全隋文·卷二十二(2)

卷二十二(2)

　　△述佛志

　　釋氏非管窺所及，率爾妄言之。又引《列禦寇》書，述商太宰問孔子聖人事，又黃帝夢游華胥氏之國。華胥氏之國，在佛神遊而已。此之所言，仿佛於佛。石、苻、姚世，經譯遂廣。蓋欲柔伏人心，故多寓言以方便。不知是何神怪浩蕩之甚乎？其說人身心善惡，世事因綠，以慈悲喜舍，常樂我淨。書辯至精，明如日月，非正覺孰能證之？凡在黔首，莫不歸命。達人則慎其身口，修其慧定，平等解脫，究竟菩提。及僻者為之，不能通理，徒務費竭財力，功利煩濁，猶六經皆有所失，未之深也已矣。（《廣弘明集》二引隋王劭《述佛志》，雲出《齊書》。案：今所見蕭子顯《齊書》無此篇，《隋志》古史類有王劭《齊志》十卷，蓋道宣所據也。）

　　◎房彥謙

　　彥謙字孝沖，清河東武城人，家于齊州，魏東義陽行台景先族曾孫。仕齊，為州主簿。隆化中，進治中。入周，不仕。開皇七年，授承奉郎，尋遷監察禦史，除長葛令。仁壽中，遷鄀州司馬。大業初，去職。尋徵為司州刺史。從征遼東，監扶餘道軍，左遷涇陽令，卒官。至唐，以子玄齡貴，追贈徐州都督、臨淄縣公，諡曰定。

　　△諭張衡書

　　竊聞賞者所以勸善，刑者所以懲惡，故疏賤之人，有善必賞，尊貴之戚，犯惡必刑。未有罰則避親，賞則遺賤者也。今諸州刺史，受委宰牧，善惡之間，上達本朝，懾憚憲章，不敢怠慢。國家祗承靈命，作民父母，刑賞曲直，升聞於天，夤畏照臨，亦宜謹肅。故文王雲：「我其夙夜，畏天之威。」以此而論，雖州國有殊，高下懸邈，然憂民慎法，其理一也。至如並州釁逆，須有甄明。若楊諒實以詔命不通，慮宗社危逼，徵兵聚眾，非為干紀，則當原其本情，議其刑罰，上副聖主友于之意，下曉愚民疑惑之心；若審知內外無虞，嗣後纂統，而好亂樂禍，妄有覬覦，則管、蔡之誅，當在於諒，同惡相濟，無所逃罪，梟懸孥戮，國有常刑。其間乃有情非協同，力不自固，或被擁逼，淪陷凶威，遂使籍沒流移，恐為冤濫。恢恢天網，豈其然乎？罪疑從輕，斯義安在？昔叔向置鬻獄之死，晉國所嘉，釋之斷犯蹕之刑，漢文稱善。羊舌甯不愛弟，廷尉非苟違君，但以執法無私，不容輕重。且聖人大寶，是曰神器，苟非天命，不可妄得。故蚩尤、項籍之驍勇，伊尹、霍光之權勢，李老、孔丘之才智，呂望、孫武之兵術，吳、楚連磐石之據，產、祿承母后之基，不應曆運之兆，終無帝王之位。況乎蕞爾一隅，蜂扇蟻聚，楊諒之愚鄙，群小之凶慝，而欲憑陵畿甸，覬幸非望者哉！開闢以降，書契雲及，帝王之跡，可得而詳。自非積德累仁，豐功厚利，孰能道洽幽顯，義感靈祇。是以古之哲王，昧旦丕顯，履冰在念，禦朽兢懷。逮叔世驕荒，曾無戒懼，肆於民上，騁嗜奔欲，不可具載，清略陳之。曩者齊、陳二國，並居大位，自謂與天地合德，日月齊明，罔念憂虞，不恤刑政。近臣懷寵，稱善而隱惡，史官曲筆，掩瑕而錄美。是以民庶呼嗟，終閉塞於視聽，公卿虛譽，日敷陳於左右。法網嚴密，刑辟日多，徭役煩興，老幼疲苦。昔鄭有子產，齊有晏嬰，楚有叔敖，晉有士會。凡此小國，尚足名臣，齊、陳之疆，豈無良佐？但以執政壅蔽，懷私徇軀，忘國憂家，外同內忌。設有正直之士，才堪幹持，於己非宜，即加擯壓；倘遇諂佞之輩，行多穢匿，于我有益，遽蒙薦舉。以此求賢，何從而至！夫賢材者，非尚膂力，豈系文華，唯須正身負戴，確乎不動。譬棟之處屋，如骨之在身，所謂棟樑骨鯁之材也。齊、陳不任骨鯁，信近讒諛，天高聽卑，監其淫僻，故總收神器，歸我大隋。向使二國祗敬上玄，惠恤鰥寡，委任方直，斥遠浮華，卑菲為心，惻隱為務，河朔疆富，江湖險隔，各保其業，民不思亂，泰山之固，弗可動也。然而寢臥積薪，宴安鴆毒，遂使禾黍生廟，霧露沾衣，吊影撫心，何嗟及矣！故詩雲：「殷之未喪師，克配上帝。宜鑒於殷，駿命不易。」萬機之事，何者不須孰慮哉！伏惟皇帝望雲就日，仁孝夙彰，錫社分圭，大成規矩。及總統淮海，盛德日新，當璧之符，遐邇僉屬。贊曆甫爾，寬仁已布，率土蒼生，翹足而喜。並州之亂，變起倉卒，職由楊諒詭惑，詿誤吏民，非有構怨本朝，棄德從賊者也。而有司將帥，稱其願反，非止誣陷良善，亦恐大點皇猷。足下宿當重寄，早預心膂，粵自藩邸，柱石見知。方當書名竹帛，傳芳萬古，稷、契、伊、呂，彼獨何人？既屬明時，須存謇諤，立當世之大誡，作將來之憲範。豈容曲順人主，以愛虧刑，又使脅從之徒，橫貽罪譴？忝蒙眷遇，輒寫微誠，野人愚瞽，不知忌諱。（《隋書·房彥謙傳》，《北史》三十九）

　　◎劉子翊

　　子翊，彭城叢亭裡人。仕齊，為殿中將軍。開皇初，除南和丞，累轉秦州司法參軍，入為侍御史。仁壽中，為新豐令。大業中，除大理正，擢授治書侍御史。從幸江都。為丹陽留守，陷於賊，遇害。年七十。

　　△駁劉炫繼母不解官議

　　《傳》雲：「繼母如母，與母同也。」當以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又「為人後者，為其父母期」。服期者，自以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，於子之情，猶須隆其本重。是以令雲：「為人後者，為其父母並解官，申其心喪。父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪。其繼母嫁不解官。」此專據嫁生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母。若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨異？三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬！且後人者為其父母期，未有變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不殊。《服問》雲：「母出則為繼母之党服。」豈不以出母族絕，推而遠之，繼母配父，引而親之乎？子思曰：「為伋也妻，是為白也母。不為伋也妻，是不為白也母。」定知服以名重，情因父親，所以聖人敦之以孝慈，弘之以名義。是使子以名服，同之親母，繼以義報，等之己生。如謂繼母之來，在子出之後，制有淺深者，考之經傳，未見其文。譬出後之人，所後者初亡，後之者始至，此複可以無撫育之恩而不服重乎？昔長沙人王毖，漢末為上計詣京師，既而吳、魏隔絕，毖于內國更娶，生子昌。毖死後為東平相，始知吳之母亡，便情系居重，不攝職事。于時議者，不以為非。然則繼母之與前母，於情無別。若要以撫育始生服制，王昌複何足雲乎？又晉鎮南將軍羊祜無子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重，祜妻表聞。伊辭曰：「伯生存養已，伊不敢違。然無父命，故還本生。」尚書彭權議：「子之出養，必由父命，無命而出，是為叛子。」於是下詔從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。論雲：禮者稱情而立文，仗義而設教。「還以此義，諭彼之情。」稱情者，稱如母之情，仗義者，仗為子之義。名義分定，然後能尊父順名，崇禮篤敬。苟以母養之恩始成母子，則恩由彼至，服自己來，則慈母如母，何得待父命？又雲：「繼母慈母，本實路人，臨己養己，同之骨血。」若如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服以稱情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至於兄弟之子猶子也，私昵之心實殊，禮服之制無二。彼言「以」輕「如」重，自以不同。此謂如重之辭，即同重法，若使輕重不等，何得為「如」？律雲「准枉法」者，但准其罪，「以枉法論」者，即同真法。律以弊刑，禮以設教，准者准擬之名，以者即真之稱。「如」「以」二字，義用不殊，禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見其義，取譬伐柯，何遠之有。又論雲：「取子為後者，將以供承祧廟，奉養己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之後妻也。」然本父後妻，因父而得母稱，若如來旨，本父亦可無心喪乎？何直父之後妻。論又雲：「禮言舊君，其尊豈複君乎？已去其位，非複純臣，須言「舊」以殊之。別有所重，非複純孝，故言「其」已見之。目以其父之文，是名異也。」此又非通論。何以言之？「其」「舊」訓殊，所用亦別，舊者易新之稱，其者因彼之辭，安得以相類哉？至如《禮》雲：「其父析薪，其子不克負荷。」《傳》雲：「衛雖小，其君在焉。」若其父而有異，其君複有異乎？斯不然矣，斯不然矣。今炫敢違禮乖令，侮聖幹法，使出後之子，無情於本生，名義之分，有虧於風俗。徇飾非於明世，強媒孽於禮經，雖欲揚己露才，不覺言之傷理。（《隋書·劉子翊傳》，時永甯令李公孝四歲喪母，九歲外繼，其後父更別娶後妻，至是而亡。河間劉炫以無撫育之恩，議不解任。子翊駁之云云。事奏，竟從子翊議。）

　　◎張公禮

　　公禮，恒山九門人。仕北齊，開府長兼行參軍。曆周入隋，未詳。

　　△龍藏寺碑

　　竊以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。斯故將喻師子，明自在如無畏，取譬金剛，信畢竟而不毀。是知涅槃路遠，解脫源深。隔愛欲之長河，間生死之大海。無船求渡，既似龜毛；無翅願飛，還同兔角。故以五通八解，名教攸生；二諦三乘，法門斯起。檢粗攝細，良資汲引之風；挽滿陷深，雅得修行之致。若論乾闥之城皆妄，芭蕉之樹盡空，應化詎真，權假寧實，釋迦文非說□之□，須菩提豈證果之人？然則習因之指安歸，求道之趣奚向？如幻如夢，誰其受苦；如影如響，誰其得福。是故維摩詰具諸佛智，燈□之坐斯來；舍利弗盡其神通，天女之花不去。故知業行有優劣，福報有輕重。若至凡夫之聖人，天堂之與地獄，詳其是非得失，安可同日而論哉？往者四魔毀聖，六師謗法，拔發翹足，變象吞麻，李園之內，結其惡党，竹林之下，亡其善聚。護戒比丘，翻同雹草。持律□□，□等霜蓮。慧殿仙宮，寂寥安在？珠台銀閣，荒涼無處。離離綴彩，甯勞周客；含含奏曲，詎假殷人。我大隋乘禦金輪，冕旒玉藻，上應帝命，下順民心，飛行而建鴻名，揖讓而升大寶。匪結農軒之陣，誰侚湯武之師？稱臣妾者遍於十方，弗遇蚩尤之亂；執玉帛者盡于萬國，無陷防風之禍。斯乃天啟至聖，大造區域，垂衣化俗，負扆字民。昧旦紫宮，終朝青殿。道高羲燧，德盛虞唐。五福鹹臻，眾貺畢集。低茆出月，搖萐含風。沉璧觀書，龍負握河之紀；功成治定，神奉益地之圖。於是東暨西漸，南徂北邁，隆禮言洽，至樂雲和。感天地而動鬼神，辯尊卑而明貴賤。而尚勞己亡倦，求衣靡息。豈非攸攸黔首，垢障未除；擾擾蒼生，蓋纏仍擁。所以金編寶字，玉牒綸言，滿封盈函，雲飛雨散。慈愛之旨，形於翰墨；哀殷之情，發於衿抱。日月所照，咸賴陶甄；陰陽所生，皆蒙鞠養。故能津濟率土，救護溥天；協獎群迷，扶導聾瞽。澍茲法雨，使潤道牙。燒此戒香，令薰佛慧。修第壹之果，建最勝之幢；拯既滅之文，匡以墜之典。忍辱之鎧，滿於清都；微妙之台，充於赤縣。豈直道安、羅什，有寄弘通。故亦迦葉、目連，聖僧斯在。龍藏寺者，其地蓋近于燕南，昔伯珪取其謠言□□□水毋恤往而得寶，窺代常山。世祖南旋，至高邑而踐祚；靈王北出，登望台而臨海。青山斂霧，綠水揚波。路款晉而適秦，途通□而指衛。□□之落，矩步非遙；平原之樓，規行非遠。尋派避世，彼亦河人。幽閒博敞，良為福地。太師、上柱國、大威公之世子，使持節、左武衛將軍、上開府儀同三司、恒州諸軍事、恒州刺史、鄂國公、金城王孝仙，世業重于金、張，器識逾于許、郭，軍府號為飛將，朝廷稱為虎臣，領袖諸□，冠冕群俊，探賾索隱，應變知機，著義尚訓禦之勤，立勳功事勞之績，廊廟推其偉器，柱石捐其大材。自馳傳蒞蕃，建旟作牧，招懷□逸，蠲複逃亡。遠視廣聽，賈琮之案冀部；賞善戮惡，徐邈之處涼州。異軫齊奔，古今一致。下車未幾，善政斯歸。瞻彼伽藍，事□草創。□奉敕勸獎，州內士庶，壹萬人等，共廣福田。公爰啟至誠，虔心徙石。施逾奉蓋，檀等布金。竭黑水之銅，罄赤岸之玉，結琉璃之寶□，飾纓絡之珍台。於是靈刹霞舒，寶坊雲構。崢嶸醪葛，穹隆譎詭。九重壹柱之殿，三休七寶之宮，雕梁刻桷之奇，圖雲畫藻之異。白銀成地，有類悉覺之談；黃金鏤楯，非關句踐之獻。其內閒房靜室，陰牖陽窗，圓井垂蓮，方疏度日。曜明璫于朱戶，殖芳卉於紫墀。地映金沙，似游安養之國；エ隱天樹，疑入歡喜之園。夜漏將竭，聽鳴鐘於寺內；曉相既分，見承露於雲表。不求床坐，來會之眾何憂；□然飲食，持缽之侶奚念。粵以開皇六年，歲次鶉火，莊嚴粗就，庶使皇隋寶祚，與天長而地久，種覺花台，將神護而鬼衛，乃為詞曰：

　　多羅秘藏，毗厄覺道，斯之不滅，憑於大造。誰薰種智，誰壞煩惱，猗歟我皇，實弘三寶。慧燈翻照，法炬還明。菩提果殖，救護心生。香樓並構，貝塔俱營。充遍世界，彌滿國城。憬彼大林，當途向術。於穆州後，仁風遐拂。金粟施僧，珠纓奉佛。結瑤葺宇，構瓊起室。鳳□概日，虹梁入雲；電飛窗戶，雷驚橑棼。綺籠金鏤，縹壁椒薰。綈錦亂色，丹素成文。仿佛雪宮，依稀月殿。明室結幌，幽堂啟扇。臥席未窺，跧龍誰見。帶風蕭瑟，含煙蔥蒨。西臨天井，北拒吾台。川谷苞異，山林育材。蘇秦說反，樂毅歸來。鄒魯愧俗，汝潁慚能。惟此大城，瑰異所踐。疏鐘向度，層磐露泫。八聖四禪，五通七辯。戒香恒馥，法輪常轉。開皇六年十二月五日題寫，齊開府長、兼行參軍九門張公禮之□。（碑舊拓本。案：《金薤琳琅》八有此文，多識歎非因每穴五字，非。）

學達書庫(xuoda.com)