杜恕文集(2)_學達書庫

杜恕(2)

　　△體論

　　謹案：《隋志·儒家》：杜氏《體論》四卷，魏幽州刺史杜恕撰舊、新《唐志》同。恕字務伯，晉征南大將軍杜預之父也。官禦史中丞，出刺幽州，以斬鮮卑小子一人為程喜所劾，免為庶人，徙章武。阮武謂恕曰：「今向閒暇，可潛思成一家言。」遂著《體論》八篇，又著《興性論》一篇。嘉平四年卒於徙所，《魏志》有傳。八篇者，一曰《君》，二《臣》，三《言》，四《行》，五《政》，六《法》，七《聽察》，八《用兵》；四卷者，卷凡二篇，其書蓋亡于唐末，《群書治要》載有六千餘言，不著篇名，審觀知是《君》、《臣》、《行》、《政》、《法》、《聽察》六篇，其餘《言》篇、《用兵》篇略見《御覽·六帖》，而《意林》以《自敘》終焉。今錄出校定為一卷。恕又有《篤論》，別載於後。嘉慶二十年歲次乙亥二月既望。

　　△君第一

　　人主之大患，莫大乎好名；人主好名，則群臣知所要矣。夫名，所以名善者也。善修而名自隨之，非好之之所能得也。苟好之甚，則必偽行要名，而奸臣以偽事應之；一人而受其慶，則舉天下應之矣。君以偽化天下，欲貞信敦樸，誠難矣。雖有至聰、至達之主，由無緣見其非而知其偽，況庸主乎！人主之高而處奧，譬猶遊雲夢而迷惑，當借左右以正東西者也。左曰功巍巍矣，右曰名赫赫乎。今日聞斯論，明日聞斯論，苟不校之以事類，則人主囂然自以為名齊乎堯舜，而化洽乎泰平也。群臣瑣瑣，皆不足任也；堯舜之君，宜獨斷者也；不足任之臣，當受成者也。以獨斷之君，與受成之臣，帥訛偽之俗，而天下治者，未之有也。

　　夫聖人之修其身，所以禦群臣也，所以化萬民也，其法輕而易守，其禮簡而易持，其求諸己也誠，其化諸人也深。荀非其人，道不虛行，苟非其道，治不虛應。是以古之聖君之於其臣也。疾則視之無數，死則臨其大斂小斂，為撤膳不舉榮，豈徒色取仁而實違之者哉？乃慘怛之心，出於自然，形於顏色。世未有不自然則能得人自然者也。色取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故舊稱君為元首，臣為股肱，期其一體相須而成也。

　　而險（舊作「儉」，以意改。）偽淺薄之士，有商鞅、韓非、申不害者，專飾巧辯邪偽之術，以熒惑諸侯，著法術之書，其言雲「尊君而卑臣」，上以尊君取容於人主，下以卑臣得售其奸說，此聽受之端，參言之要，不可不慎也。元首已尊矣，而複雲尊之，是以君過乎頭也；股肱已卑矣，而複曰卑之，是使其臣不及乎手足也。君過乎頭而臣不及乎手足，是離其體也；君臣體離而望治化之洽，未之前聞也。且夫術家說又雲「明主之道，當外禦群臣，內疑妻子」，其旨證連類，非不辯且悅也。然不免於利口之覆國家也。何以言之？夫善進，不善無由入；不善進，善亦無由入。故湯舉伊尹而不仁者遠，何畏乎歡兜？何遷乎有苗？夫奸臣賊子，下愚不移之人，自古及今，未嘗不有也。百歲一人，是謂繼踵；千里一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人（本脫「人」字，依《長短經·是非》引加。）食也。噎者雖少，餓者必多，未知奸臣賊子處之雲何。且令人主魁然獨立，是無臣子也。又誰為君父乎，是猶髡其枝而欲根之蔭，掩其目而欲視之明，襲獨立之跡而願其扶疏也。

　　夫徇名好術之主，又有惑焉。皆曰為君之道，凡事當密，人主苟密，則群臣無所容其巧，而不敢怠於職，此即趙高之教二世不當聽朝之類也，是好乘高履危而笑先僵者也。《易》曰：「機事不密則害成。」易稱機事，不謂凡事也。不謂宜共而獨之也。不謂釋公而行私也。人主欲以之匿病飾非，而人臣反以之竊寵擅權，疑似之間，可不察歟？

　　夫設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也；不動如山，君之體也；難知如淵。（《意林》作陰，避唐諱，因改就孫子也。）君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此文王所以戒百辟也。夫何法術之有哉？故善為政者，務在於擇人而已，及其求人也。總其大略，不具其小善，則不失賢矣。故曰記人之功，忘人之過，宜為君者也。人有厚德，無問其小節；人有大譽，無訾其小故。自古及今，未有能全其行者也。和氏之璧，不能無瑕；隋侯之珠，不能無穎。然天下寶之者，不以小故妨大美也。不以小故妨大美，故能成大功；夫成大功，在己而已，何具之於人也？今之從政者，稱賢聖則先乎商、韓，言治道則師乎法術。法術之禦世，有似鐵轡之禦觀，非必能制馬也，適所以梏其手也。人君之數至少，而人臣之數至眾，以至少禦眾，其勢不勝也；人主任術，而欲禦其臣無術，其勢不禁也；俱任術，則至少者不便也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。晏平仲對齊景公：「君若棄禮，則齊國五尺之童，皆能勝嬰，又能勝君。所以服者，以有禮也。」今末世棄禮，任術之君之於其身也，得無所不能勝五尺之童子乎？三代之亡，非其法亡也，禦法者非其人也。苟得其人，王良、造父，能以腐索禦奔駟；伊尹太公，能以敗法禦悍民。苟非其人，不由其道，索雖堅，馬必敗；法雖明，民必叛。奈何乎萬乘之主釋人而任法哉！

　　且世未嘗無賢也。求賢之務非其道，故常不遇之也。除去（案：「除去」猶言「且無論」。）湯武聖人之君，任賢之功，近觀齊桓，中才之主耳，猶知勞于索人，逸于任之，不疑子糾之親，不忘射鉤之怨，蕩然而委政焉，不已明乎？九合諸侯，壹匡天下，不已榮乎？一曰仲父，二曰仲父，不已優乎？孰與秦二世懸石程書，愈密愈亂，為之愈勤，而天下愈叛，至於弑死？以斯二者觀之，優劣之相懸，存亡之相背，不亦昭昭乎？夫人主莫不欲安存而惡危亡，莫不欲榮樂而惡勞辱也。終恒不得其所欲，而不免乎所惡者何？誠失道也。欲宮室之崇麗也。必縣重賞而求良匠，內不以阿親戚，外不以遺疏遠，必得其人然後授之，故宮室崇麗，而處之逸樂。至於求其輔佐，獨不若是之公也？唯便辟親近者之用，故圖國不如圖舍，是人主之大患也。使賢者為之，與不肖者議之；使智者慮之，與愚者斷之；使修士履之，與邪人疑之；此又人主之所患也。夫賞賢使能，則民知其方；賞罰明必，則民不偷；兼聰齊明，則天下歸之。然後明分職，序事業，公道開而私門塞矣。如此，則忠公者進，而佞悅者止；虛偽者退，而貞實者起。自群臣以下，至乎庶人，莫不修己而後敢安其職業，變心易慮，反其端愨，此之謂政化之極。審斯論者，明君之體畢矣。（《群書治要》）

　　△臣第二

　　凡人臣之於其君也。猶四肢之戴元首，耳目之為心使也，皆相須而成為體，相得而後為治者也。故《虞書》曰：「臣作股肱耳目。」而屠蒯亦雲：「汝為君目，將司明也；汝為君耳，將司聰也。」然則君人者，安可以斯須無臣？臣人者，安可以斯須無君？斯須無君，斯須無臣，是斯須無身也。故臣之事君，猶子之事父，而加敬焉。父子至親矣，然其相須，尚不及乎身之與手足也。身之於手足，可謂無間矣。然而聖人猶複督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不覺教化之移也。奸人離而間之，故使其臣自疑於下，而令其君孤立乎上，君臣相疑，上下離心，乃奸人之所以為劫殺之資也。然夫中才之主，明不及乎治化之原，而感於偽術似是之說，故備之愈密，而奸人愈甚，譬猶登高者，愈懼愈危，愈危愈墜，孰如早去邪徑，而就夫大道乎？

　　凡士之結髮束修，立志於家門，欲以事君也。宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉，及志乎學，自托于師友，師貴其義，而友安其信，孝悌以篤，信義又著，以此立身，以此事君，何待乎法然後為安？及其為人臣也。稱才居位，稱能受祿，不面譽以求親，不偷悅以苟合，公家之利，知無不為也。上足以尊主安國，下足以豐財阜民；謀事不忘其君，圖身不忘其國；內匡其過，外揚其義，不下比以暗上，不上同以病下；見善行之如不及，見賢舉之如不容；內舉不避親戚，外舉不避仇讎；程功積事，而不望其報；進賢達能，而不求其賞；道途不爭險易之利，見難而無苟免之心；其身可殺，而其守不可奪。此直道之臣，所以佐賢明之主，致治平之功者也。

　　若夫主明而臣暗，主暗而臣偽，有盡忠不見信，有見信而不盡忠，溷淆於臣主之分，出入於治亂之間，或被褐懷玉以待時，或巧言令色以容身，又可勝盡哉？是以古之全其道者，進則正，退則曲，正則與世樂其業，曲則全身歸於道，不傲世以華眾，不立高以為名，不為苟得以偷安，不為苟免而無恥。夫修之於鄉閣，壞之於朝廷，可惜也；修之於已立，壞之於闔棺，可惜也。君子惜茲二者，是以有殺身以成仁，無求生以害仁，況害仁以求寵乎？故孔子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」若夫智慮足以圖國，忠貞足以悟主，公平足以懷眾，溫柔足以服人；不誹毀以取進，不刻人以自入；不苟容以隱忠，不耽祿以傷高。通則使上恤其下，窮則教下順其上。故用於上則民安，行於下則君尊，可謂進不失忠，退不失行。此正士之義，為臣之體也。

　　凡趣舍之患，在於見可欲而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動近于危辱。昔孫叔敖三相楚國而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭；正考父傴僂而走；晏平仲辭其賜邑：此皆守滿以沖，為臣之體也。夫不憂主之不尊於天下，而唯憂己之不富貴，此古之所謂庸人，而今之所謂顯士；小人之所榮慕，而君子之所以為恥也。

　　凡人臣之論，所以事君者有四：有賢主之臣，有明主之臣，有中主之臣。有庸主之臣。上能尊主，下能壹民，物至能應，事起能辨，教化流於下，如影響之應形聲，此賢主之臣也；內足以壹民，外足以拒難，民親而士信之，身之所長，不以怫君，身之所短，不（當有「以」字。）取功，此明主之臣也，君有過事能壹心同力，相與諫而正之，以解國之大患，成君之大榮，此中主之臣也；端愨而守法，壹心以事君，君有過事，雖不能正諫，其憂見於顏色，此庸主之臣也。以庸主之臣事賢主則從，以賢主之臣事庸主則凶，故之所以成其名者，皆度主而行者也。修之在己，而遭遇有時，是以古人抱麟而泣也。夫名不可以虛偽取也。不可以比周爭也。故君子務修諸內而讓之於外，務積於身而處之以不足，夫為人臣，其猶土乎？（《意林》作「猶如土也」。）萬物載焉而不辭其重，水瀆汙焉而不辭其下，草木殖《意林》作「植」。焉而不有其功，此成功而不處，為臣之體也。若夫處大位，任大事，荷重權于萬乘之國，必無後患者，其上莫如推賢讓能，而安隨其後，不為管仲，即為鮑叔耳。其次莫如廣樹而並進之，不為魏成子，即為翟璜耳，安有壅君蔽主專權之害哉？此事君之道，為臣之體也。（《群書治要》）

學達書庫(xuoda.com)