全隋文·卷二十七(3)

卷二十七(3)

　　◎陸法言

　　法言名慈，以字行，魏郡臨漳人。開皇中，為承奉郎。父爽，嘗奏更皇太子諸子名字。及太子廢，而爽先卒，文帝追案，坐除名。有《切韻》五卷。

　　△切韻序

　　昔開皇初，有儀同劉臻等八人，同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻，以今聲調，既自有別，諸家取捨，亦複不同。吳楚則時傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支脂魚虞，共為一韻；先仙尤侯，俱論是切。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。呂靜《韻集》、夏侯該《韻略》、陽休之《韻略》、周思言《音韻》、李季節《音譜》、杜台卿《韻略》等，各有乖互。江東取韻，與河北複殊。因論南北是非，古今通塞。欲更捃選精切，除削疏緩。蕭、顏多所決定，魏著作謂法言曰：「向來論難，疑處悉盡。何不隨口記之？我輩數人，定則定矣。」法言即燭下握筆，略記綱紀。博問英辯，殆得精華。於是更涉餘學，兼從薄宦，十數年間，不遑修集。今返初服，私訓諸弟子：凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交遊阻絕，疑惑之所，質問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之歎；存者則貴賤禮隔，以報絕交之旨。遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五卷。剖析豪厘，分別黍累，何煩泣玉，未得縣金？藏之名山，昔怪馬、遷之言大；持以蓋醬，今歎揚雄之口吃。非是小子專輒，乃述群賢遺意。甯敢施行人世，直欲不出戶庭。于時歲次辛酉，大隋仁壽元年。（宋本《廣韻》）

　　◎蘇夔

　　夔字伯尼，京兆武功人，魏度支尚書綽孫。曆太子通事舍人，遷太子舍人，加武騎尉。仁壽末，拜晉王友。煬帝即位，遷太子洗馬，轉司朝謁者，免。後曆尚書職方郎、燕王司馬，拜朝散大夫、鴻臚少卿，進通議大夫。

　　△駁鄭譯新樂有七調

　　《韓詩外傳》所載樂聲感人，及《月令》所載五音所中，並皆有五，不言變宮、變徵。又《春秋左氏》所雲：「七音六律，以奏五聲。」准此而言，每宮應立五調，不聞更加變宮、變徵二調為七調。七調之作，所出未詳。（《隋書·音樂志中》，柱國沛公鄭譯作八音之樂，七音之外，更立一聲，謂之應聲，因作書二十餘篇。時邳國公世子蘇夔，亦稱明樂，駁譯。）

　　◎常得志

　　得志，京兆人，一作德志，為秦王俊記室。

　　△兄弟論（並序）

　　余以天倫篤睦，日重月深，每惟兄弟孔懷，在物無喻。嘗讀陸士衡之兄弟文，勤勤懇懇，未嘗不廢卷嘆息，向其為人。而世人雲陸機兄弟同居，以之為異，傷哉！斯固異其所稀見也。將恐悠悠千載，不無此感。敢托陸之旨，以作論雲：

　　客謂陸平原曰：「吾聞天降地騰，夫婦之情見矣；星分岳列，兄弟之義存焉。是以聖人之立教也，上稽玄極，下順人情。故使判合為同穴之親，昆季有異居之道。斯則人倫之大典，豈作者之謬陳哉？而子大夫名為習禮，伯仲無門庭之別，室家無琴瑟之間，雖激揚風俗，獨為君子，違道任心，將使先人事也。事不師古，蒙竊惑焉。豈有說乎？願聞其旨。」平原曰：「何居！斯言之玷，可謂末學膚受，曾莫是師。即如君子之談，必且輕於身而累於俗以。獨不聞夫六龍方駕，斯有禦天之功；駟馬班如，用效行地之力。是故大鵬之始，宛轉北溟；鄧林之初，婆娑下土。至於羽翮相資，遂能負蒼天而游，罩青雲而立，此則相須之道弘也。至如梁山萬仞，上幹星辰，楚殿三休，俯臨風雨，及土石異勢，榱桷分離，〔遂〕與沙麓俱崩，坳塘共泯，此則相須之道乖也。是知同德者易為功，離心者難為力。在物猶爾，而況人乎？然不善其大於不睦，溺于情者薄於義，寡于私者豐於道。故牝雞晨鳴，三賢孥戮；《關雎》樂得，十亂同知。故名賢之所聞，豈烏有之談也？且夫兄弟者，同天共地，均氣連形，方手足而猶輕，擬山嶽而更重。雲蛇可斷，兄弟之道無分；鶺鴒載飛，急難之情斯切。先王知兄弟之為重也，故歌之于韶夏之舞，誦之于風雅之篇，敦骨肉而正人倫，風鬼神而動天地，大矣哉！請為左右梗概其說。夫兄弟之情也，受之於天性，生之于自然，不假物以成親，不因言而結愛，鬩牆不妨於禦侮，逾裡猶惜於伐樹，馭朽則須洛而歌，彎弓則涕泣而道。斯乃情存於不舍，義形於惻隱。豈如悠悠良辰，從容永歎而已？是以四鳥，禽也，不能各離別之聲；三荊，木也，不能忍分張之痛。矧在人流，有靦面目，折枝分骨，如何勿傷？至於夫妻之為義矣，非有血屬之親，譬猶風虎雲龍，騰嘯相感，如髡彼兩髦，結歡二族，始有共牢之禮，終為同穴之親。斯亦未為輕也。然而德在聽從，主唯蘋藻，不可以寄百里之命，不可以托六尺之孤。況有棄姓無常，拂衣再醮。至如買臣之室，主父之妻，固未可以言也。自非道贊移天，德均惟鵲，孰能長螽斯之羽翼，茂葛ぱ之本根者乎？是以通人君子，動無失德，全同生之重，則恭順有章，戒惟家之索，而椒蘭無替。夫妻和于鼎飪，兄弟穆于清風。綠衣無□□之悲，角弓匪もも之歎。其或分星宅土，開國承家，則能藩屏維城，左右王室。力足拔山，不敢問九鼎之重；才能動俗，不敢窺司馬之門。遂使封豕長蛇，望國門而斂跡；井蛙幕燕，睹磐石而飛鳴。故能本支百代，洪基峻極，配合二儀，平章百姓。其在白屋黃冠，蓽門圭竇，三逕五畝，有足相容。至有同衾共席，推梨讓棗，樂以簞瓢，榮同華萼，死生契闊，白刃交前，弟瘦兄肥，無胥遠矣。爾其友于怡怡，揚名以顯，高視風俗，稱揖搢紳，斯又足為樂也。而無賴之徒，不思其友。或溺於私愛，棄彼天倫，生在膏腴，乘藉地勢，錫珪分竹，奄有山河，不能輔車相依，股肱同患，乃欲搖動我家宗，拔塞我本源，竟而青蠅飛於千旌，無極游於二壘，集矢長勺，撫劍共池。是以五爭四裂，非關地鬥之妖；九合一匡，猶見蟲流之禍。鬼神不勝其酷，生民不勝其弊。籲可畏也，何其謬哉！又有裡閈之人，繩樞之子，棲息不過於蓬蓽，咀嚼不越於糟糠，無財可不忿爭。乃複尺布鬥粟，不能相容，睚眥蠆介，側目切齒。遂使蕞爾箕帚，蠢爾孩童，萋菲其章，成是貝錦。於是乎分裂蝸角，稱競鴻毛。骨肉為行路之人，兄弟無陟岡之望。痛矣悲矣，何必情矣！宮之奇唇亡之歎，深可撫心；王叔冶斷臂之言，足為流涕。其知也如此，其謬也如彼。遠乎得失，豈可同年而語哉？是知禍福無門，唯人所召。靜言成敗，則可得而論。何則？存亡之道，若行邁之有途，得之者安於廟堂，失之者顛沛斯及。至如三叔狼顧，七國雞連，貔虎搏噬，江山表裡，當其時也，滄波可汲而斷，泰山可蹋而覆。朱旗尚卷，蒼兕未馳，不得高壘之謀，勿俟銜枚之陣。固以冰判瓦解，魚潰鳥驚，身膏草莽，名彰史策。經過者為之回車，言談者為之洗耳。斯豈時不利而兵不勁者哉？固以天地所不容，人神所同惡者也。斯乃在和不在眾，在德不在強。商周之不敵，亦所聞也。假使驅長狄，駕遺風，宋萬附輿，慶忌參乘，勍弓飲石，長劍掛頭，冠雞佩猳，拖象拉兕，然而使之超九折，跨三危，浮呂梁，赴滄海，五尺童子知其必亡。何則？道之非也。苟令心腹無瑕，昆季輯穆，雖使要離策杖，不占緩步，周流九逵，容可危乎？近者劉荊州之意氣，袁渤海之縱橫，當其吐納荊揚，鞭笞河朔，猛將厲于雕鶚，謀臣盛于雲雨，從容嘯吒，有席捲八荒之心，固以震懾人靈，熏灼宇宙者。既而良圖未就，壯志先秋，瘡痏實生，蕭牆糜潰，天道與人共往，生人與草木俱萎，雖睦于曹公，尚無旰食之暇，安得馬上而舞哉！斯有惑之甚也。豈如稷契升朝，同心同德；魯、衛為政，雖休勿休；得使康哉良哉，洋洋盈耳；卜世蔔年之祚，悠悠無極。是知管、蔡之玉食，不如夷、齊之□□；君頹之萬，不如延陵之退耕。《詩》不雲乎：「彼令兄弟，綽有餘裕；不令兄弟，交相為瘉。」善哉言也！吾無間然。今吾子以同穴者重之于天倫，異居者成之于行路，是見詩人之糟粕，未睹宮牆之室家，固未可與適道也。若以骨月遠而為疏，即手足無心腹之用；判合近而為重，即衣衾為血屬之親。若衣衾附體而可離，手足遠身而可絕，斯則室家之不侔于兄弟，固亦明矣。況作者之意，有異是乎？夫異家者所以避私，同穴者示以不返，故《傳》曰昆季一體。又兄弟之道無分，然而有分者何？謂異居同財者，若委支體于□路，阻天倫于胡越，固非其所謂願聞也。且余聞士龍，少遭憫凶，攀風樹而興歎，懷仁義以罔極。零丁齠齔，{霜乂}忌霜□，契闊九夷，更相為命。常恐黃耳蕭條，白駒超忽。洞□□葉零，岩花落無時。雖複飲啄相依，光華未著，局天蹐地，每深慚德。友于兄弟，何日忘之？將謂吾子有以成教，而反問我比以流俗，祇足以攪其心慮，非所望於吾賢也。」於是客赧然而起，曰：「僕固小人，無聞至道。雖生堯舜之代，未登孔丘之堂。苟有胸而無心，遂逐情而忘性。言排名義之外，身陷泥塗之下。今子大夫幸而見睹，博我以友弟，弘我以禮經，洋洋乎理出天人之表，恢恢焉道周仁義之鄉，而今而後，謹聞命矣。」是知安社稷，禦邦家，調陰陽，化風俗，播清猷於緗素，垂令范于黎氓，橫之於天地而自安，處之於生死而無慮者，其惟兄弟乎？（《文苑英華》七百四十八）

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