桓範文集(2)_學達書庫

桓範(2)

　　△臣不易

　　昔孔子言「為臣不易」，或人以為易，言「臣之事君，供職奉命，敕身恭己，忠順而已。忠則獲寵安之福，順則無危辱之憂，曷為不易」哉？此言似易，論之甚難。

　　夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗為難，唯以賢事聖，以聖事賢為可。然賢聖相遭稀，又周公之于成王，猶未能得，斯誠不易也。且父子以恩親，君臣以義固，恩有所為虧，況義能無所為缺哉？苟有虧缺，亦何容易！

　　且夫事君者，竭忠義之道，盡忠義之節，服勞辱之事，當危之難（句有脫誤，疑作「當危難之時」。）肝腦塗地，膏液潤草而不辭者。（疑當有「誠欲」二字。）以安上治民，宣化成德，使君為一代之聖明，己為一世之良輔，輔千乘則念過管、晏，佐天下則思醜稷、禹，豈為七尺之軀，寵一官之貴，貪充家之祿，榮華囂之觀哉？（當有「是」字。）以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便國利民，故不為難易變節，安危革行也。然為大臣者，或仍舊德，藉故勢，或見拔擢重任，其所以保寵成功；承上安下，則當遠威權之地，避嫌疑之分，知虧盈之數，達止足之義；動依典禮，事念忠篤，乃當匡上之行，諫主之非，獻可濟否，匪躬之故，剛亦不吐，柔亦不茹。

　　所謂大臣，以道事君也。然當托於幽微，當行於隱密，使怨咎從己身，而眾善自君發，為群寮之表式，作萬官之儀範，豈得偷樂容悅而已哉？然或為邪臣所譖、幸臣所亂，聽一疑而不見信，事似然而不可釋，忠計詭而為非，善事變為惡，罪結於天，無所禱請，激直言而無所訴。（疑作「激直而言無所告訴」。）深者即時伏劍賜死，淺者以漸斥逐放棄。蓋比干、龍逢所以見害于飛廉、惡來，孔子、周公所以見毀于管、蔡、季孫也。斯則大臣所以不易也。

　　為小臣者，得任則治其職，受事（當有「則」字。）修其業，思不出其位，慮不過其職，竭力致誠，忠信而已。然或困辱而不均，厭抑而失所，是以賢者或非其議，豫非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶貫一言而利一事。然以至輕至微，至疏至賤，幹萬乘之主，約以禮義之度，匡以行事之非，忤執政之臣，暴其所短，說合則裁自若，不當則離禍害；或計不欲人知，事不從人豫，而已策謀適合，陳義偶同。（當有「在」字。）上者或顯戮其身以神其計，在下者或妒其人而奪其策。蓋關思見殺于鄭，韓非受誅于秦，龐涓刖孫臏之足，魏齊折應侯之脅，斯又孤宦小臣所以為難也。

　　為小臣者，一當恪恭職司，出內惟允，造膝詭辭，執心審密，忠上愛主，媚不求奧灶而已，若為（有脫誤。）苟若此，患為外人所彈，邪臣所嫉，以職近而言易，身親而見信，奉公俠私之吏，求害之以見直，懷奸抱邪之臣，欲除之以示忠。言有若是，事有似然，雖父子之間，猶不能明，況臣之於君而得之乎？故上官毀屈平，爰盎譖晁錯，公孫排主父，張湯陷嚴助，夫數子者，雖示純德，亦親近之臣所以為難也。

　　為外臣者，蓋力致死，其義一也。不以遠而自外，疏而自簡，親涉其事而掌其任。苟有可以興利除害，安危定亂，雖違本朝之議，詭常法之道，陳之於主，行之於身，志於忠上濟事，憂公無私，善否之間，在己典主可也。然患為左右所輕重，貴臣所壅制，或逆而毀之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而譖之，使不得其所。吳起見毀于魏，李牧見殺于趙，樂毅被讒于燕，章邯畏誅于秦，斯又外臣所以為危也。

　　此舉梗概耳，曲折纖妙，豈可得備論之哉？（《群書治要》）

　　（《治要》連屬上篇，審觀之，別是一篇也。篇名當是《治本》）

　　夫治國之本有二，刑也，德也。二者相須而行，相待而成矣，天以陰、陽成歲，人以刑、德成治，故雖聖人為政，不能偏用也。

　　故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；純用刑強（《初學記》二十、《御覽》六百三十三無「強」字。）而亡者，秦也。夫人君欲治者，既達專持刑德之柄矣，位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能：此三者，治亂之本也。位當其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當其功，則有勞者勸，無勞者慕（有脫文。）未之有也。凡國無常治，亦無常亂；欲治者治，不欲治者亂。後之國士人民，亦前之有也；前之有，亦後之有也。而禹獨以安，幽、厲獨以危：斯不易天地異人民，欲與不欲也。吳阪之馬，庸夫統銜，則為弊乘，伯樂執轡，即為良驥，非馬更異，教民亦然也。故遇禹湯則為良民，遭桀、紂則為凶頑，治使然也。故善治國者，不尤斯民，而罪諸己；不責諸下，而求諸身。《傳》曰：「禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。」由是言之，長民治國之本在身。故詹何曰：「未聞身治而國亂者也。若詹者，可謂知治本矣。」（《群書治要》）

　　△政務

　　凡吏之於君，民之於吏，莫不聽其言而則其行，故為政之務，務在正身；身正於此，而民應於彼。《詩》雲：「爾之教矣，民胥效矣。」是以葉公問政，孔子對曰：「子帥以正，孰敢不正。」又曰：「苟正其身，于從政乎何有；不能正其身，如正人何？」故君子為政，以正己為先，教禁為次。若君正於上，則吏不敢邪於下；吏正於下，則民不敢僻於野。國無傾君，朝無邪吏，野無僻民，而政之不善者，未之有也。凡政之務，務在節事。事節於上，則民有餘力於下；下有餘力，則無爭訟之有乎民。（當有誤。）民無爭訟，則政無為而治，教不言而行矣。（《群書治要》）

　　△節欲

　　夫人生而有情，情發而為欲；物見於外，情動於中。物之感人也無窮，而情之所欲也無極：是物至而人化也。人化也者，滅天理矣。夫欲至無極，以尋難窮之物，雖有聖賢之姿，鮮不衰敗，故修身治國之要，莫大於節欲。《傳》曰：「欲不可縱」。曆觀有家有國，其得之也，莫不階於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。堯、舜之居，士階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數帝者，非其情之不好，乃節儉之至也。故其所取民賦也薄，而使民力也寡；其育物也廣，而興利也厚。故家給人足，國積饒而群生遂，以（「以」衍文。）仁義興而四海安。孔子曰：「以約失之者鮮矣。」且夫閉情無欲者上也。弗心消除者次之。昔帝舜藏黃金於嶄岩之山，抵珠玉於深川之底，及儀狄獻旨酒而禹甘之，於是疏遠儀狄，純（當作「絕」。）上旨酒，此能閉情於無欲者也。楚文王悅婦人而廢朝政，好獠獵而忘歸，於是放逐丹姬，斷殺如黃，及共王破陳而得夏姬，其豔國色，王納之宮，從巫臣之諫，壞後垣而出之，此能弗心消除之也。既不能閉情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、禹之德，巍巍稱聖，楚文用朝鄰國，恭王終諡為恭也。（《群書治要》）

　　△詳刑

　　夫刑辟之作，所從來（「來」字依《御覽》六百三十六加。）尚矣，聖人以治，亂人以亡，是以古昔（本作「故古今」，依《御覽》改。）帝王，莫不詳慎之者，以為人命至重，一死不生，一斷不屬故也。夫堯舜之明，猶惟刑之恤也。是以後聖制法，設三槐之吏，肺石、嘉石之訊，然猶複三敕。（本誤作「判」，依《御覽》改。）僉曰「可殺」，然後殺之，罪（本作「罰」，依《御覽》改。）若有疑，即從其輕，此蓋詳慎之至也。故苟詳則死者不恨，生者不忿；忿恨不作，則災害不生；災害不生，大平之治也。是以聖主用其刑也。詳而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者眾。明刑至於無刑，善殺至於無殺，此之謂矣。夫暗亂之主，用刑彌繁，而犯之者益多，而殺之者彌眾，而慢之者尤甚者何？由用之不詳，而行之不必也。不詳則罪不值，所罪不值則當死反生，不必則令有所虧，令有所虧，則刑罰不齊矣。失此二者，雖日用五刑，而民猶輕犯之。故亂刑之刑，刑以生刑；惡殺之殺，殺以致殺。此之謂也。（《群書治要》）

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