明。亦有辨物之象。聖人于同人卦。發明同中之異。不使之苟同也　或曰。金木水土之生。不假人力。惟火之生假人力。以人同天。故〉

　　〈曰同人。又體自姤來。品物咸章之象鄧錡圖說天陽在上。火炎在上。人陽在上。故曰。天與火同人。君子以類族辨物者。臨卦以上行入天。運數同人。〉

　　〈以類其陽之族也。同人以下入地。年數同人。以辨其陰之物也。故君子以之使天地萬物。各得其所也。康節先生觀物篇。備述之矣。故曰。君子以類〉

　　〈族辨物。吳澄纂言天與火。此釋離下幹上也。離之盡在地。象火而在天。象電。象日。天在上。而火之性亦炎上。天與之同。故曰天與火　同人。此重卦〉

　　〈之名。在上之天。與炎上之火。同人之相同者。亦如天與火之相同。故卦名同人　君子以類族辨物。天之所生。各族殊分。法幹。覆之無私者。於殊分〉

　　〈之族而類聚。其所同異中之同也。火之所及。凡物均照。法離明之有別者。於均照之物而辨折。其所異同中之異也。族言人。物言動植之屬俞琰集〉

　　〈說象曰。天與火同人。君子以類族辨物。不曰天下有火。亦不曰火在天下。而必曰天與火者。天覆於上。火炎於上。是天與火相同也。是故。天與水相〉

　　〈違則為訟。天與火相同則為同人。卦名同人。而象辭乃雲君子以類族辨物。得無異乎。蓋族有遠近之不同。類聚之。則近者同乎近。遠者同乎遠。物〉

　　〈有高下之不同。辨別之。則高者同乎高。下者同乎下。而無不得其同也。　凖齋吳氏曰。泰乃君子之卦。否乃小人之卦。同人乃分別。君子小人之卦。〉

　　〈故取高明之象言之　深居馮氏曰。類族象天之兼。覆。辨物象火之鑒形保八原旨君子體而用之。天理上行。火性亦炎上。一也。當以類族辨物。使〉

　　〈族類相從。亦同也之故曰保合大和。乃利貞。君子貞正處之。則能通天下之志。可使殊途而同歸也。胡震衍義天在上。火性炎上。火與天同。故曰同人。〉

　　〈君子觀象。類族辨物。謂各以其類族辨物之同異也。大抵。此言審異以致同人之正道也。蓋君臣上下之別。。善惡是非之理。親疏小大之情。先分出〉

　　〈其族類。使各當其分。然後為大同。苟銖兩不分。分寸不明。比而同之。是亂天下也。何以亨且利。文公曰。類族是就人上說。辨物是就物上說。天下有〉

　　〈不可以皆同之理。故隨他地頭去分別。族類如張姓作一類。李姓作一類。辨物如牛是一類。馬是一類。就其異處。以致其同。此其所以為同。此因分〉

　　〈殊。而推理一也。張清子集注愚謂。幹上離下為同人。不曰天下有火。而曰天與火者。蓋欲見其天火相與之同。今夫天自天。火自火。其象則異。而天〉

　　〈在上。火炎上。其性則同。君子體天火相同之象。俯亦有以同乎人也。然推其分之殊。可以知其理之一。物者。合人物而言。凡天下之物。莫不各有一〉

　　〈族。如堯時十六相為一族。四凶又為一族。若非舜。能以品類而辨之。則十六。相為四凶之族。四凶為十六。相之族。而君子小人。無所區別。矣。易曰。方〉

　　〈以類聚。物以群分。正此意也所引東坡曰。見前蘇軾。傳趙珪解君子觀天與火同人之象。用明以類其族之所同。辨其物之所不同者胡炳文通人〉

　　〈之族以類辨。物之類以群分。皆審其異也。水地之。比。以無所不。比為。比。天火之同。以有所不同為同陳應潤爻變易縕天不能自明。借日月星辰以〉

　　〈代明。君不能自治。求賢哲俊乂以同治。君子觀同人之象。分類族序。辨別物理。君臣同心同德。何憂不治陳訥易象本義同人之世。其六合吾門庭。〉

　　〈四每吾戶牖之侍乎。以是心推之則同。苟樊牆隔於此。鄰。非所謂同。山川陰陽吾同氣。草木禽魚吾同生以是心觀之則同。苟形骸梏於爾汝。非所〉

　　〈謂同。同則一致。私則萬殊。同則邇可遠在。一視同仁。私則秦肥越瘠。休戚不關。雖然。君子謂以同為同。未足以為同。而以異為同。乃所以為同。昔者。〉

　　〈唐虞之世。九官自同。四凶亦同。成周之時。周召自同。管蔡亦同。此同以公以善。彼同以私以惡。公與私。善與惡。不可。比而同也。必分涇渭。必辨熏蕕。〉

　　〈必別。玉石。蓋族不可以不類。物不可以不辨。類其族。辨其物。各同其同。猶為士者同於學。為農者同於野。為啇賈工藝者同於途。同於市。然後足以〉

　　〈盡同人之義。抑不觀諸天與火乎。以火之明。麗天之高。凡處於。覆載之內者。洪纖巨細。大小精麤。如飛而翔。如陸而走。如榮悴之草木。如流峙之山〉

　　〈川。如載發含齒之林林元元。何有不在其燭照之下。固所以為大同也。然而高者知其為高。卑者知其為卑。如類一二。如辨黑白。莫不燦然有別。此〉

　　〈君子體之而類辨者此也。籲。彼同乎流俗。合乎汗。世者。不足以語此解蒙精藴火義先儒曰。水之於地為。比。火之與天為同人。。比之以無所不。比為。〉

　　〈比。同人以有所不同為同。蓋天火不同而性同。類族辨物。所以審異而致同也　蒙。謂君子觀物象。有質異而性同。故措諸事。必審異而致同。知此〉

　　〈則知同人之所以為同矣梁寅參義天與火本異也。然天在上。而火炎上。則其性同也。故君子法之。以類族辨物。則能審異而致同。蓋族以其類。而〉

　　〈分之固異也。而究其初則同也。物以其。種而辨之。固異也。而原其理則同也。族之與物。既審其異。而知其同。則人之與人。其初亦一人之身也。同胞〉

　　〈吾與之念。豈不由是而生乎貢清之撮要同人象。餘意曰。天在上。而火炎上。天與火同。故曰同人。然幹金離火。相克也。幹北離南。異位也。顧可。比而〉

　　〈同之乎。蓋二桑中而為離之主。五剛中而為幹之主。二爻以中正相應。上下相同。故為同人。此中之義。所以為大也。又五行之生。四行皆出於自然。〉

　　〈惟火假於人力。故天與火為同人。君子觀象以類人之族。以辨物之情。所以審異而致同也。類族有天兼。覆之象。辨物有火明照之象折引三畫。以〉

　　〈初為地。以下五條見前馮猗輯。傳。王弼注。李鼎祚集解易纂饒氏曰。觀天與火同之象。知物性有同有異。惟其同。所以類族。惟其異。所以辨物。君子〉

　　〈有君子之類。小人有小人之類。士農工啇莫不有類。方以類聚。則物便以群分矣。族之中。又自不同。有大宗之宗。有小宗之宗。有祖之宗。有禰之宗。〉

　　〈宗愈宻而辨愈詳。若不精別。。則異者或得以梗其同。須分數明〉初九同人於門無咎〈程子傳九居同人之〉

　　〈初。而無系應。是無所偏私。同人之公者也。故為出門同人。出門。謂在外。在外則無疏昵之偏。其同傳而公如此。則無過咎也朱子本義同人之初。未〉

　　〈有私。主以剛在下。上無系應。可以無咎。故其象占如此王弼注居同人之始。為同人之首者也。無應於上。心無系吝。通夫。大同。出門皆同。故曰同人〉

　　〈於門也。出門同人。誰與為咎　系或作系。本作党系孔頴達正義同人於門者。居同人之首。無應於上。心無系各。含弘光大。和同於人。在於門外。出〉

　　〈門皆同。故雲無咎也李鼎祚集解虞飜曰。幹為門。謂同於四。四變應。初故無咎也司馬溫公說同人初九。同人於門無咎。何也。初者。動之始也。夫向〉

　　〈于左者。必皆於右。附於前者。必離於後。是故。有所同者。必有所異也。初九出門同人無咎。言未有系也都潔易變體義此同人之遯也。而又辭雲爾〉

　　〈者。夫同人之義。柔得位得中。而應乎幹。而遯之義。則獨立不懼。而遯世無悶。二卦之義若不相以也。然當眾人尚同之際。已乃同人於門而已。其不〉

　　〈立異以絕物。則有同人之義。然於門而已。則與二五三四異矣。故有遯之義。若夫遯之初六。籍用白茅。以柔在下。則為遯之本體。而此則即同而能〉

　　〈遯。故為同人之遯焉。老氏曰。眾人熈熈。如享大牢。如春登臺。我獨怕兮。其未兆若嬰兒之未孩。蓋與此同意。且體本陽也。而六二居前。故曰同人於〉

　　〈門。變為陰爻。而居下卦之內。故於卦為遯。所謂同人之遯者。以此趙複齋說出門同人。自此以往。無不同也。其象則六二近而偶蔡節齋訓解門。二〉

　　〈也。同人之始出門即同未見遠近廣狹之情。故無咎。進即遇二。故有此象馮椅輯注初九。同人於門。近人之象無咎占趙汝梅輯聞初九。同人於〉

　　〈門無咎。門者家之外。為卦外之象。出門者。有行之初。為初爻之象　二五為同之主。而初在二後。猶同乎人者。甫出其門。尚未涉野。未有所遇。故無〉

　　〈咎姑汾遁叟證類指龜居同人之初。上無複應。心無偏吝。出門皆同。何咎之有。方之古人。如司馬牛憂無兄弟。子夏謂君子與人敬而有禮。四海皆〉

　　〈兄弟也。象曰。出門同人。又何咎也陳深讀易編初以剛在下。上無系應。一陰在二。逼近眾陽之欲同。初與之甚近。出門遇之而同。故可以無咎陳普〉

　　〈觧初九。同人於門。門所以通內外。象在二　無咎。未至於野。而人已物我彼此。內外已相通。而不隔矣丁易東象義初九。同人於門。無咎幹為辟戶。〉

　　〈初同於四。四。幹也。初九與四。雖非正應。以同德為同耳。出門而與人同。未見遠近廣狹之情。故無咎　以象變言之。初九變為艮。艮門也。出門而同。〉

　　〈上應乎幹。同乎天矣。誰能咎哉　此爻言出門。初與人同之義吳澄纂言初九。初之畫得九。為同人之遁　同人於門。象也。同人。謂六二乃九五所〉

　　〈同之人也。初九變為柔。成艮門闕之象。初者時之初。同人自姤而變。六二自初往二。猶自門而出外也。　無咎。占也。于初而出門。以就同已者。非有〉

　　〈咎也吳澄纂言外翼門。同人初。同人于門　隨初。出門交有功　明夷四。獲明夷之心。於出門庭　節二。不出門庭。　艮為門闕。同人初變為柔。成〉

　　〈艮隨初節。二出則及門矣。明夷三四五。艮之倒體　戶　訟二。其邑人三百戶　豐上窺其戶　節初不出戶庭　艮為門者。二偶。畫為出入之所。〉

　　〈戶門之半也。故一畫之偶為戶。豐之五也。節初變為柔為戶。庶人之家。有戶無門。故計民數。以一家為一戶。訟二變為柔為坤。三偶畫皆為戶。坤之〉

　　〈數十。十十為百。三畫之偶。三百戶也俞琰集說初九。同人於門。無咎。門指六二。初出門即與二遇。是乃不約而同。非私意也。故無咎胡炳又通同人〉

　　〈與隨初九。皆前遇六二。二偶有門象門。與隨皆。易溺於私。隨必出門而後可以有功。同人。必出門而後可以無咎。蓋易以人名卦者有二。卦名家人。〉

　　〈一家之人也。卦名同人。天下之人也。門以內所同者。一家之人而已。六二。同人于宗是也。出門同人。所同者一國之人也。天下之人也。卦辭同人於〉

　　〈野是也董真卿會通朱子語。凡一爻皆具二義。吉者苟不如此則凶。凶者苟不如此則吉。如同人於門。湏是自出門去。與人同則無咎。若以人從欲。〉

　　〈則㐫必大　薛氏曰。自朝及野。人君之道也。故門無咎。郊無悔。野方亨所引蔡氏曰。見前蔡節齋訓解齊履謙本說剛而在下。求以同者梁寅參義〉

　　〈初與二相近二陰。而偶門之象也。初同人於門。同於二也。初處卑下之地。雖不能盡天下之大同。然能出門同人。不昵於私。亦可無咎矣。然其不能〉

　　〈亨者。非其有私也。以其不在於位。而未能達之天下爾塗溍生易疑擬題同人。初九曰。同人於門。隨初九曰。出門交有功。明夷之六四曰。於出門庭。〉

　　〈節之初九曰。不出門庭。夫門之與戶。其取象亦有別。歟。說卦以艮為門闕。諸卦皆無與於艮。而取門之象何歟。大。傳又言乾坤易之。門又言闔戶謂〉

　　〈之坤。辟戶謂之幹。與諸卦之言門戶。亦有同歟　知戶陽而門陰。則知諸爻取象於門戶者。非本於艮體。知門二而戶一。則知乾坤取象於門戶者。〉

　　〈非專於動靜。陽畫奇。有戶之象。陰畫偶。有門之象。本爻之前。遇陽爻則為戶。遇陰爻則為門。同人初九於門隨初九出門。皆前有六二也。明夷六四〉

　　〈出門庭。前有六五也。若節初之戶庭。前有九二。二門庭前有六三也。今觀九二一爻。橫於初九之前。亦有戶閉而不通之象。故曰。不出戶庭。爻辭之〉

　　〈取象於門戶。不系於艮體明矣。雙扇為門。半門為戶。闔戶謂之坤。辟戶謂之幹。於一體動靜言。故取象於戶。乾坤其易之門邪。幹。陽物也。坤。陰物也。〉

　　〈以兩體對待言。故曰門在卦爻。則戶為陽。門為陰在幹地則戶亦有陰陽門亦有陰陽也〉象曰出門同人又誰

　　咎也。〈程子傳出門同人於外。是其所同者廣。無所偏私。人之同也。有厚薄親疏之異。過咎所由生也。既無所偏黨。誰其咎之董楷集說朱〉

　　〈氏附錄。易中所謂又誰咎也。自有三個。而其義則有兩樣。如不節之嗟。與自我致寇言之。則謂咎皆由己。不可咎諸人。如出門同人言之。則謂人誰〉

　　〈有咎之者矣。以此見古人立言有用。字雖同而其義則不同卜子夏傳初九。同人於門止又誰咎也。卦一陰而近者。多得也。或尊而保之也。初。比於〉

　　〈二。不系其常。出門同之。無與爭者。得之先也。誰之咎矣孔頴達正義象曰。出門同人。又誰咎也。又誰咎者。釋出門同人無咎之義。言既心無系吝。出〉

　　〈門逢人皆同。則誰與為過咎要義初九。無系吝。出門逄人則同見前正義李鼎祚集解崔憬曰。剛而無應比。二以柔近同於人出門之象。又誰咎矣〉

　　〈案初九震爻。帝出乎震。震為大塗。又為門。出門之象也蘇軾傳初九同人於門止又誰咎也。初九。自內出同於上。上九自外入同於下。自內出。故言〉

　　〈門。自外入。故言郊。能出其門。而同於人。不自用者也楊龜山經說居同人之初。不系于私應出門同人者也。雖未能同人於野。方之同人于宗。則裕〉

　　〈矣。故無咎陳了齋說同人於野亨。出門而於野者。同人之初也張紫岩傳出而不忤於物。故得物之情。而可以用其同。自為崖異怪徼之行。誰其從〉

　　〈之。不若靜退不出之愈也。初履剛。有離明德。位居同人先。而泛然能與人同。無私黨偏系心。是必將攬天下之情。而用其同於後。故無咎。蓋君子之〉

　　〈同。非物我盡忘。渾渾與世為一。如莊老所為也。彼將有以用其同於天下。使天下各蒙其惠利。不苟然耳。二以陰在上為門郭雍解同人之始。未足〉

　　〈以及遠。故言於門。知出而同人毋我者也。則無咎矣。出於門。則一東一西。一南一北。或達于大道。究四方萬里之遠。或困於窮途。止于五十步百步〉

　　〈之間。是皆未可知也。吉凶悔吝。隨動以生。豈能究言之哉。此特能知出門之同。則無咎。于其初也誰咎者。人無咎我者也李光讀易詳說門者。人所〉

　　〈由以出入。非奧室也。同人於門。則行乎大公至正之道。無所阿。比賞罰予奪。進退黜陟。一付之公議。我無容私焉。何咎之有。諸葛亮之亡。能使廖立〉

　　〈垂泣。李平致死。以至公而無私也。故習鑿齒稱之曰。法行於不可不用。刑加乎自犯之罪。爵之而無私。誅之而不怒。天下有不服者乎。象曰。出門同〉

　　〈人。又誰咎也。九居同人之初。而無所偏應。能盡同人之至公者。惟初爻為然。蓋無所系應。則無親疏之間。孰得而議之。故曰。又誰咎也。朱漢上傳初〉

　　〈九。重艮為門。人道同乎人者也。同人於門內。不若同人於門外之為廣也故曰同人於門。初九動失正。宜有咎四來同之。初四。各得其正。蓋善者。人〉

　　〈之所同然其誰咎我哉。故曰。出門同人。又誰咎也李衡義海撮要門者。出入之正道。同則正。不由斯道。則為咎陸　初剛。而能屈於下。毀方瓦合者〉

　　〈也。牧　初九正人在下。而不得同乎遠者於門而已。得所同則同之。又誰咎也王逢　所引王弼注。卜子夏傳見前楊萬里傳門室之始。初九。同人〉

　　〈之始。吾與人曷嘗不同。隔之者門也。吾一出門。則天地四方。孰不吾同者。何咎之有。此顏子克己之學林栗集解初九。離也。以陽居剛。而在卦之最〉

　　〈下。上無其應。而近於六二。故曰同人於門。無咎。初之於二。有出門相遇之象。同人之時。二五相應。初九六三。以近而同。宜若有咎矣。然初體乎離。二〉

　　〈體乎巽。無配合之義。初在二下。不隔五路。無乘陵之象。其出門而同人乎。出門而同。孰非同人。四海之內皆兄弟也。又誰咎之哉。故子曰出門同人。〉

　　〔插圖〕

　　〈又誰咎也楊慈湖傳初九。初出門之象。同人於門。不偏不私。故人無咎之者李謙齋詳解同人之初。中無私主。出門而遂得其所同。則其同也。可謂〉

　　〈出於無心者矣。我無所求。彼無所系。兩相遭而適相得焉。是天下之真同者也。而何咎之有。孔子之鄭。遇程子于塗。傾蓋而語。終日相親。夫子于程〉

　　〈子。初未始有一日之素也。而相得於不期然之中。其出門同人之謂歟馮椅輯注出門同人。初九。同人於門之象　又誰咎也。誰能咎之。蓋出門而〉

　　〈有遇。即同之非有所擇也馮椅輯傳初九。同人於門。無咎。贊曰。出門同人。又誰咎也　蘭惠卿曰。處同人之初。始出門而同人者也。李季辨曰。一陰〉

　　〈在二。眾陽所欲同也。初最近之。出門而相遇。劉氏曰。六二在外門之象也程可久曰。六陰數耦。動辟有門之象　同人之時。五陽皆同一陰。在二初〉

　　〈出。即遇之六畫。一門之象也。隨之初九。節之九二。皆前遇六。取象於門右明象林黃中曰。二五正應也。初九六二。以近而同。宜若有咎矣。然初在〉

　　〈二下。不隔五路。無乘陵之象。又誰咎之哉　初九六二。各當其位。近而相得。出門相遇。非邀求結約。以為同者也。眾陽在外。未嘗涉害。誰得而咎之。〉

　　〈右明占田疇學易蹊徑　同人初九　同人之遯〉

　　〈離下　離明為相見之時。民為幹上　門。艮在寅。為人正。下卦〉

　　〈艮下　離變為艮。出門同人之幹上象　艮為無咎之象〉

　　〈初九出門同人止又誰咎也　九當同人之初。雖負剛明之才。然處下無位。外又無應。又變為柔。是出而欲與世接。甘心於和光同塵者也。故出門。〉

　　〈而有遇則同之。無所決擇。則亦無所不同。蓋始吾於人也。曷嘗不同。隔之者門也。今吾於人也。一出門。則東西南北。孰不與吾同者。所謂咎我者。其〉

　　〈誰也。此顏子克己之學。夫子告仲弓以出門如見大賓。亦欲其盡乎己。而不罹人之咎也。卦變為遯。遯者。去也。同人出門而遯。與人同者也魏了翁〉

　　〈集義藍田呂氏曰。初九。居同人之始。體剛而無應。志於大者也。志大則無所不同。誰與為咎乎　東萊呂氏曰。初九。所謂出門同人。極有說。大抵。天〉

　　〈下之理本無。間。惟人自以私意小智限隔。如居小屋之中。未出藩籬牆壁。若才出得門外。便是大同。然若欲出門。必有其道。如遵陸必具車馬。涉川〉

　　〈必辦舟楫。伊川已指出門之路與人甚分明。文明則能燭理。故能明大同之義。健則能克己。故能盡大同之道。此四句道理。當詳味體認。使灼然〉

　　〈可以出門方是所引龜山楊氏曰。漢上朱氏曰。見前楊龜山經說。朱漢上傳鄭汝諧翼傳從程氏趙以夫易通初用而柔。變離為艮。艮為門闕。四在〉

　　〈其上。初與之應。出門同人。何咎之有易祓總義初以陽剛在下體之下。而二以陰柔在上為門。陽剛可以上行。故爻言同人於門。而象言出門同人。〉

　　〈出門而未離於門。其同雖狹。自是而往。上無系應。不私所主。是以無咎于初也楊瀛四尚易通愚得之師曰。初爻同人之遯。無咎者。其遯之小利貞〉

　　〈也。或曰六陰數偶。動關有門之象。初出遇二。故曰於門。隨之初九。節之九二。前皆遇六。故有門象同也。而初奇變偶。亦有門象　愚曰。占法初爻為〉

　　〈門戶。當同人不　墉之限。初無系應。出門同人。無偏無黨。何咎之有。呂與叔克己詩雲。克己工夫未肯加。吝驕封閉縮如蝸。此未克以前。試於靜夜〉

　　〈深思省。剖破藩籬即大家。一克之後。如此氣象。此克己同人之學也。孟東野有雲。出門即有礙。誰雲天地寬。此固不足與語道。其胸中所養。從可知〉

　　〈矣所引盧陵楊氏曰。見前楊萬里傳趙汝梅輯聞出門同人。又誰咎也。有同必有異。與人交際。寧免過咎。今人我不立。誰將咎我。又言無咎。釋言誰〉

　　〈咎者。謂初爻非善與人同。而能致無咎也。乃未之有同。未有咎之者耳徐相直說初九。同人於門止又誰咎也　居同人之初。而無系應。同人於門〉

　　〈也。無厚薄親疏之異。故無咎。象言能如此。其誰咎之張應珍解陽奇。戶也。陰耦。門也。初九之同人於門。六二也。言初九之剛。能同六二。是謂出門同〉

　　〈人。又誰咎哉蘇起翁讀易記同人有應則為私。無應始為公。初九同人之始。故為出門同人。隔藩牆而私爾汝。所同不廣矣。初無正應。心無所系。猶〉

　　〈出門同人。同人之公。又誰得而咎之。使其有應。則為偏私。偏私則為有咎矣。爻變艮為門。故為同人于門陳深讀易編出門同人。又誰咎也。出門而〉

　　〈偶然相遇。而與人同。夫何怨咎之有陳普解出門同人。又誰咎也。出於門則公矣丁易東象義此以下。釋同人六爻象辭也。初九出門之初。即與人〉

　　〈同。未見遠近廣狹之情。誰其咎者。謂無相與為異者也　或曰。初九屬震爻。震為大塗。故為出門鄧錡圖說初九同人於門止又誰咎也。幹南坤北。〉

　　〈天地尊卑之位也。離東坎西。日月出入之門也。同人離之首卦。正當日月之門。故得無咎。聖人象曰。若只居日月之門。已得無咎。更出其門。運行於〉

　　〈幹兌之中。又誰咎于同人哉。故曰。出門同人。又誰咎也。此與節六三不節之嗟。又誰咎也。辭同而意異。夫不節之嗟者。謂是誰之過歟。歸咎於己也。〉

　　〈故辭同而意異。凡如此者。當觀上文。便知下義吳澄纂言出門同人。又誰咎也。又誰咎者又誰得而咎之也俞琰集說又辭雲同人於門又愽乃雲〉

　　〈出門同人。出門而同人。則非能致人之同也。初九。蓋非善與人同。而無咎者也。乃未之有同。而未有咎之者爾。蓋是時。未有二五之正應。亦未有三〉

　　〈四之爭奪。則又誰咎之　秀岩李氏曰。又誰咎。凡三言之。在解與節者。其應不同保八原旨初九。陽居離下。同人之始也　同人於門。無咎。上無正〉

　　〈應。心無私系也。出門皆同。是以無咎也。在外者皆同。則所同廣也　象曰。出門同人。又誰咎也　君子體而用之。同人無私。孰與咎矣。故曰民吾同胞。物〉

　　〈吾。與也。以仁義而言之。無不同也胡震衍義初九同人於門止又誰咎也。初九。以剛正之德。居同人之始。不系累於一家之私。而出門同人。公之至也。吾〉

　　〈一出門。則天地四方。孰不吾同者。又何咎之有。夫初九之同人於門者。想曰。父天母地。均有此主。肖貌賦性。孰匪同氣。尊為君。吾父母之宗子也。卑為臣。〉

　　〈宗子之家相也。為聖為賢。吾兄弟同得乎父母者也。尊高年。所以老吾老。慈孤弱。所以幼吾初。不虐無告。。不廢困窮。即所以撫吾同胞之弱。而無告者也。〉

　　〈推是心以往。疏且遠者且同矣。親且近者烏乎而不同。愚不肖者。且化而同矣。賢且智者烏乎而不同。無。好惡。無偏黨。無私昵。以累其心。又何咎焉。小象〉

　　〈曰。出門同人。又誰咎也。謂其有至公之心。天下不復以咎之也。雖然。立愛自親始。立敬自。長始。聖賢之出門同人。非謾無差等之分也。推已之心以及人。〉

　　〈使天下各親其親。各。長其。長。如大學絜矩之道。同人之公。其以是道歟。張清子集注象曰。出門同人。又誰咎也　丘行可曰。同人與隨之初九。皆曰出門〉

　　〈以前。遇六二也。凡陽前遇陰。無所窒礙。則有可出之象。故同人之初。出門而同。則無咎隨之。初出門而交則有功。以其可出而出也。若節初九之遇九二。〉

　　〈前為剛塞。則以不出戶庭為無咎。九二之遇。六二可以出而不能出焉。則又以不出門庭為凶也。是知出處者人也。而所以出處者進也。以卦象言之。兩〉

　　〈戶為門。陰畫耦。故有門之象。同人隨之初九。節之九二。皆前遇耦。故謂之門。一扇為戶。陽畫奇。有戶之象。節之初九。亦前遇奇。故謂之戶。戶一而門二也〉

　　〈愚謂門指二也。陰畫耦。門之象也。同人以六二為主。而五陽皆欲同之。初九同人之始。方出於門。即與二同。為無私昵。安有系累。既與我同。則誰複我〉

　　〈咎也。此出門如見大賓之時也。所引誠齊曰。見前楊萬里傳趙珪解初九同人於門止又誰咎也　九有剛明之德。于同人之初。能以道同人。凡人同於家〉

　　〈者。或以私昵。出門而同於人者。是公道也。公則無咎。象雲又誰咎。蓋合公道。則人之所同。又誰咎之也。董真卿會通出門同人。又誰咎也　雷氏曰。同人〉

　　〈於門。亦各道也。故釋之曰。出門同人。則通而不狹矣所引楊氏萬里曰。見前楊萬里傳陳應潤爻變易縕初九同人於門止又誰咎也　初九。變陰下卦〉

　　〈為艮。艮為門闕。故有同人於門之義。賢哲在下。聞上有聘召。來自遠方。此門也。乃京都之門。辟四門之門也。人君聘賢。出自國門。而得同心同德之〉

　　〈人。故無咎。如燕昭王。築台求賢。郭隗先至曰。請自隗始。此亦同人於門之義解蒙精藴大義蒙。謂同人之道在外。而無疏昵之偏。則雖同而非。比異〉

　　〈矣所引見儒曰。見前田疇學易纂徑易纂饒氏曰。初九。乃同人如人初出門相似。出門便與人同是不期而會。無所系累也。所引胡氏曰。丘氏曰。見〉

　　〈前胡炳文通。張清子集注。〉

　　永樂大典卷之三千九

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