高堂隆文集_學達書庫

高堂隆(1)

　　隆字升平，泰山平陽人，魯高堂生後。建安中為丞相軍議掾，後為曆城侯相。黃初中除堂陽長。明帝初入為給事中博士、駙馬都尉，遷陳留太守，進散騎常侍，賜爵關內侯。青龍中遷侍中，領太史令。景初初遷光祿勳。有集十卷。

　　△詔問崇華殿災咎對

　　崇華殿災，詔問隆：「此何咎？于禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災變之發，皆所以明教戒也。惟率禮修德，可以勝之。《易傳》曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。』又曰：『君高其台，天火為災。』此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑穀生於朝，武丁有ず雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身修德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災火之發，皆以台榭宮室為戒。然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故，宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。」（《魏志·高堂隆傳》，又見《續漢·五行志二》注）

　　△詔問漢武厭災對

　　詔問隆：「吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義雲何？」隆對曰：「臣聞西京柏梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非聖賢之明訓也。《五行志》曰：『柏梁災，其後有江充巫蠱也衛太子事。』如《志》之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：「災者修類應行，精相感，以戒人君。」是以聖主睹災責躬，退而修德，以消複之。今宜罷散民役。宮室之制務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。清埽所災之處，不敢於此有所立作，莆嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財！實非所以致符瑞而懷遠人也。」（《魏志·高堂隆傳》，又見《續漢·五行志二》注）

　　△詔問鵲巢陵霄闕對

　　陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆。對曰：《詩》雲：『惟鵲有巢，惟鳩居之。』今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制禦之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也。不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而今陛下不聞至言乎？」（《魏志·高堂隆傳》）

　　△詔問未祖醜臘對

　　詔問：「何以用未祖醜臘？」臣隆對曰：「按《月令》，『孟冬十月，臘先祖五祀。』謂薦田獵所得禽獸，謂之臘。《左傳》曰：『虞不臘矣，唯見此二者。』而皆不書日。聞先師說曰：『王者各以其行之盛而祖，以其終而臘。』水始生於申，盛於子，終於辰。故水行之君，以子祖，以辰臘。火始生於寅，盛於午，終於戍。故火行之君，以午祖，以戌臘。木始生於亥，盛於卯，終於未，故木行之君，以卯祖，以未臘。金始生於巳，盛於酉，終於醜，故金行之君，以酉祖，以醜臘。土生於午，盛於戌，終於寅，故土行之君，以戌祖，以寅臘。今魏據土德，宜以戌祖寅臘也。」（《北堂書鈔》》一百五十五，《通典》四十四，《御覽》三十三引《魏台訪議》，又略見《續漢·禮儀志中》注補）

　　△地震對

　　地震者，臣下強盛，地故震動，冀所以警懼人主，不可不深思是災。（《御覽》八百八十引《晉書》）

　　△陳災異表

　　石氏星占曰：天五五，星天之杖也。主撾亂兵。客星彗干犯，兵大起，二年消複之，宜罷省百役，勿使士卒怨於勤苦而為亂，足其廩食，度其劬勞，然後用之，則士卒安而無亂兵矣。（《御覽》三百五十七）

　　△後妃配郊表

　　古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地祗于渭陽，以高帝配；孝武立後土于汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》「享先妣」，為配北郊，夏至以高後配地。自此始也，臣謂宜依古典，以武皇配天地也。（《通典》四十二引末二語）

　　△諫取長安大鐘疏

　　昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，既鑄大錢，又作大鐘，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神民之休也。（《魏志·高堂隆傳》。）

　　△星孛於大辰上疏

　　凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人咸雲，宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。《書》曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。」輿人作頌，則響以五福，民怒籲嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格於上下，自古及今，未嘗不然也。未采掾卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉台瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而幹紫微，此乃皇天子愛陛下；是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下，斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。（《魏志·高堂隆傳》）

　　△諫用法深重疏

　　夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝，而品物康乂也。夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈於六合，緝熙之化混於後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。然九域之內，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。（《魏志·高堂隆傳》）

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