桓範文集_學達書庫

桓範(1)

　　範字元則，沛國人。建安末入丞相府。文帝即王位，為羽林左監。明帝時曆中領軍尚書，遷征虜將軍、東中郎將、使持節都督青徐諸軍事，免。尋為兗州刺史，轉冀州牧，不赴。正始中拜大司農，坐曹爽誅。有《世要論》十二卷，集二卷。

　　△兗州刺史謝表

　　喜於複見選擢，慚於不堪所職，悲于戀慕闕廷，三者交集，不如所裁。（《御覽》二百五十五引《桓氏家傳》）

　　△薦管寧表

　　臣聞殷湯聘伊尹於畎畝之中，周文進呂尚于渭水之濱。竊見東莞管甯，束修著行，少有令稱，州閭之名亞故太尉華歆，遭亂浮海，遠客遼東。於混濁之中，履潔清之節，篤行足以厲俗，清風足以矯世，以簞食瓢飲，過於顏子；漏室蔽衣，逾于原憲。臣聞唐堯寵許由，虞舜禮支父，夏禹優伯成，文王養夷齊，及漢祖高四皓之名，屈命於商洛之野；史籍歎述，以為美談。陛下紹五帝之鴻烈，並三王之逸軌，膺期受命，光昭百代；仍優崇之禮，于大夫管甯，寵以上卿之位，榮以安車之稱，斯之為美，當在魏典，流之無窮，明世之高士也。臣以為既加其大，不受其細，可重之以玄，聘之殊禮矣。（《藝文類聚》三十七）

　　正使寧病不能乘，養不ら羈棲鳳，拂范戟之史。（《北堂書鈔》三十三。案：此條多誤字，無從校正。）

　　△薦徐宣

　　臣聞帝王用人，度世授才。爭奪之時，以策略為先；分定之後，以忠義為首。故晉文行舅犯之計，而賞雍季之言；高祖用陳平之智，而托後于周勃也。古語雲：守文之代，德高者位尊；倉卒之時，功多者賞厚。竊見尚書徐宣，體忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘（《御覽》作「墜」。）世俗，確然難動，有社稷之節，曆位州郡，所在稱職。今僕射缺，宣行掌後事。腹心任重，莫宜宣者。（《魏志·徐宣傳》，《長短經·任長》，《御覽》六百三十一）

　　△陳兵事

　　善行兵者，因敵為資，故兵法從敵之意，千里殺將，如示其形，開其利路，潛設神策，使若響之應聲，此為江中之魚，禦腐索，必可禽。（《北堂書鈔》一百十三、一百十六引《桓範集》）

　　古人用兵者，以長擊短，然吳舍舟涉陸，此為棄長用短也。（《北堂書鈔》一百十三引《桓範集》）

　　△與管寧書

　　鑿坯而處，養德顯仁。堯舜在上，許由在下。箕山之志，於是複顯。嚴平鄭真，未足論比。清聲遠播，頑鄙慕仰。思請見於蓬廬之側，承訓誨于道德之門。厥塗無由，托思晨風。（《藝文類聚》三十七）

　　△世要論

　　謹案：《隋志·法家》、《世要論》十二卷，魏大司農桓范撰，梁有二十卷，亡。《新唐志》與隋同，《舊唐志》作《代要論》十卷，各書徵引，或稱《政要論》，或稱《桓范新書》，或稱《桓範世論》，或稱《桓公世論》，或稱《桓子》，或稱《魏桓範》，或稱《桓範論》，或稱《桓範要集》。互證之，知是一書，宋時不著錄。《群書治要》載有《政要論》十四篇，據各書徵引，補改闕訁為，定為一卷。範字元則，《三國志》附《曹爽傳·注》

　　△為君難

　　或曰：仲尼稱「為君難」。夫人君者，處尊高之位，執賞罰之柄，用人之才，因人之力，何為不成？何求不得？功立則受其功，治成則厚其福，故官人舜也。治水禹也。稼穡棄也。理訟皋陶也。堯無事焉，而由之聖治，何「為君難」邪？

　　曰：此其所以為難也。夫日月光照於晝夜，風雨動潤於萬物，陰陽代以生殺，四時迭以成歲，不見天事而猶貴之者，其所以運氣陶演，協和施化，皆天之為也。是以天萬物之覆，君萬物之燾也。懷生之類，有不浸潤於澤者，天以為負；員首之民，有不沾濡于惠者，君以為恥。是以在上者，體人君之大德，懷恤下之小心；闡化立教，必以其道；發言則通四海，行政則動萬物；慮之於心，思之於內；布之于天下，正身於廟堂之上，而化應於行裡之外。雖︻纊塞耳，隱屏而居，照幽達情，燭於宇宙，動作周旋，無事不慮。服一采，則念女功之勞；禦一谷，則恤農夫之勤；決不聽之獄，則懼刑之不中；進一士之爵，則恐官之失賢；賞毫釐之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所沮。使化若春風，澤如時雨；消凋汙之人，移薄偽之俗；救衰世之弊，反之于上古之樸；至德加于天下，惠厚施于百姓。故民仰之如天地，愛之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。（此下蓋有刪節。）且佐治之臣，曆世難遇，庸人眾而賢才寡。是故君人者，不能皆得稷契之幹，伊、呂之輔，猶造父不能皆得騏驥之乘，追風之四（「四」即「駟」）也。禦是齧必煩轡銜，統庸臣必勞智慮，是以人君其所以濟輔群下，均養大小，審核真偽，考察變態，在於幽冥窈妙之中，割毫折芒纖微之間，非天下之至精，孰能盡於此哉！

　　故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？臣有貌厲而內荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎，臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒（本誤作奸，依《長短經·臣行》改。）乎？臣有因賞以償」（償字依《長短經》加。）恩，因罰以作（本誤作「佐」，依《長短經》改。）威，可不慮之以奸乎？臣有外顯相薦，內陰相除。（「除」字依《長短經》加。）謀事托公而實俠（《長短經》作「挾」，「俠」與「挾」通。）私，可不慮之以欺乎？臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以偽乎！臣有和同以取諧，苟合以求進。（本作「薦」，依《長短經》改。）可不慮之以禍乎？臣有悅主（本作「君」，依《長短經》改。）意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？此九慮者，所以防惡也。臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？臣有樸而辭訥，外疏而內敏，可不恕之以質乎？臣有犯難以為上，（本誤作「士」，依《長短經》改。）離謗以為國，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆眾意，執法而違私志。（《長短經》作「欲」，當誤。）可不恕之以公乎？臣有不曲（《長短經》作「屈」。）己以求合，不耦世以取名。（本作「容」，依《長短經》改。）可不恕之以貞乎？臣有從側陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？臣有孤特而執節，介（本誤作「分」，依《長短經》改。）立而見毀，可不恕之以勁乎？此七恕者，所以進善也。（「也」字依《長短經》加。）接下之理，（本有「也」字，以意刪。）禦臣之道，豈徒「七恕」、「九慮」而已哉？（《群書治要》）

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