繆襲文集_學達書庫

繆襲

　　襲字熙伯，東海人。辟御史大夫府，曆事魏四主，至散騎常侍，轉尚書光祿勳。有《列女傳贊》一卷，集五卷。

　　△喜霽賦

　　嗟四時之平分兮，何陰陽之不均。當夏至之句萌兮，或旱乾以曆旬。既麥之方登兮，洎注潦以成川。忍下民之昏墊兮，棄嘉谷于中田。倬彼昊天兮旁魄後土，育我黎苗兮降之伊祜。既垂曜於辰角兮，申勸之以九鳳。何災之無常兮，曾粢盛之弗顧。覽唐氏之洪流兮，悵侘傺以長懷，日黃昏而不寐兮，思達曙以獨哀。白日時其浩旭兮，雲氵翁勃而交回。雷隱隱而震其響兮，雨霖霖而又聵。察長ニ之潺湲兮，若龍門之未開。賴我後之明聖兮，獨克躬而罪己。發一言而感靈兮，人靡食其何恃？諮天鑒之遄速兮，猶影響之未彰。屯玄雲以東徂兮，扇凱風以南翔。穹蒼皎其呈色兮，義和粲以揚光。農夫欣以斂川，田耕于封疆。（《初學記》二《霽晴》八）

　　△藉田賦

　　詔句芒使掌曆兮，敕羲仲以農期。儀晨祥而舉趾兮，樂田祖以豳詩。喜載芟之千祿兮，美振古之如茲。（《初學記》十四）

　　靈旗蔚以壽兮，雄戟偈以嵯峨，彎枉矢於狼弧兮，建黃戚於瓠瓜。（《御覽》三百三十九。）

　　△許昌宮賦序

　　太和六年春上既躬耕帝藉，發趾乎千畝，以帥先萬國，乃命群牧守相，述職班教，順陽宣化，烝黎允示，訓德歌功，觀事樂業。是歲甘露降，黃龍見，海內有克捷之師，方內有農穰之慶，農有餘粟，女有餘布，選秋來享，殊俗內附，穆乎有太平之風。（《御覽》五百三十七）

　　△嘉夢賦

　　心灼爍其如陽，不識道之焉如。（《文選》沈約《別范安成詩》注）

　　△青龍賦（並序）

　　蓋青龍者，火辰之精，木官之瑞。（《藝文類聚》九十六。）

　　懿矣神龍，其知惟時。覽皇代之雲為。襲九泉以潛處，當仁聖而覿儀。應令月之風律，照嘉祥之赫戲。敷華耀之珍體，耀文采以陸離。曠時代以稀出，觀四靈而特奇。是以見之者驚駭，聞之者崩馳。觀夫仙龍之為形也。蓋鴻洞輪碩，豐盈修長。容姿溫潤，委蜿成章。繁蛇虯，不可度量。遠而視之，似朝日之陽。邇而察之，象列缺之光。龠若鑒陽，和映瑤瓊。日對若望飛，雲曳旗旌。或蒙翠岱，或類流星。或如虹蜺之垂耀，或似紅蘭之芳榮。煥彬之瑰異，實皇家之休靈。奉陽春而介福，賚乃國以嘉禎。（《初學記》三十）

　　△撰上仲長統昌言表

　　統字公理，少好學，博涉書記，贍于文辭。年二十餘，遊學青、徐、並、冀之間，與交者多異之。並州刺史高幹，素貴有名，招致四方遊士，士多歸焉。統過幹，幹善待遇之，訪以世事。統謂幹曰：「君有雄志而無雄才，好士而不能擇人，所以為君深戒也。」幹雅自多，不納統言。統去之，無幾而幹敗。並冀之士，以是識統，大司農常林與統共在上黨，為臣道統性倜儻，敢直言，不矜小節，每列郡命召，輒稱疾不就。默語無常，時人或謂之狂。漢帝在許，尚書令荀彧領典樞機，好士愛奇，聞統名，啟召以為尚書郎。後參太祖軍事，還複為郎。延康元年卒，時年四十餘。統每論說古今世俗行事，發憤嘆息，輒以為論，名曰《昌言》，凡三十四篇。（《魏志·劉劭傳》注。案：《後漢書·仲長統傳》雲：東海繆襲，常稱統才章，足繼西京董、賈、劉、揚，當亦表中語。）

　　△奏對詔問外祖母服漢舊雲何（太和六年）

　　後漢鄧太后新野君薨時，安帝服緦，百官素服，安帝繼和帝后，鄧太後母即為外祖母也。但太后臨朝，安帝自蕃見援立故也。又案後漢壽張恭侯樊宏以光祿大夫薨，宏即光武之舅也。親臨喪葬，准前代，宜尚書待中以下弔祭送葬。（《通典》八十一）

　　△奏改安世哥為享神哥

　　《安世哥》本漢時哥名。今詩哥非往詩之文，則宜變改。案《周禮》注雲，《安世樂》猶周《房中之樂》也。是以往昔議者，以《房中》哥後妃之德，所以風天下正夫婦，宜改《安世》之名曰《正始之樂》。自魏國初建，故侍中王粲所作登哥《安世詩》，專以思詠神靈，及說神靈鑒享之意。襲後又依哥省讀漢《安世哥》詠，亦說「高張四縣，神來燕享，嘉薦令儀，永受厥福」。無有《二南》後妃風化天下之言。今思惟往者謂《房中》為後妃之哥者，恐失其意。方祭祀娛神，登堂哥先祖功德，下堂哥詠燕享，無事哥後妃之化也。自宜依其事以名其樂哥，改《安世哥》曰《享神哥》。（《宋書·樂志一》，又《通典》一百四十一）

　　△奏文昭皇后廟樂

　　文昭皇后廟置四縣之樂，當銘顯其均奏次第，依太祖廟之名號，曰昭廟之具樂。（《宋書·樂志一》，《通典》一百四十七）

　　△樂舞議

　　周禮以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂，以致鬼神，今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。（《後魏書·樂志》）

　　周存六代之樂，故各有所用。今樂制既亡，唯承漢氏韶武，魏承舜，又周為二王之統，故《文始》、《大武》、《武德》、《武始》、《大鈞》可以備四代之樂，奏《黃鐘》，舞《文始》，以禮天地；奏《太簇》，舞《大武》，以祀五郊明堂；奏《姑洗》，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏《蕤賓》，舞《武始》、《大鈞》，以祀宗廟。及二至祀丘澤，於祭可兼舞四代，又漢有《雲翹》、《育命》之舞，不知所出，舊以祀天，今可兼以《雲翹》祀圓丘，兼以《育命》祀方澤，配天地，宜《宮懸》，如延年議。（《後魏書·樂志》，《通典》一百四十七，又《續漢·祭祀志中》注引末七句）

　　△處士君號諡議

　　元者，一也、首也、氣之初也。是以周文演《易》，以冠四德，仲尼作《春秋》，以統三正。又諡法曰：「行義悅人曰元，尊仁貴德曰元」。處士君宜追加諡號曰元皇。（《通典》七十二）

　　△皇后銘旌議

　　自殷以前，複與銘旌皆書姓，男名女字，無書國者，周之複，天王稱天子，諸侯稱某甫。秦、漢皇帝皇后太后複，書銘置之柩也。舊禮書銘皆不書國號，後亦不書氏，魏為天下之號，無所複別，臣子所以稱魏故某侯某者，皆以自別耳，明太后不宜複稱魏。案左氏雲：「天王崩，不言周。」（《通典》八十四）

　　△神芝贊（並序）

　　青龍元年五月庚辰，神芝產于長平之習陽，許昌典農中郎將蔣充奉表以聞：其色丹紫，其質光耀，其長尺有八寸五分，其本圍三寸有三分；上別為三幹，分為九枝，散為三十六莖；圍則一寸九分，葉徑二寸七分。其幹委綏，洪纖連屬，有似珊瑚之形；其吐柯載葉，祥明蠲絜。考圖案諜，蓋美乎所同於前代者矣。古《瑞命記》曰：「王者慈仁則芝生，採食之，則延年不終，與真人同。」又神農氏論芝雲，山川雲雨，五行四時，陰陽晝夜之精，以生五色神芝，皆為聖王休祥焉。」自漢孝武顯宗世號隆盛，而元封永平所紀神芝，方斯蔑如也。且其枝幹條莖，本末相承，乃協於天官之數，非神明其孰能如此哉？推其類象，則蓂莢之植階庭，蒲之生庖廚。視四靈矣，乃詔禦府匱而藏之，且盡其形，遂以名園，為之贊曰：

　　帝德允臻，廚不難致。煌煌神芝，吐葩揚榮。曩披其圖，今握其形。永章遐紀，載之頌聲。（《藝文類聚》九十八，《御覽》八百七十三、九百八十六）

　　△祭儀

　　夏祀以蒸餅。（《御覽》八百六十）

　　夏祀調和羹，羹以葵；秋祀調和羹，羹以蔥；春祀調和羹，羹以韭。（《書鈔》一百四十四，《御覽》八百六十一、九百七十七、九百七十九）

　　△麋元

　　元為散騎常侍。有集五卷。

　　△譏許由

　　潛居默靜，隱於箕山。身在布衣，而輕天下。世人歸其高行，學者以為美談。夫際會之間，矯時所譽。至乃抽簪散發，背時逆命。隱于山林之中，以此自高，非以勸智能之士，入通達之教，故譏而責之曰：

　　太上貴德，其次立功。世殊時異，不得而同。故伯、禹過門而不入，稷、契刻節而奮庸。股肱帝室，作民王公。今子生聖明之世，得觀雍熙之治，則當攄不朽之功，暢不羈之志，龍飛鳳起，修攝君司；佐天理物，幹成王事。若子以堯為暗主，則歷代載其功；以民為貪亂，則比屋可封。若夫世濁時昏，上無賢君；忠臣不出，小人聚群。即當揆煩理亂，跨騰風雲；光顯時主，拔濟生民。何得偃蹇，藏影蔽身？夫道不虛行，士不徒生。生則幹時，為國之楨。故伊尹于湯，周公相成，興治濟世，以致太平。生有顯功，沒有美名。人生於世，貴能立功。何得逃位，矯世絕蹤，丹朱不肖，朝有四凶，堯放求賢，遜位於子。度才處分，不能則已。何所感激？臨河洗耳。山居巢處，執心不傾。辭君之祿，忘君之榮。居君之地，避君之庭。立身若此，非子之貞。欲言子智，則不仕聖若。欲言子高，則鳥獸同群。無功可紀，無事可論。（《藝文類聚》三十六）

　　△吊夷齊文

　　少承洪烈，從戎于王，側聞先生，餓于首陽。敢不敬吊，寄之山岡。嗚呼哀哉！夫五德更運，天秩靡常。如有絕代之王，必有受命之王。故堯德終於虞舜，禹祚殄于成湯。且夏後之末祀，亦殷氏之所亡。若周武為有夫，則帝乙亦有傷。子不棄殷而餓死，何獨背周而深藏。是識春香之為馥，而不知秋蘭之亦芳也。所在誰路？而子絕之。首陽誰山？而子匿之。彼薇誰菜？而子食之。行周之道，藏周之林。讀周之書，彈周之琴。飲周之水，食周之芩。□謗周之主，謂周之淫。是誦聖之文，聽聖之音。居聖之世，而異聖之心。嗟乎二子，何痛之深！（《藝文類聚》三十七，《御覽》五百九十六）

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