杜恕文集_學達書庫

杜恕(1)

　　恕字務伯，京兆杜陵人，尚書僕射畿子。明帝時為散騎侍郎，轉黃門侍郎，出為弘農太守。齊王時轉趙相，以疾去，擢河東太守，遷淮北都督護軍，複以疾去。拜禦史中丞，出為幽州刺史，加建威將軍使持節護烏丸校尉，免為庶人，戍章武，卒。有《體論》四卷，《篤論》四卷。（案：《篤論》即《杜氏新書》）

　　△表韓觀王昶

　　韓觀、王昶信有兼才，高官重作，不但三州。（《魏志·徐邈傳》注引《魏名臣奏》，黃門侍郎杜恕表。）

　　△請令刺史專民事勿典兵疏

　　帝王之道，莫尚乎安民；安民之術，在於豐財。豐財者，務本而節用也。方今二賊未滅，戎車亟駕，此自熊虎之士展力之秋也。然搢紳之儒，橫加榮慕，厄腕抗論，以孫、吳為首，州郡牧守，鹹共忽恤民之術，修將率之事。農桑之民，競干戈之業，不可謂務本。帑藏歲虛而制度歲廣，民力歲衰而賦役歲興，不可謂節用。今大魏奄有十州之地，而承喪亂之弊，計其戶口不如往昔一州之民，然而二方僭逆，北虜未賓，三邊遘難，繞天略幣；以所統一州之民，經營九州之地，其為艱難，譬策羸馬以取道裡，豈可不加意愛惜其力哉？以武皇帝之節儉，府藏充實，猶不能十州擁兵。郡且二十也，今荊、揚、青、徐、幽、並、雍、涼緣邊諸州皆有兵矣，其所恃內充府庫外制四夷者，惟兗、豫、司、冀而已。

　　臣前以州郡典兵，則專心軍功，不勤民事，宜別置將守，以盡治理之務；而陛下複以冀州寵秩呂昭。冀州戶口最多，田多墾辟，又有桑棗之饒，國家徵求之府，誠不當複任以兵事也。若以北方當須鎮守，自可專置大將以鎮安之。計所置吏士之費，與兼官無異。然昭于人才尚複易，中朝苟乏人，兼才者勢不獨多。以此推之，知國家以人擇官，不為官擇人也。官得其人，則政平訟理；政平故民當實，訟理故囹圄空虛。陛下踐阼，天下斷獄百數十人，歲歲增多，至五百餘人矣。民不益多，法不益峻。以此推之，非政教陵遲，牧守不稱之明效歟？往年牛死，通率天下十能損二；麥不半收，秋種未下。若二賊游魂於疆場，飛芻挽粟，千里不及。究此之術，豈在強兵乎？武士勁卒愈多，愈多愈病耳。

　　夫天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患；今兗、豫、司、冀亦天下之腹心也。是以愚臣忄婁々，實願四州之牧守，獨修務本之業，以堪四支之重。然孤論難持，犯欲難成，眾怨難積，疑似難分，故累載不為明主所察。凡言此者，類皆疏賤；疏賤之言，實未易聽。若使善策必出於親貴，固不犯四難以求忠愛，此古今之所當患也。（《魏志·杜畿傳》）

　　△議考課疏

　　《書》稱「明試以功，三考黜陟」，誠帝王之盛制。使有能者當其官，有功者受其祿，譬猶烏獲之舉千鈞，良、樂之選驥足也。雖曆六代而考績之法不著，關七聖而課式之文不垂，臣誠以為其法可粗依，其詳難備舉故也。語曰：「世有亂人而無亂法。」若使法可專任，則唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。今奏考功者，陳周、漢之雲為，掇京房之本旨，可謂明考課之要矣。於以崇揖讓之風，興濟濟之治，臣以為未盡善也。其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然後察舉，試辟公府，為親民長吏，轉以功次補郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務也。臣以為便當顯其身，用其言，使懼為課州郡之法，法具施行，立必信之賞，施必行之罰。至於公卿及內職大臣，亦當俱以其職考課之也。

　　古之三公，坐而論道，內職大臣，納言補闕，無善不紀，無過不舉。且天下至大，萬機至眾，誠非一明所能遍照。故君為元首，臣為股肱，明其一體，相須而成也，是以古人稱廊廟之材，非一木之枝；帝王之業，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辨課可以致雍熙者哉！且布衣之交，猶有務信誓而蹈水火，感知己而披肝膽，徇聲名而立節義者；況於束帶立朝，致位卿相，所務者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者豈聲名而己乎！

　　諸蒙寵祿受重任者，不徒欲舉明主于唐、虞之上而已，身亦欲廁稷、契之列。是以古人不患于念治之心不盡，患于自任之意不足，此誠人主使之然也。唐、虞之君，委任稷、契、夔、龍而責成功，及其罪也。殛鯀而放四凶。今大臣親奉明詔，給事目下，其有夙夜在公，恪勤特立，當官不撓貴勢，執平不阿所私，危言危行以處朝廷者，自明主所察也。若屍祿以為高，拱默以為智，當官苟在於免負，立朝不忘於容身，潔行遜言以處朝廷者，亦明主所察也。誠使容身保位，無放退之辜，而盡節在公，抱見疑之勢，公義不修，而私議成俗，雖仲尼為謀，猶不能盡一才，又況於世俗之人乎！今之學者，師商、韓而上法術，競以儒家為迂闊，不周世用，此最風俗之流弊，創業者之所致慎也。（《魏志·杜畿傳》，又《通典》十五）

　　△諫聽廉昭言事疏

　　伏見尚書郎廉昭奏左丞曹以罰當關不依昭，坐判問。又雲：「諸當坐者別奏。」尚書令陳矯自奏不敢辭罰，亦不敢以處重為恭，意至懇惻。臣竊憫然為朝廷惜之！夫聖人不擇世而興，不易民而治，然而生必有賢智之佐者，蓋進之以道，率之以禮故也。古之帝王之所以能輔世長民者，莫不遠得百姓之歡心，近盡群臣之智力。誠使今朝任職之臣皆天下之選，而不能盡其力，不可謂能使人。若非天下之選，亦不可謂能官人。陛下憂勞萬機，或親燈火，而庶事不康，刑禁日馳，豈非股肱不稱之明效歟？原其所由，非獨臣有不盡忠，亦主有不能使。百里奚愚于虞而智于秦，豫讓苟容中行而著節智伯，斯則古人之明驗矣。今臣言一朝皆不忠，是誣一朝也；然其事類可推而得。陛下感帑藏之不充實，而軍事未息，至乃斷四時之賦衣，薄禦府之私谷，帥由聖意，舉朝稱明，與聞政事密勿大臣，甯有懇懇憂此者乎？

　　騎都尉王才，幸樂人孟思所為不法，振動京都，而其罪狀發於小吏，公卿大臣初無一言。自陛下踐阼以來，司隸校尉、禦史中丞寧有舉綱維以督奸宄，使朝廷肅然者邪，若陛下以為今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追望稷、契之遐蹤，坐待來世之俊乂乎！今之所謂賢者，盡有大官而享厚祿矣，然而奉上之節未立，向公之心不一者，委任之責不專，而俗多忌諱故也。臣以為忠臣不必親，親臣不必忠。何者？以其居無嫌之地而事得自盡也。今有疏者毀人不實其所毀，而必曰私報所憎，譽人不實其所譽，而必曰私愛所親，左右或因之以進憎愛之說。非獨毀譽有之，政事損益，亦皆有嫌。陛下當思所以闡廣朝臣之心，篤厲有道之節，使之自同古人，望與竹帛耳。反使如廉昭者憂亂其間，臣懼大臣遂將容身保位，坐觀得失，為來世戒也！

　　昔周公戒魯侯曰：「使大臣怨乎不以。」不言賢愚，明皆當世用也。堯數舜之功，稱去四凶，不言大小，有罪則去也。今者朝臣不自以為不能，以陛下為不任也；不自以為不智，以陛下為不問也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去？使侍中、尚書，坐則侍帷幄，行則從華輦，親對詔問，所陳必達，則群臣之行，能否皆可得而知；忠能者進，暗劣者退，誰敢依違而不自盡？以陛下之聖明，親與群臣論議政事，使群臣人得自盡，人自以為親，人思所以報，賢愚能否，在陛下之所用。以此治事，何事不辨？以此建功，何功不成？每有軍事，詔書常曰：「誰當憂此者邪？吾當自憂耳。」近詔又曰：「憂公忘私者必不然，但先公後私即自辨也。」伏讀明詔，乃知聖思究盡下情，然亦怪陛下不知其本而憂其末也。人之能否，實有本性，雖臣亦以為朝臣不盡稱職也。明主之用人也。使能者不敢遺其力，而不能者不得處非其任。選舉非其人，未必為有罪也；舉朝共容非其人，乃為怪耳。陛下知其不盡力也。而代之憂其職，知其不能也。而教之治其事，豈徒主勞而臣逸哉，雖聖賢並世，終不能自此為治也。

　　陛下又患台閣禁令之不密，人事請屬之不絕，聽伊尹作迎客出入之制，選司徒更惡吏以守寺門，威禁由之，實未得為禁之本也。昔漢安帝時，少府竇嘉辟廷尉郭躬無罪之兄子，猶見舉奏，章劾紛紛。近司隸校尉孔羨辟大將軍狂悖之弟，而有司嘿爾，望風希指，甚於受屬。選舉不以實，人事之大者也。嘉有親戚之寵，躬非社稷重臣，猶尚如此，以今況古，陛下自不督必行之罰以絕阿党之原耳。伊尹之制，與惡吏守門，非治世之具也。使臣之言少蒙察納，何患於奸不削滅而養若昭等乎！

　　夫糾撾奸宄，忠事也。然而世憎小人行之者，以其不顧道理而苟求容進也。若陛下不復考其終始，必以違眾忤世為奉公，密行白人為盡節，焉有通人大才而更不能為此邪？誠顧道理而弗為耳，使天下皆背道而趨利，則人主之所最病者，陛下將何樂焉？胡不絕其萌乎！夫先意承旨以求容美，率皆天下淺薄無行義者，其意務在於適人主之心而已，非欲治天下、安百姓也。陛下何不試變業而示之，彼豈執其所守以違聖意哉？夫人臣得人主之心，安業也；處尊顯之官，榮事也；食千鐘之祿，厚實也。人臣雖愚，未有不樂此而喜幹《辶午》者也。迫于道，自強耳。誠以為陛下當憐而佑之，少委任焉，如何反錄昭等傾側之意，而忽若人者乎？今者外有伺隙之寇，內有貧曠之民，陛下當大計天下之損益，政事之得失，誠不可以怠也。（《魏志·杜畿傳》）

　　△奏事

　　漢故事，人民疾病，責之司徒。（《御覽》二百七引《魏名臣奏》。黃門杜恕奏。）

　　△家事戒稱張閣

　　張子台視之如鄙樸人，然其心中不知天地間何者為美，何者為惡，毅然似與陰陽合德者。作人如此，自可不富貴，然而患禍當何從而來？世有高亮如子台者，皆多力慕體之不如也。（《魏志·邴原傳》，《御覽》五百九十三）

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