全隋文·卷二十八

卷二十八(1)

　　◎王孝藉

　　藉字□□，平原人。開皇中，召入秘書。□□□，卒於家。

　　△上牛弘書

　　竊以毒螫寔膚，則申旦不寐，饑寒切體，亦卒歲無聊。何則？痛苦難以安，貧窮易為感。況懷抱之內，冰火鑠脂膏，腠理之間，風霜侵骨髓，安可齰舌緘唇，吞聲飲氣，惡呻吟之響，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚書〔公〕動哀矜之色，開寬裕之懷，咳唾足以活枯鱗，吹噓可用飛窮羽。芬椒蘭之氣，暖布帛之詞，許小人之請，開大君之聽。雖複山川綿遠，鬼神在茲，信而有徵，言無不履，猶恐拯溺遲於援手，救經緩於扶足，待越人之舟楫，求魯匠之雲梯，則必懸於槁樹之枝，沒於深淵之底矣。夫以一介貧人，七年直省，課稅不免，慶賞不沾。賣貢禹之田，供釋之之費，有弱子之累，乏強兄之產。加以老母在堂，光陰遲暮，寒暑違闕，關山超遠，齧臂為期，前途逾邈，倚閭之望，朝夕已勤。謝相如之病，無官可以免，發梅福之狂，非仙所能避。愁疾甚乎厲鬼，人生異乎金石，營魂且散，恐筮予無徵，齎恨入冥，則虛緣恩顧，此乃王稽所以致言，應侯為之不樂也。潛鬢髮之內，居眉睫之間，子野未曾聞，離朱所不見，沉淪東觀，留滯南史，終無薦引，永同埋殯。三世不移，雖由寂寞，十年不調，實乏知己。夫不世出者，聖明之君也，不萬一者，誠賢之臣也。以夫不世出而逢不萬一，此小人所以為明尚書幸也。坐人物之源，運銓衡之柄，反披狐白，不好緇衣，此小人為明尚書不取也。昔荊玉未剖，刖卞和之足，百里未用，碎禽息之首。居得言之地，有用能之資，增日月之明，無手足之戚，憚而弗為，孰知其解！夫官或不稱其能，士或未申其屈，一夫竊議，語流天下。勞不見圖，安能無望！儻病未及死，往還克念，眄窮愁之簡，屬離憂之詞，托志于前修，通心於來哲，使千載之下哀其不遇，追咎執事，有點清塵，則不肖之軀，死生為累，小人之罪，方且未刊。願少加憐湣，留心無忽！（《隋書·王孝籍傳》，《北史·王孝籍傳》，《文苑英華》六百九十一）

　　◎楊孝政

　　孝政，開皇中為文林郎。

　　△上書諫廢皇太子

　　皇太子為小人所誤，宜加訓誨，不宜廢黜。（《隋書·房陵王勇傳》）

　　◎向居士

　　居士失其名。北齊天保初，師事二祖慧可。開皇中莞城宰，加以非法死。

　　△致書通好釋慧可

　　影由形起，響逐聲來，弄影勞形，不識形為影本，揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而趣涅槃。喻去形而覓影，離眾生而求佛，喻默聲而尋響，故迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣；無理作理，因其理則諍論起矣。幻化非真，誰是誰非；虛妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失。未及造談聊申此意，伏望答之。（《傳燈錄》）

　　◎陳子秀

　　子秀，荊州人。

　　△荊州道俗請智顗講法華經疏

　　導因寺東岩菩薩戒弟子陳子秀等稽首和南：竊以法門不二，理絕言忘，應病隨機，假名相說。雖複常居寂滅，而廣示威儀，不起道場，躬升自在。義談廣狹，跡現淺深，普是有識津梁，含生舟渚。論其汲引，莫不方便為先；語其提攜，無非譬諭為本。宅中童孺，識三車而競出；傭賃窮子，知糞穢之可除。仰惟禪師居不測之位，懷普洽之心，道貫三空，智階百法，輒欲奉屈宣揚《法華》一部。展禽、邵伯，術小功微，尚複布政棠陰，宣風柳下。況複親承三點，高修六度，必願俯就傾誠，留心鑽仰。漢皇白水，猶昌大風，桑井可嘉，無容默已。庶令貴賤上下，鹹識一乘，大葉小枝，等蒙慈潤。幸使高源鑿井，速見洪泉，醉臥惛迷，還知昔寶。輒述眾情，罔知陳具，謹請。開皇十三載八月十日。（《釋藏》起四，《國清百錄》四）

　　◎費長房

　　長房，成都人，開皇中，為翻經學士。

　　△上開皇三寶錄表

　　臣房言：臣聞有功于國，史錄其勳；有功於民，碑傳其德。況如來大聖，化洽無窮，而不垂美百王，流芳千載者也。臣竊尋覽，自漢、魏來，代有翻譯，而錄目星散，經多失源，世罕綴修，時致間絕。緣此佛以正法付囑國王，是知教興，寄在人主。伏惟陛下應運秉圖，受如來記，紹輪王業，統閻浮提，湣世間昏，開慧日照，廣緝經像，大啟伽藍，開解脫之門，導天人之路，建善舟楫，濟拔蒼生，斯實曠古軼代盛儀，豈臣庸微，輒敢妄述！但昔殷廢，臣在染衣，今日興隆，還參法侶，時事所接，頗預見聞。因綱曆世佛法緣起，始自姬周莊王甲午，佛誕西域，後漢明皇永平丁卯，經度東歲，迄今開皇太歲丁巳，曆一千二百八十一載。其間靈瑞，帝主名僧，代別顯彰。名《開皇三寶錄》，凡十五卷。庶法無隱，冀經有弘。不任下情，惶悚戰懼。輕冒奉表，上錄以聞。伏願天慈垂神降省，謹言。開皇十七年十二月二十三日，大興善寺翻經學士臣費長房上。（《釋藏》雲五，《歷代三寶記》十五）

　　△開皇三寶錄總目序

　　竊惟三寶所資，四生鹹潤。而世有興毀，致人自升沉。興則福業恒感天堂，輪王人主；毀則罪報常受地獄，餓鬼畜生。論益物深，無過於法。何者？法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。故《勝天王般若經》雲：「若供養法，即供養佛。」是知法教律流，乃傳萬代。佛僧開導，止利一時。故賢劫之興，千佛同其化；修短之壽，四聖異其年。雖複住世延促有殊，取其宣揚弘法無別。莫不煎熬愛海，濟含識以趣涅槃；鏨鑿慢山，度蒼生以會般若。然般若玄寂，非因聲難以通。聲必托形，不藉相無由顯。所以境稱忍刹，總百億之須彌；世號娑婆，統三千之國土。區分三界，五濁之穢土沙；形別六道，二乘之鄙羊鹿。大聖慈湣，俯降迦毗。丈六金容，應王宮之裡。三十二相，炳太子之身。十九出家，三十成道，四十九載，處在世間。假以言音，方便演暢。無染之法，金口自宣。一音敷揚，萬類各解；機緣匪一，教有塵沙。阿難總持，滴無遺失。譬別器水，瀉之異瓶，雙樹入般涅槃。迦葉王城，結集一千羅漢，迭察迭書，著之葉皮，布乎天竺。五百中國，各共奉持。十六大王，皆同擁護。後漢之始，方屆脂那。帝世交參，十有六代。翻彼域語，作此方言，相承迄今，五百餘祀。古舊二錄，條目殘亡。士行、道安，創維其缺。爾來間有祖述不同，各紀一方，互存所見。三隅致隔，故多失疑。又齊、周、陳並皆翻譯，弗刊錄目，靡所遵承。兼值毀焚，絕無依據。賴我皇帝維地柱天，澄靜二儀，廓清六合，庭來萬國，化攝九州，異出遺文，莫不皆萃。臣幸有遇，屬此休時，忝預譯經，稟受佛語，執筆暇隙，寢食敢忘，十餘年來，詢訪舊老，探討方獲，雖粗緝綴，猶慮未周。廣博尋求，敬俟來俊。今所撰集，略准三書，以為指南，顯茲三寶。佛生年瑞，依周夜明；經度時祥，承漢宵夢。僧之元始，城塹棟樑；毗贊光輝，崇於慧皎。其外旁采隱居歷年，國志典墳，僧祐集記，諸史傳等，僅數十家，摘彼翠翎，成斯紀翮，扇之千載，風于百王。共秉智炬之光，照時昏暗；同傳法流之潤，洽世ㄡ枯。闡我皇猷，導開厥始。昔結集之首，並指在其國城；今宣譯之功，理須各宗時代。故此錄體率舉號，稱為漢、魏、吳及大隋錄也。失譯疑偽，依舊注之人，以年為先。經隨大而次有重列者，猶約世分。總其華梵，黑白道俗，合有一百九十七人，都所出經律戒論傳二千一百四十六部，六千二百三十五卷，位而分之，為十五軸。一卷總目，兩捲入藏，三卷帝年，九卷代錄。代錄編鑒經翻譯之少多，帝年張知佛在世之遐邇，入藏別識教大小之淺深。昔姬潛之鼎出現，彰漢室之將隆；近周毀之法重興，顯大隋之永泰。佛日再照，起自大興之初；經論冥歸，發乎開皇之始。事扶理契，合此會昌，述紀所由，因斯而作，所以外題稱曰《開皇三寶錄》雲。其卷內甄，為歷代紀。（同上）

　　◎劉憑

　　憑，涇陽人，開皇中為翻經學士。

　　△內外旁通比校數法序

　　世之道藝，有淺有深，人之稟學，有疏有密。故尋籌之用也，則兼該大術，其不思也，則致惑三隅。然東夏數法，自有三等之差，西天所陳，何無異端之例？然則先譯諸經，並以大千稱為百億，言一由旬為四十裡，依諸算計，悉不相符。竊疑翻傳之日，彼此異音，指撝之際，於斯取失。故錄眾經算數之法，與東夏相參，十十變之，旁通對衍，庶擬翻譯之次，執而辯惑。既參隸經誥，故即而敘之。（《釋藏》轂二，又雲二）

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