諸葛亮文集(5)_學達書庫

諸葛亮(5)

　　△戒子

　　夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。忄舀慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世；悲守窮廬，將複何及？（《藝文類聚》二十三，題作《戒子》，《御覽》四百五十九）

　　夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有餘倦，可以致醉，無致迷亂。（《御覽》四百九十七引《諸葛亮集》）

　　△交論

　　勢力之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能貫四時而不衰，曆夷險而益固。（《御覽》四百三，陸機《要覽》引《諸葛亮曰》云云）

　　△甘戚論

　　（《華陽國志》七，亮常恃魏延勇猛，又惜楊儀籌畫，不能偏有所廢，常恨恨之，為作《甘戚論》，二子不感。）

　　△正議（建興元年）

　　是歲，魏司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史令許芝、謁者僕射諸葛璋、各有書與亮，陳天命人事，欲使舉國稱藩，亮遂不報書，作正議曰：

　　昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為後永戒。魏不審鑒，今次之矣。免身為幸，戒在子孫。而二三子各以耆艾之齒，承偽指而進書，有若崇、竦稱莽之功，亦將逼于元禍苟免者邪！昔世祖之創跡舊基，奮羸卒數千，摧莽強旅四十余萬于昆陽之郊。夫據道討淫，不在眾寡。及至孟德，以其譎勝之力，舉數十萬之師，救張郃于陽平，勢窮慮侮，僅能自脫，辱其鋒銳之眾，遂喪漢中之地，深知神器不可妄獲，旋還未至，感毒而死。子桓淫逸，繼之以篡。縱使二三子多逞蘇、張詭靡之說，奉進歡兜滔天之辭，欲以誣毀唐帝，諷解禹、稷，所謂徒喪文藻、煩勞翰墨者矣。夫大人君子之所不為也。又《軍戒》曰：「萬人必死，橫行天下。」昔軒轅氏整卒數萬，制四方，定海內，況以數十萬之眾，據道而入有罪，可得幹擬哉？（《蜀志·諸葛亮傳》注引《亮集》）

　　△算計

　　（案：陳壽撰《諸葛氏集目錄》，「計算」第五，諸引皆作「算計」，疑《目錄》轉寫倒也。）

　　荊州非少人也，而著籍者寡，平居發調，則人心不悅。凡有遊戶者，皆使自實，因錄以益眾可也。（《通典》一百四十八，《御覽》二百九十九。案：《蜀志·諸葛亮傳》注引《魏略》，亦有此語。）

　　今上縣之戰，更在賊門，戰地平如案。（《書鈔》一百五十七）

　　△兵要

　　（案：《諸葛氏集目錄》「兵要」第十二。）

　　枝葉強大，比居同勢；各結朋黨，競進忄僉人；有此不去，是謂敗征。（《北堂書鈔》一百十三）

　　人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則凶。故良將守之，志立而揚名。

　　不愛尺璧而愛寸陰者，時難遭而易失也。故良將之趣時也，衣不解帶，足不躡地。

　　貴之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼。故良將之動也，猶璧之不汙。

　　良將之為政也。使人擇之不自舉，使法量功不自度；故能者不可蔽，不能者不可飾，妄譽者不能進也。（已上《御覽》二百七十三）

　　軍已近敵羅落，常平明以先發；絕軍前十裡內，各案左右，下道亦十裡之內，數裡之外，五人為部，各持一白幡，登高外向，明隱蔽之處。軍至轉尋高而前，第一見賊轉語後，第三第二詣主者白之。凡候見賊百人以下，但舉幡指。百人以上，便舉幡大呼，主者遣疾馬往視察之。

　　凡軍行營壘，先使腹心及鄉導前覘審知，各令候吏先行，定得營地，壁立（《通典》作「擘五」。）軍分數，立四表候視；然後移營。又先使候騎前行，持五色旗，見溝坑揭黃，衢路揭白，水澗揭黑，林藪揭青，野火揭赤，以本鼓應之，立旗鼓令相聞。若渡水逾山，深邃林藪，精驍勇騎，搜索數裡無聲，四周絕跡，高山樹頂，令人遠視，精兵四向要處防禦，然後分兵前後，以為鎖拓。乃令輜重老小，次步後馬，切在整肅，防敵至。人馬無聲，不失行列，險地狹逕，亦以部曲鱗次，或須環回旋轉，以後為前，以左為右，行則魚貫，立則雁行，到前止處，遊騎精銳，四向散列而立，各依本方下營，一人一步，隨師多少，鹹表十二辰，豎大旗，長二丈八尺，審子午卯酉地，勿令邪僻。以朱雀旗豎午地，白獸旗豎酉地，玄武旗豎子地，青龍旗豎卯地，招搖旗豎中央。其樵采牧飲，不得出表外也。（已上《御覽》三百三十一，又《通典》一百五十七引此，不出書名。）

　　△兵法

　　山陵之戰，不仰其高；水上之戰，不逆其流；草上之戰，不涉其深；平地之戰，不逆其虛：此兵之利也。故戰鬥之利，唯氣與形也。（《通典》一百五十六，《御覽》三百十三）

　　軍有七禁：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。若期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，回避務止，初近而後遠，喚名而不應，軍甲不具，兵器不備，此謂輕軍，有此者斬之。受命不傳，傳之不審，以惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，有此者斬之。食不廩糧，軍不部兵，試賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人首級，以獲功名，此謂盜軍，有此者斬之。變易姓名，衣服不鮮，金鼓不具，兵刃不利，器杖不堅，矢不著羽，弓弩無弦，主者、吏士法令不從，此謂欺軍，有此者斬之。聞鼓不行，鳴金不止，案旗不伏，舉旗不起，指麾不隨，避前在後，縱發亂行，折兵弩之勢，卻退不鬥，或左或右，扶傷舉死，因托歸還，此謂背軍，有此者斬之。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，軍騎相連，咽塞道路，後不得前，呼喚喧嘩，無所聽聞，失行亂次，兵刃中傷，長將不理，上下縱橫，此謂亂軍，有此者斬之。屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，呼召不得，越入他位，幹誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私所受，大言驚事，疑惑吏士，此謂誤軍，有此者斬之。（《御覽》二百九十六）

　　△作木牛流馬法

　　（案：當在「傳運」篇中，《諸葛氏集目錄》「傳運」第十三）

　　木牛者，方腹曲頭，（《御覽》作小頭。）一尾四足，頭入領中，舌著於腹。載多而行，少則否，宜可大用，不可小使；特行者數十裡，群行者二十裡也。曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領，轉者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛鞦軸。牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十裡，而人不大勞。流馬尺寸之數，肋長三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一寸。後軸孔去前杠分墨一尺五分，大小與前同。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分，大小與前同。後杠孔去後腳孔分墨二寸七分，後載克去後杠孔分墨四寸五分。前杠長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。後杠與等板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸，每枚受米二斛三鬥。從上杠孔去肋下七寸，前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分，廣七分，八孔同。前後四腳廣二寸，厚一寸五分，形制如象，靬長四寸，徑面四寸三分。孔徑中三腳杠長二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。（《蜀志·諸葛亮傳》注。又《藝文類聚》九十四，《御覽》八百九十九，並引《諸葛亮集》）

　　△黃陵廟記

　　僕躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之。於是情好日密，相拉總師，趨蜀道，履黃牛，因睹江山之勝，亂石排空，驚濤拍岸，斂巨石于江中，崔嵬贊ヴ，列作三峰，平治洚水，順遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此邪？僕縱步環覽，乃見江左大山，壁立林鹿，峰巒如畫，孰視于大江重複石壁間，有神像影現焉，鬢髮鬚眉，冠裳宛然，如彩畫者。前立一旌旗，右駐一黃犢，猶有董工開導之勢。古傳所載黃龍助禹開江治水，九載而功成，信不誣也。惜乎廟貌廢去，使人太息。神有功，助禹開江，不事鑿斧，順濟舟航，當廟食茲土。僕複而興之，再建其廟貌，目之曰黃牛廟，以顯神功。（案：此文疑依託。）

　　△陰符經序

　　所謂命者性也。性能命通，故聖人尊之以天命。愚其人而智其聖，故曰天機張而不死，地機馳而不生。觀乎陰符，造化在乎手，生死在乎人。故聖人藏之于心，所以陶甄天地、聚散天下而不見其跡者，天機也。故黃帝得之以登雲天，湯武得之以王天下，五霸得之以統諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。若使哲士執而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心，而主反怖有之，不亦難乎？嗚呼！無賢君則義士自死而不仕，莫若散志岩石，以養其命，待生於泰階。世人以夫子為不遇，以秦、儀為得時。不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？丈夫所恥。嗚呼！後世英哲審而用之。范蠡重而長，文種輕而亡，豈不為泄天機？天機泄者，沉三劫宜然。故聖人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。（道藏本《陰符經》七家注。案：此文疑依託。）

　　△季主墓碑贊

　　玄漠太寂，混合陰陽。天地交泮，萬品滋彰。先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明。（《真誥》十四）

　　△南征紀功碑背銘

　　萬歲之後，勝我者過此。（《隋書·史萬歲傳》，又見《北史》）

　　△石刻誓文

　　碑即僕，蠻為漢奴。（《新唐書·南蠻傳》）

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