杜恕文集(4)_學達書庫

杜恕(4)

　　△聽察第七

　　夫聽察者，乃存亡之門戶，安危之機要也。若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策。若博其觀聽，納受無方，考察不精，則數有所亂矣。人主以獨聽之聰，考察成敗之數，利害之說雜而並至，以幹窺聽。如此，誠至精之難，在於人主耳，不在竭誠納謀，盡己之策者也。若人主聽察不差，納受不謬，則計濟事全，利倍功大，治隆而國富，民強而敵滅矣。若過聽不精，納受不審，則計困事敗，利喪功虧，國貧而兵弱，治亂而勢危矣，聽察之所考，不可不精，不可不審者，如此急也。

　　凡有國之主，不可謂舉國無深謀之臣，闔朝無智策之士也；在聽察所考，精與不精，審與不審耳。何以驗其然乎？在昔漢祖者，聰聽之主也。納陳恢之謀，則下南陽；不用婁敬之計，則困平城。廣武君者，策謀之士也。韓信納其計，則燕齊舉；陳餘不用其謀，則氵氐水敗。由此觀之，漢祖之聽，未必一暗一聰也。在於精與不精耳。廣武之謀，非為一拙一工也。在用與不用耳。不可謂事濟者有計策之士，覆敗者無深謀之臣也。吳王夫差拒子胥之謀，納宰嚭之說，國滅身亡者，不可謂無深謀之臣也；楚懷王拒屈原之計，納靳尚之策，沒秦而不反者，不可謂無計畫之士也。虞公不用宮奇之謀，滅于晉；仇由不聽赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能濟崤澠之覆；趙括之母，不能救長平之敗。此皆人主之聽，不精不審耳。由此觀之，天下之國，莫不皆有忠臣謀士也。或喪師敗軍，危身亡國者，誠在人主之聽，不精不審。取忠臣，謀博士，將何國無之乎？（《群書治要》）

　　臣以為忠良慮治益國之臣，必竭誠納謀，懇惻而不隱者，欲以究盡治亂之數，舒展安危之策耳。故准聖主明君，莫不皆有獻可退否納忠之臣也。昔者帝舜，大聖之君也。猶有咎繇獻謨，夏禹納戒；暨至殷之成湯，周之文武，皆亦至聖之君也，然必俟伊尹為輔，呂尚為師，然後乃能興功濟業，混一天下者，誠視聽之聰察，須忠良為耳目也。由此觀之，忠良慮治益國之臣者，得不師蹤往古，襲跡前聖，投命自盡，以輔佐視聽乎？

　　夫人君者，以至尊之聰聽，總萬機而賢（舊校雲：「賢」當作「監」。）之，以至貴之明察，料治亂而考焉，將當能皆窮究其孔要，料盡其門戶乎？其數必用有所遺漏，不有忠臣良謀輔佐視聽者，則凡百機微有所不聞矣。何以論其然乎？夫人君所以尊異於人者，順志養真也。歡康之虞，則嚴樂盈耳，玩好足目，美色充欲，麗服適體。遠眺回望則登雲表之崇台，逍遙容豫則曆飛閣之高觀。嬉乎綠水之清池，游乎桂林之芳園。弋鳧與雁，從禽逐獸。行與毛嬙俱，入與西施處，將當何從體覺窮愁之戚悴，識鰥獨之難堪乎？食則膳鼎幾俎，庶羞兼品，酸甘盈備，珍饌充庭，奏樂而進，鳴鐘而徹，間饋代至，口不絕味，將當何從（據前後文當有「體」字。）覺饑餒之厄艱，識困餓之難堪乎？暑則被霧穀，襲纖絺，處華屋之大廈，居重蔭之玄堂，褰羅帷以來清風，烈（當作「列」。）凝冰以遏微暑，侍者禦粉扇，典衣易輕裳，飄飄焉有秋日之涼，將當何從體覺炎夏之鬱赫，識毒熱之難堪乎？寒則服綿袍，襲輕裘。綿（舊校雲：「綿」疑「錦」。）衾貂蓐，疊茵累席，居奧密之深室，處複之重幄，熾猛炭於室隅以起溫，禦玉卮之旨酒以禦寒，炎炎焉有夏日之熱，將當何從體覺隆冬之慘烈，識毒寒之難堪乎？此數者誠無從得而知之者也。凡百機微如此比類者，必用遺漏有所未詳也。如此則至忠之臣者，得不輔佐視聽以起寤遺忘乎？（《群書治要》）

　　△用兵第八

　　天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？故兵之來也久矣，所以威不軌而昭文德，所以討強暴而除殘賊也。聖人以興，亂人以廢，廢興存亡，皆兵之由也。昔五帝不能偃，況衰世乎？

　　濫殺無辜之民，以養不義之君，非兵之體也；殫天下之財，以贍一人之求，非兵之體也；怙其率卒之強，矜其變詐之謀，欲以定威取名，非兵之體也；虜其君，隸其臣，遷其社，易其民，非兵之體也。故夫霸，王之用兵也，始之以義，終之以仁。將以存亡，非以危存也；將以禁暴，非以為暴也。

　　兵之來也，以除不義而援德。克其國而不傷其民，廢其君而不易其政；尊其俊秀，顯其賢良；賑其孤寡，恤其窮困；百姓聞之欣然，簞食壺漿，以迎其君，奚之遲也。湯武之師，用兵之上也。誰與交鋒而接刃哉？

　　所謂善用兵者，先弱敵而後戰者也。若乃征之以義，以責其過；振之以武，以威其淫；懷之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危；此四者，用兵之體，所謂因民之欲，乘民之力也。

　　治家國，理境內，施仁義，布德惠，明勸賞，黜幽昧；功臣附親，士卒和輯，上下一心，君臣同德，指麾而回應，此上兵之體也；地廣民眾，主賢將能，國富賞罰信，未至交兵而敵人亡遁，此次兵之體也；知地之形，因險厄之利，明奇正之變，審進退之宜，援χ而鼓之，黃塵四起，乃以決勝，此用兵之下，非兵之體也。

　　夫德義足以懷天下之民，事業足以當天下之怠，選舉足以得賢才之用，則兵之所加，若勁風振槁，此兵之體也。（已上六條，並《御覽》二百七十一）

　　恕性疏惰，但飽食而已。家有書傳，頗嘗涉歷。父憂行喪，在禮多愆，孝聲不聞。後除中郎，又作黃門郎，同朝友人問余志，餘答曰：「見大臣論議，或黨甲苦乙所親。或黨乙謗甲所親，餘處甲乙之間，幸無毀譽耳。」（《意林》）

　　以為人倫之大綱，莫重於君臣；立身之基本，莫大于言行；安上理民，莫精于政法；勝殘去殺，莫善於用兵。夫禮也者，萬物之體也。萬物皆得其體，無有不善，故謂之《體論》。（《三國志》本傳引《杜氏新書》，蓋用《體論·自敘篇》。）

　　△篤論

　　謹案：《隋志·雜家》，梁有《篤論》四卷，杜恕撰，亡；舊、新《唐志》著於錄，至宋覆亡。《魏志》本傳稱恕所著有《體論》《興性論》，無《篤論》。據《意林》引《篤論》，「水性勝火，人性勝志」，考實性行二事，證知《興性》即《篤論》之首篇；據《意林》及《御覽》，證知裴訟之所引《杜氏新書》，即《篤論》之末篇。其書前數篇出恕手，後述敘家世曆官，引及《魏書》，並引及王隱《晉書》，證知東晉時編附，故稱《新書》，猶今之全書，而《篤論》其總名也。故梁《七錄》、《唐志》有《篤論》無《新書》。餘既校輯《體論》，因並採錄《篤論》，依《意林》次第編定之。本傳三疏，皆當在《篤論》中，既入文集，不覆載也。嘉慶二十年歲次乙亥，二月十九日。

　　水性勝火，分之以釜甑，則火強而水弱；人性勝志，分之以利欲，則志強而性弱。（《意林》）

　　考實性行，莫過於鄉閭；校才選能，莫善於對策。（《意林》，案：此二條當是《興性論》）

　　漢伐匈奴，取胡麻、蒲萄、大麥、苜蓿，示廣地。（《藝文類聚》八十七，引杜恕《篤邊論》。案：此條《篤論》之言邊事者，「邊」是篇名。）

　　聖人之制刑也，非以害民也，將以利民也故從民而安之；非以陷民也。將以導民也。故民從而化之。斷一人之獄，而天下義之，是安之也；斷一人之獄，而天下伏之，是化之也。當于民心，合於道理，所斷於民者，不行於身，公之也。（《御覽》六百三十六）

　　日給之華，與柰相似也。柰結實而日給零落。虛偽之態，與真實相似也。虛偽敗而真實成。（《禦濫》九百九十）

　　夫萍之浮，與菱之浮，相似也。菱植根，萍隨波。是以堯舜歎「巧言之亂德」，仲尼「惡紫之奪朱」。（《御覽》九百七十五，又一千）

　　杜氏始出帝堯，在周為唐杜氏，漢世有杜周、杜欽、杜篤。（《意林》。案：此《敘傳》篇）畿字伯侯。魏書有傳（《意林》。案：《魏書》王沈撰。沈卒于晉泰始二年，恕卒于嘉平四年，《魏書》之成，未必在嘉平前，則《敘傳》晉人編附。）

　　畿為河東太守，平虜將軍劉勳為太祖所親，貴震朝廷。檔從畿求大棗，畿拒以他故。後勳伏法，太祖得其書，歎曰：「杜畿可謂『不媚於灶』者也。」稱畿功美，以下州郡，曰：「昔仲尼之于顏子，每言不能不歡，既情愛發中，又宜率馬以驥。今吾亦冀眾人仰高山慕景行也。」（《魏志·杜畿傳》，《御覽》九百六十五並引《杜氏新書》。）

　　畿長子恕，字務伯；恕弟理，字務仲。少而機察精要，畿奇之，故名之曰理。年二十一而卒。少子寬，字務叔。清虛玄靜，敏而好古。以名臣門戶，少長京師，而篤志博學，絕於世務，其意欲探賾索隱，由此顯名，當塗之士多交焉。舉孝廉，除郎中。年四十二而卒。經傳之義，多所論駁，皆草創未就，惟刪集《禮記》及《春秋左氏傳》解，今存於世。（《魏志》本傳注引《杜氏新書》，《意林》引《篤論》。案：《意林》作「畿長子理，字務仲，少而機察，故名曰理。少子恕，字務伯」。《意林》轉寫不無倒誤，應以伯仲叔為次。今依本傳》注為正。）

　　恕少與馮翊、李豐俱為父任，總角相善。及各成人，豐砥礪名行以要世譽，而恕誕節直意，與豐殊趣。豐竟馳名一時，京師之士多為之遊說。而當路者或以豐名過其實，而恕被褐懷玉也。由是為豐所不善，恕亦任其自然，不力行以合時。豐以顯仕朝廷，恕猶家居自若。明帝以恕大臣子，擢拜散騎侍郎，數月，轉補黃門侍郎。（《魏志·本傳》注引《杜氏新書》）

　　時李豐為常侍，黃門郎袁侃見轉為吏部郎，荀俁出為東郡太守，二人皆恕之同班友善。（《魏志》本傳注引杜氏新書）

　　陛下謂以今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追望前世之稷、契，坐侍後來之俊乂，可能治乎？（《意林》引《篤論》。案：此疏《魏志》本傳有全文，疑本傳所載三疏，皆當在《篤論》中。今既入文集，不復具載。）

　　恕遂去京師，營宜陽一泉塢，因其壘塹之固，小大家焉。明帝崩，時人多為恕言者。（《魏志》本傳注引《杜氏新書》）

　　恕在河東，坐臥恒避父住處。（《意林》）

　　程，喜欲恕折節謝己，諷司馬宋權（《御覽》作。）示之以微意。恕答權書曰：「況示委曲。夫法天下事，以善言相待，無不致快也；以不善意相待，無不致嫌隙也。而議者言，凡人天性皆不善，不當待以善意，更墮其調中。僕得此輩，便欲歸蹈東海乘桴耳，不能自諧在其間也。然以年五十二不見廢棄者，（「者」字依《御覽》加。）頗亦遭明達君子亮其本心；若不見亮，使人刳心著地，正與數斤肉相似耳，（「耳」字依《御覽》加，）何足有所明邪？（「邪」字依《御覽》加，）故終不自解說。程征北功名宿著，在僕前甚多，有人出征北乎！若令下官事無大小，諮而後行，則非上司彈繩之意；若諮而不從，又非上下相順之宜。故推一心順一意，直而行之耳。殺胡之事，天下謂之是邪，是僕諧也；呼為非邪，儀自受之，無所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，諸君子自共為其心耳，不在僕言也。」喜於是遂深文劾恕。（《魏志》本傳注引《杜氏新書》，《御覽》三百七十六引《篤論》）

　　阮武字文業，闊達博通，淵雅之士。位止清河太守。武弟炳，字叔文，河南尹。精意醫術，撰藥方一部。炳子坦，字弘舒，晉太子少傳，平東將軍坦弟柯，字士度。（《魏志》本傳注引《杜氏新書》）

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