杜恕文集(3)_學達書庫

杜恕(3)

　　△言第三

　　束修之業，其上在於不言，其次莫如寡辭。諺曰：「使口如鼻，至老不失。」（《白孔六帖》三十。《御覽》三百六十七引杜恕論，當在《言》篇）

　　△行第四

　　夫行也者，舉趾所由之徑路也。東西南北之趣舍也。君子小人之分界也。吉凶榮辱之皂白也。由南則失北也。由東則失西矣，由乎利則失為君子，由乎義則失為小人。吉凶榮辱之所由生，義利為之本母也。是以君子慎趣舍焉。（《群書治要》）

　　君子居必選鄉，遊必擇士。（《意林》）

　　夫君子直道以耦世，小人枉行以取容；君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功；君子寬賢容眾以為道，小人徼訐懷詐以為智；君子下學而無常師，小人恥學而羞不能：此又君子小人之分界也。君子心有所定，計有所守；智不務多，務行其所知；行不務多，務審其所由；安之若性，行之如不及。小人則不然。心不在乎道義之經，口不吐乎訓誥之言；不擇賢以托身，不力行以自定；隨轉如流，不知所執：此又君子小人之分界也。君子之養其心，莫善於誠。夫誠，君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉，地不言則人推厚焉，四時不言而人期焉，此以至誠者也。誠者，天地之大定，而君子之所守也。天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。以義應當，曲得其情，其唯誠乎！（《群書治要》）

　　可以使鬼者，錢也。可以使神者，誠也。（《御覽》八百三十六）

　　△政第五

　　孔子曰：「為政以德。」又曰：「導之以德，齊之以禮，有恥且格。」然則德之為政大矣，而禮次之也。夫德禮也者，其導民之具歟？大上養化，使民日遷善，而不知其所以然，此治之上也；其次使民交讓，處勞而不怨，此治之次也；其下正法，使民利賞而勸善，畏刑而不敢為非，此治之下也。

　　夫善禦民者，其猶禦馬乎。正其銜勒，齊其轡策，均馬力，和馬心，故能不勞而極千里。善禦民者，壹其德禮，正其百官，齊民力，和民心，是故令不再而民從，刑不用而天下化治。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其防亂之所生也。是以至人之為治也。處國於不傾之地，積政於萬全之鄉，載德於不止之輿，行令於無竭之倉，使民不爭之途，開法于必得之方。（「處國」下四十二字依《意林》加。）民有小罪，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。則故上下親而不離，道化流而不蘊。夫君子欲政之速行，莫如以道禦之也。皋繇而為大理，有不貴乎言也；師曠盲而為大宰，有不貴乎見也。唯神化之為貴。是故聖王冕而前旒，所以蔽明；︻纊充耳，所以掩聰也。觀夫弊俗偷薄之政，（當有「廣」字。）耳目以效聰明，設倚伏以探民情，是為以軍政虜其民也。而望民之信向之，可謂不識乎分者矣！

　　難哉為君也！夫君，尊嚴而威，高遠而危，民者，卑賤而恭，愚弱而神；惡之則國亡，愛之則國存。（當有「故曰」二字。）庶民水也，君子舟也。水所以載舟，亦所以覆舟，（「庶民」下十八字依《意林》加。）禦民者必明此要，故南面而臨官，不敢以其富貴驕人，有諸中而能圖外，取諸身而能暢遠，觀一物而貫乎萬者，以身為本也。夫欲知天之終始也。今日是也；欲知千萬之情，一人情是也。故為政者，不可以不知民之情，知民（當有「之情」二字。）然後民乃從令。己所不欲，不施之於人，令安得不從乎？故善政者簡而易行，則民不變；法存身而民象之，則民不怨。近臣便嬖，百官因之而後達，則群臣自汙也。是以為政者，必慎擇其左右，左右正則人主正矣，人主正而夫號令安得曲邪？天下大惡有五，而盜竊不豫焉：一曰心達而性險，二曰行僻而志堅，三曰言偽而辭辯，四曰記醜而喻博，五曰循非而言澤。此五者有一於人，則不可以不誅；況兼而有之，置之左右，訪之以事，而人主能立其身者，未之有也。（《群書治要》。）

　　△法第六

　　夫淫逸盜竊，百姓之所惡也。我從而刑之、殘之、刻剝之，雖過乎當，百姓不以為暴者，公也。怨曠饑寒，亦百姓之所惡也。遁而陷於法，我從而寬宥之，雖及于刑，必加隱惻焉，百姓不以我為偏者，公也。我之處重，百姓之所憎也。我之所輕，百姓之所憐也。是故賞約而勸善，刑省而禁奸。由此言之，公之於法，無不可也；過輕亦可，過重亦可，私之於法無可也。過輕則縱奸，過重則傷善。今之為法者，不平公私之分，而辯輕重之文；不本百姓之心，而謹奏當之書：是治化在身而走求之也。聖人之于法也，已公矣，然猶身懼其未也，故曰「與其害善，寧其利淫」。知刑當之難必也，從而救之以化，此上古之所務也。後之治獄者則不然。未訊罪人，則驅而致之意，謂之能；下不探獄之所由生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。其當官也能，其事上也忠。則名利隨而與之；驅世而陷此，以望化道之隆，亦不幾矣！

　　凡聽訟決獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之敘，測淺深之量，悉其聰明，致其忠愛，然後察之。疑則與眾共之，眾疑則從輕者。所以重之也，非為法不具也，以為法不獨立，當須賢明共聽斷之也。故舜命皋繇曰：「汝作士，惟刑之恤，又複加之以三誶。」（「誶」與「訊」通。）眾所謂善，然後斷之，是以為法參之人情也。故《春秋傳》曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」而世俗拘愚苛刻之吏，以為情也者，取貨賂者也，立愛憎者也，祐親戚者也，陷怨讎者也。何世俗小吏之情，與夫古人之懸遠乎？無乃風化使之然邪？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下不通相疑也。不通相疑，欲其盡忠立節，亦難矣。苟非忠節，免而無恥。免而無恥，則民安所厝其手足乎？

　　春秋之時，王道浸壞，教化不行，子產相鄭而鑄刑書，偷薄之政，自此始矣。逮至戰國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅。至於始皇，兼吞六國，遂滅禮義之官，事任刑罰，而奸邪並生，天下叛之。高祖約法三章，而天下大悅。及孝文即位，躬修玄默，論議務在寬厚，天下化之，有刑厝之風。至於孝武，徵發煩數，百姓虛耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸宄不勝。於是張湯趙禹之屬，條定法令，轉相比況，禁固（舊校雲，「固」疑「罔」。）積密，文書盈于機格，典者不能遍睹，奸吏因緣為市，議者鹹怨傷之。

　　凡治獄之情，必本所犯之事以為之主，不放訊，不旁求，不貴多端，以見聰明也。故律正其舉效（舊校雲，「效」疑「劾」。）之法，參伍其辭，以求實也。非所以飾實也。但當參伍聰明之耳目，不使獄吏斷練節治，成辭於手也。孔子曰：「古之聽獄，求所以生之也，今之聽獄，求所以殺之也。」故斥言以破律，詆案以成法，執左道以逢政，皆王誅之所必加也。（《群書治要》）

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