高堂隆文集(3)_學達書庫

高堂隆(3)

　　△薦新議

　　按舊典，天子諸侯，月有祭事，其孟則四時之祭也。三牲黍稷，時物鹹備。其仲月、季月，皆薦新之祭也。大夫以上將之以羔，或加以犬而已，不備三牲也，士以豚，庶人則唯其時宜，魚雁可也。皆有黍稷。《禮器》曰：「羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有餘。」羔豚則薦新之禮也。太牢則時祭之禮也。《詩》雲：「四之日其蚤，獻羔祭韭。」周之四月，則夏之二月也。月令仲春，天子乃獻羔開冰；季春之月，天子始乘舟薦鮪；仲夏之月，天子乃嘗魚，鹹薦之寢廟，此則仲春季月薦新之禮也。（《通典》四十九）

　　△祀功臣議（太和四年）

　　按先典，祭祀之禮，皆依生前尊卑之敘，以為位次。功臣配食于先王，象生時侍宴燕禮；大夫以上皆升堂，以下則位於庭；其餘則與君同牢。至於俎豆薦羞，唯君備。公降于君，卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于烝祭，所以尊崇其德，明其勳以勸嗣臣也。議者欲從漢氏祭之於庭，此為貶損，非寵異之謂也。貴者取貴骨，賤者取賤骨，今使配食者因君之牢，以貴賤為俎，庶合事宜。《周志》曰：「勇則害上，不登於明堂。」共用謂之勇，言有勇而無義，死不登堂而配食，此即配食之義，位在堂之明審也。下為北面，三公朝立之位耳，宴則脫履升堂在庭也。凡獻爵有十二、九、七、五、三之差，君禮大夫三獻，太祝令進三爵於配食者可也。（《通典》五十）

　　△告瑞璽議（太和六年）

　　案典，瑞，天子有事，必告宗廟，以象生也。凡宗廟，祖尊而禰親，祭祀告事，皆先尊而後親。往者得瑞璽，以告宗廟而奠於親廟，此則告于尊奠於親故事。明比文皇帝、文思皇后，其為慈親一體也。告之曰：質明，守官筵於廟堂之奧，設玉幾近南，設洗于阼階東南，酒人設醴酒於堂，脯人、醢人執籩脯、豆醢於洗北西面，公位於阼階西南北面，太常位於阼階北面，差出公後，百執事敘立于卿後，執璽使者立公西北東面。諸博士差退，唯籩人、豆人不拜，餘皆拜。拜訖，解劍納履。博士引公，祝道盥，升自阼階。博士立于高皇廟室戶外西東面，祝先入室南面，入戶內西面；博士並引卿與從公籩人、醢人、百執事皆從升；博士引使者升階，如在廷之位。卿受脯於戶外，入於筵前，醢人以醢授卿，卿拜興受，設於籩北。興出，俟事于大皇帝室南面，祝酌酒奠籩南，祝道公。博士引使者執邸受瑞璽于戶，祝西面立於戶外東，使者還復位，公奠璽於幾東。興復位，祝入，公再拜稽首，興立。漏移一刻，公執璽邸授使者戶外，遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇出。禮畢之後，可使都督黃門兼諸官告瑞于文思皇后寢堂，如廟之禮。（《通典》五十五）

　　△告瑞璽又議

　　往者得瑞璽，祝文曰：「於惟往者，神靈吐耀，天球玉璽，見於宗廟之宮。」今則西嶽之精神，天意重出瑞璽王國之域，實為皇天后士明報皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光潤萬國。孝皇帝諱謹使上公臣某，敢用嘉薦醴酒，奉呈瑞璽，以告先靈。尚饗！」（《通典》五十五）

　　△改正朔議

　　按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰：「《革》，元亨利貞。」「有孚改命吉。」「湯武革命，應乎天，從乎人。」其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔，易服色也。《易通卦驗》曰：「王者必改正朔易服色，以應天地三氣三色。」《書》曰：「若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。」初「高陽氏以十一月為正，薦玉以赤繒，高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。」《尚書傳》曰，舜定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更四時，改堯正。」《詩》曰：「一之日發，二之日栗烈，三之日於耜。」傳曰：「一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。」《詩推度災》曰：「如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢後，文質相因，法度相改。三而複者，正色也。二而複者，文質也。」以前檢後，謂軒轅、高辛、夏後氏、漢皆以十三月為正，少昊、有唐、有殷皆以十二月為正，高陽、有虞、有周皆以十一月為正，後雖百世，皆以前代三而複也。《禮大傳》曰：「聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號。」《樂稽曜嘉》曰：「禹將受位，天意大變，迅風雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能正其本，則岳瀆致雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。」《春秋》：「十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。」《傳》曰：「當夏四月，是謂孟夏。」《春秋元命苞》曰：「王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，周則複始，正朔改則天命顯。」凡典籍所記，不盡於此，略舉大較，亦足以明也。（《宋書·禮志一》）

　　△瑞贄議（青龍二年）

　　按《周禮》，公執桓珪，公謂上公九命，分陝而理，及二王后也。今大司馬公大將軍，實分征東西，可謂上公矣。山陽公、衛國公，則二王后也。侯執信圭，謂地方四百里；伯執躬珪，謂地方三百里，皆七命也。今郡王戶數，多者可如侯，少者可如伯。子執穀璧，謂地方二百里；男執蒲璧，謂地方百里，皆五命也。今縣主戶數，多者可如子，少者可如男。上公禮，其率諸侯以朝，則執桓珪，自非朝宗，則如八命之公；與王論道，有事而進，則執璧。今二王后諸王，若入朝覲，二公率以進退，則執桓珪；其朝王，則與群公執璧。按《周禮》，王官唯公執璧，漢大將軍、驃騎、車騎、衛將軍開府辟召掾屬，與公同儀，則執璧可也。孤皮帛，卿羔。孤謂天子七命之孤。及大國四命之孤。副公與王論道，尊於六卿，其執贄以虎皮表束帛。今九卿之列，太常光祿勳衛尉尊於六卿，其執贄如孤也，其朝王執皮帛可也。三府長史亦公之副，雖有似於孤，實卑于卿，大夫之禮可也。公之孤ぽ聘于天子，及見於其君，其贄以豹皮表束帛，今未有其官，意謂山陽公之上卿可以當之。卿謂六官六命之卿，及諸侯三命再命之卿也。今六卿及命永壽、永安、長秋、城門五校皆執羔可也。諸侯之卿，自於其君亦如之。天子卿大夫飾羔雁以繢，諸侯卿大夫飾羔雁以布。州牧郡守以功德賜勞，秩比中二千石者，其朝覲，宜依卿執羔。金紫將軍秩比中二千石，與卿同。大夫執雁，謂天子中下大夫四命，及諸侯再命一命之大夫也，其位卑於卿，今王府長史及五命二千石之著者也。博士儒官，歷代禮服從大夫，如前執雁可也。州牧郡守未賜者，宜依大夫執雁，皆飾以繢。諸縣千石六百石今士大夫若或會覲，宜執雁飾以布。士執雉，謂天子三命之士，及諸侯一命再命之士也。府史以下，至於比長庶人，在官亦謂之士，諸縣四百石三百石長，從士禮執雉可也。（《通典》七十五）

　　△服黃讀令議（景初元年）

　　黃屬土也，土王四季，各十八日。土生於火，故於火用事之末服黃。二季則不，其令則隨四時，不以五行為令也。是以服黃無令。（《通典》七十。景初元年，通事奏曰：「前後但見讀四時令，至於服黃之時獨闕。」太令史高堂隆以為。）

　　△諸侯稱薨議

　　諸侯曰薨，亦取隕墜之聲也。《禮》「王者之後公及王之上公九命為二伯」者，侯、伯皆執圭，子、男及王之公皆執璧，其卒皆曰薨。今可使二王後公及諸國王執圭，大將軍縣亭侯有爵土者，車騎衛將軍辟召掾屬與三公俱執璧者，卒皆稱薨。《禮》大夫曰卒」者，言陳力展志功成事卒，無遺恨也。今太中大夫秩千石，諫議中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也。而使下與二百石同列稱不祿，為大夫死貶從事，殆非先聖制禮之意也。士不祿者，言士業未卒，不終其祿也。（《通典》八十三）

　　△答卞蘭難取鐘

　　夫禮樂者，為治之六本也。故簫韶九成，鳳凰來儀；雷鼓六變，天神以降；政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕；大鐘既鑄，周景以弊；存亡之機，恒由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也；作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣願竭其節，故有匪躬之義也。（《魏志·高堂隆傳》）

　　△對或問藏主

　　或問高堂隆曰：「昔受訓雲，馮君八萬言章句，設正廟之主，各藏太室西壁之中，遷廟之主於太室北壁之中。按《逸禮》藏主之處，似在堂上壁中。」答曰：「章句但言藏太祖北壁中，不別堂室，愚意以堂上無藏主，當室之中也。」（《通典》四十八）

　　△對尚書曹訪物故

　　尚書曹訪雲：「官寮終卒，依禮各有制。至於其間，令長以下，通言『物故』，不知『物故』之名，本何所出？」高堂隆答曰：「聞之先師，物無也。故事也。言無複所能於事也。」（《通典》八十三，又《蜀志·劉璋傳》注）

　　△對尚書祠部問同母異父昆弟服

　　景初中，尚書祠郎問曰：「同母異父昆弟服，應幾月？」太常曹毗述博士趙怡據子游鄭注「大功九月」。高堂隆雲：「聖人制禮，外親正服，不過緦麻，異外內之明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功。舅緦服而已。外兄弟異族無屬，疏於外家遠矣，故於禮序不得有服若以同居從同爨服，無緣章雲『大功』，乃重于外祖父母，皆實先賢之過也。」（《通典》九十一）

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