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| 王肅(2) |
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△議祀圓丘方澤宜宮縣樂八佾舞 王者各以其禮制事天地，今說者據《周官》單文為經國大體，懼其局而不知弘也，漢武帝東巡封禪，還祠太一於甘泉，祭後土于汾陰，皆盡用其樂，言盡用者，謂盡用宮縣之樂也。天地之性貴質者，蓋謂其器之不文爾，不謂庶物當複減之也。《禮》：「天子宮縣，舞八佾」，今祀圓丘方澤，宜以天子制，設宮縣之樂、八佾之舞。（《通典·樂志一》、《通典》一百四十七） △又議 說者以為周家祀天，唯舞《雲門》：祭地，唯舞《咸池》；宗廟，唯舞《大武》，似失其義矣。周禮賓客皆作備樂。《左傳》：「王子頹享五大夫。樂及遍舞」，六代之樂也。然則一會之日，具作六代之樂矣。天地宗廟，事之大者，賓客燕會，比之為細。《王制》曰：「庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服」，可以燕樂而逾天地宗廟之樂乎？《周官》：「以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人。」夫六律、六呂、五聲、八音，皆一時而作之，至於六舞，獨分擘而用之，所以厭人心也。又《周官》：「師掌教樂，祭祀則帥其屬而舞之」。大享亦如之」。，東夷之樂也。又：「婁氏掌四夷之樂與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之」。四夷之樂，乃入宗廟，先代之典，獨不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之樂，皆主之於宗廟，而後播及其餘也。夫作先王樂者，貴能包而用之也。納四夷之樂者，美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文詔廟，皆宜兼用先代及武始太鈞之舞。（《宋書·樂志一》、《通典》一百四十七） △郊廟樂舞議 《周官》以六律、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧兆庶，以安賓客，以悅遠人。是謂六同，一時皆作。今六代舞獨分用之，不厭人心。（《隋書·音樂志上》，任據王肅議。） △告瑞祀天宜以地配議 《禮》：有事于王父，則以王母配，不降于四時，常祀而不配也。且夫五精之帝，非重於地，今奉嘉瑞以告，而地獨闕，於義未通。以地配天，於義正宜（《通典》五十五。） △祀社議 太尉等祭祀，但稱名不稱臣，每有事須告，皆遣祝吏。（《通典》四十五） △祀五郊六宗及厲殃議 厲殃，漢之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，師曠自是樂祖，無事于厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾。漢文除秘祝，所以稱仁明也。（《通典》五十五） △已遷主諱議 高皇諱，明皇帝既，儒者遷高皇主。尚書來訪：「宜複諱不？及引殷家乃或同名。答曰：「殷家以甲乙為字，既二名不偏諱，且殷質故也。《禮》所謂「舍故而諱新」。諸侯則五代不諱，天子之制，恐不得與諸侯同。五代則不諱也。《春秋》：「魯諱具敖二山」，五代之後，可不復為諱。然已易其名，則故名不復諱也。猶漢元後父名禁，改禁中為省中，至今遂以省中為稱，非能為元後諱，徒以名遂行故也。春秋時，晉範獻子適魯，名其二山，自以為不學。當獻子時，魯不復為二名諱，而獻子自以為犯其諱，直所謂不學者也。《禮》曰：「詩書臨文廟中皆不諱。」此乃謂不諱見在之廟，不謂已毀者也。文王名昌，武王名發。成王時頌曰：「克昌厥後，駿發爾私。」箕子為武王陳《洪範》曰：「使羞其行，而邦其昌。」厲王名胡。其子宣王時詩曰：「胡不相畏，先祖手摧。」其孫幽王時詩曰：「哀今之人胡為虺蜴？」此則詩書不諱明驗也。案漢氏不名諱，常曰臣妾不得以為名字，其言事不諱，蓋取諸此也。然則《周禮》其不諱時，則非唯詩書臨文廟中，其餘皆不諱矣。今可太祖以上去單乃不諱，諱三祖以下。盡親如《禮》，唯詩書臨文廟中不諱。自此以後，雖百代如漢氏故事，臣妾唯不得以為名字。其言事不諱，所謂「魏國於漢，禮有損益，質文隨時」，亦合尊之大義也。（《通典》一百四） △諸王國相宜為國王服斬衰議 尚書左丞王[B12G]除陳相，未到國而王薨，議者或以為宜齊，或以為宜無服。王肅雲：「王國相，本王之丞相，案漢景帝時貶為相，成帝時使理人。王則國家所以封，王相則國家使為王臣，但王不與理人之事耳。而雲相專為理人，不純臣于王，非其義也。」今[B12G]至許昌而聞王薨，姓名未通，恩紀未交，君臣未禮，不責人之所不能，於義未正服君臣之服。《傳》曰：「策名委質，貳乃辟也。若夫未策名，未委質，不可以純君臣之義也。」《禮》：「婦人入門，未三月廟見死，猶歸葬於其黨，不得以六禮既備，又以入室，遂成其婦禮也。」則臣之未委質者，亦不得備其臣禮也。曾子問曰：「娶女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斬，斬而吊之，既葬而除之也。」今[B12G]為王相，未入國而王薨，義與女未入門夫死同，則[B12G]宜服斬，既葬而除之，此《禮》之明文也。《禮》曰：「與諸侯為親者服斬。雖有親，為臣則服斬也。」臣為其君服之，或曰宜齊，不亦遠於《禮》乎。（《通典》八十八） △王侯在喪襲爵議 魏尚書奏以故漢獻帝嫡孫杜氏鄉侯劉康襲爵，假授使者拜授，康素服奪情議。案《周禮》：「天子公卿諸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣裳；有喪凶則變之，麻冕黼裳。邦君麻冕黼裳。」雲麻冕者，則素冕，麻不加采色。又變其裳，亦非純吉，亦不純凶。漢氏承秦，改六冕之制，以玄冠絳衣一服而已。有喪凶之事，則變吉服，以從簡易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠衰，服素以承詔命，事訖然後反喪服。考之前典，則差《周書》，論之漢室，則合常制。王肅議，尊者臨卑，不制麻，故為之素服。今康處三年喪，在之中。若因喪以命之，則無複素服，若以尊崇王命，則吉服以拜授。案《尚書》：「康王受策命，吉服而受之。事畢，又以吉服出應門內，以命諸侯。皆出，然後王釋冕服。」故臣以為諸侯受天子之命宜以吉服，又《禮》：「處三年之喪，而當除父兄之喪服。除服卒事，然後反喪服。」則受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反喪服，即位而哭，即合於禮，又合人情。詔從之。（《通典》七十二） △吊陳群母議 臣有父母之喪計，君吊之，吊諸臣之母，當從夫爵。（《通典》八十三） △臘議 季冬大儺，旁磔雞，出土牛，以送寒氣，即今之臘除逐疫，磔雞、葦絞、桃梗之屬。（《御覽》三十三） △答尚書難 太和六年，尚書難王肅，以曾子問唯于太祖，群主皆從，而不言禘，知禘不合食。肅答曰：「以為禘殷祭，群主皆合，鞀則禘可知也。」（《通典》四十九） △答劉氏弟子問 司徒廣陵陳矯，字季弼，本劉氏，養于陳氏。及其薨，劉氏弟子疑所服，以問王肅。答曰：「昔陳司徒喪母，諸儒陳其子無服，甚失禮矣。為外祖父母小功，此以異姓而有服者。豈不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？為人後者，其婦為舅姑大功。婦他人也。猶為夫故父母降一等，祖至親也，而可以無服乎？推婦降一等，則子孫宜依本親而降一等。」（《通典》六十九） |
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