高堂隆文集(2)_學達書庫

高堂隆(2)

　　△切諫增崇宮室疏

　　蓋「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財」。然則士民者，乃國家之鎮也；穀帛者，乃士民之命也。穀帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒，共供事役，聞之四夷，非嘉聲也；垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱「愷悌君子，民之父母」。今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲，宜加湣恤，以救其困。

　　臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與社符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。

　　天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭於心。欲強質弱，則縱濫不禁，精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非穀帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼雲：「人無遠慮，必有近憂。」由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。

　　今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，權、備並修德政，複履清儉，輕省租賦，不治玩好，動諮耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎？若使告者曰：彼二賊並為無道，崇侈無度，役其土民，重其徵賦，下不堪命，籲嗟日甚，陛下聞之，豈不勃然，忿其困我無辜之民，而欲速加之誅；其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。

　　且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而修長城之役。當其君臣為此計也。亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必將至於敗，則弗為之矣。是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者三。況今天下凋弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。

　　又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絕廩賜，不應輸者今皆出半；此為宮入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜穀帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也。若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周禮》大府掌九賦之財，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好，又上用財，必考于司會。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則台閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱，若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「為人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而為世誡。（《魏志·高堂隆傳》）

　　△疾篤口占上疏

　　曾子有疾，孟敬子問之。曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠，豈惟曾子，願陛下少垂省覽！渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人回應，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非從繼體守文而已也。

　　臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不嗤笑季世惑亂亡國之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌，悲夫！以若所為，求若所致，猶緣木求魚，煎水作冰，其不可得明矣。尋觀三代之有天下也。聖賢相承，曆載數百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬國咸寧，九有有截，鹿台之金，巨橋之粟，無所用之，仍舊南面，夫何為哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，台觀是崇，淫樂是好，倡優是說，作靡靡之樂，安濮上之音，上天不蠲，眷然回顧，宗國為墟，不夷於隸，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。且當六國之時，天下殷熾，秦既兼之，不修聖道，乃構阿房之宮，築長城之守，矜誇中國，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈悟二世而滅，社稷崩圯哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內興宮殿，十餘年間，天下囂然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門萬戶，卒致江充妖蠱之變，至於宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數世。

　　臣觀黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也。宜防鷹揚之臣于蕭牆之內。可選諸王，使君國典兵，往往棋跱，鎮撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實賴朱虛，斯蓋前代之明鑒。夫皇天無親，惟德是輔，民詠德政，則延期過曆，下有怨歡，則掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨陛下之天下也。臣百疾所鐘，氣力稍微，輒自輿出，歸還裡舍，若遂沈淪，魂而有知，結草以報。（《魏志·高堂隆傳》）

　　△上韋抱事

　　太史許芝所舉韋抱，遠不度于古，近不儀於今，每祭與吏爭肉，自取百斤，猶恨其少也。（《書鈔》五十五）

　　△上言張掖瑞石事（青龍四年）

　　古皇聖帝所未嘗蒙，實有魏之禎命，東序之世寶。（《魏志·管寧傳》）

　　△諫殺鹿抵罪

　　近日有司宣令，有殺禁地鹿者，身死，財產歿官。有能先覺白者，厚賞賜之。此為重禽獸而賤人，同于齊宣王矣。（《御覽》九百六引《高堂隆集》）

　　△奏事

　　陽符一名陽燧，取火於日。陰符一名陰燧，取水於月。併入銅作鏡，名曰陰陽之鏡。（《御覽》七百一十七引《魏名臣奏》）

　　△五祀議

　　國行、中ニ、門、井、灶多不遍，唯祀在者，故曰祭五祀在於廟。今每門戶輒祭之，自漢以來，非舊典也。祭井自漢，從水類不列五祀，宜除之。祭井祀行，《世本》曰：「微作傷五祀。」《漢書儀》曰：「祠五祀謂五行金木水火土也。」木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土，皆古賢能治成五行有功者也。主其神，祀之。（《御覽》五百二十九引《魏名臣奏》）

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