王肅文集_學達書庫

王肅(1)

　　肅字子雍，朗長子，黃初中為散騎黃門侍郎；太和中拜散騎常侍；青龍末領秘書監，兼崇文觀祭酒；正始初出為廣平太守，征拜議郎，尋為侍中，遷太常；後為光祿勳，遷中領軍，加散騎常侍。甘露元年卒，諡景侯。有《書》、《詩》、《論語》、三禮、左氏解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列於學官。又有《聖證論》十二卷，《家語解》二十一卷，《政論》十卷，集五卷。

　　△格虎賦

　　羽騎雲布，蘭車星陳。（《文選》謝靈運《擬魏太子鄴中集詩》注。）

　　△請為大司馬曹真臨吊表（太和四年）

　　在禮，大臣之喪，天子臨吊；諸侯之薨，又庭哭焉；同姓之臣，崇於異姓。自秦逮漢，多闕不修。暨光武頗遵其禮，于時群臣莫不競勸。博士范升上疏稱揚以為美，可依舊禮，為位而哭之，敦睦宗族。（《通典》八十一）

　　△奉詔為瑞表

　　太和六年，上將幸許昌，過繁昌，詔問，受禪碑生黃金白玉，應瑞不？肅奏：以始改之元年，嘉瑞見於踐祚之壇，宜矣。（《御覽》五百八十九）

　　△論秘書丞郎表

　　青龍中議，秘書丞郎與博士議郎同職近日月，宜在三臺上。肅表曰：臣以為秘書職于三台為近密，中書郎在尚書丞郎上，秘書丞郎宜次尚書郎下；不然，則宜次侍御史下。秘書丞郎俱四百石，遷宜比尚書郎出，亦宜為郡。此陛下崇儒術之盛旨也。昔時秘書掌國秘密，秘書丞郎儀宜比尚書郎侍御史。今尚書郎侍御史皆乘犢車，奏事用尺一，而秘書丞郎獨乘鹿車，猶用尺奏，不得朝服，又恐非陛下轉檯郎以為秘書丞郎之本意也。（《通典》二十六、《初學記》十二兩引，又《御覽》二百三十三兩引）

　　△秘書不應屬少府表

　　青龍之末，主者啟選秘書監，詔秘書騶吏以上三百餘人。非但學問義理，當用有威嚴能檢下者，詔肅以常侍領焉。肅表曰：魏之秘書，即漢之東觀，郡國稱敢言之上東觀。且自大魏分秘書而為中書以來，傳緒相繼，於今三監，未有隸名於少府者也。今欲使臣編名於騶隸，言事於外府，不亦隳朝章而辱國典乎？太和之中，蘭台秘書爭議，三府奏議，秘書司先王之載籍，掌制書之典謨，與中書相亞，宜與中書為官聯。（《御覽》二百三十三）

　　△表

　　夫城之有郭，猶裡之有表，骨之有皮。表裡各異，則保障不完；皮骨分離，則一體不具。（《初學記》二十四，《御覽》一百九十三）

　　△賀瑞應表

　　伏承祖廟、文昭廟魚生於鼎，臣聞《易》中《孚彖》曰：「信及豚魚。」言中和誠信之德，下及豚魚，則無所不及。（《藝文類聚》九十九）

　　△諫征蜀疏（太和四年）

　　前志有之，「千里饋糧，士有饑色，樵蘇後爨，師不宿飽」，此謂平途之行軍者也。又況於深入阻險，鑿路而前，則其為勞，必相百也。今又加之以霖雨，山阪峻滑，眾逼而不展，糧懸而難繼，實行軍者之大忌也。聞曹真發已逾月，而行裁半穀，治道功夫，戰士悉作。是賊偏得以逸而待勞，乃兵家之所憚也。言之前代，則武王伐紂，出關而複還；論之近事，則武文征權，臨江而不濟。豈非所謂順天、知時、通于權變者哉？兆民知聖上以水雨艱劇之故，休而息之，日後有釁，乘而用之，則所謂悅以犯難，民忘其死者矣。（《魏志·王肅傳》）

　　△陳政本疏

　　除無事之位，損不急之祿，止浮食之費，並從容之官。使官必有職，職任其事；事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式，當今之所宜也。官寡而祿厚，則公家之費鮮，進仕之志勸。各展才力，莫相倚杖。敷奏以言，明試以功。能之與否，簡在帝心。是以唐虞之設官分職，申命公卿，各以其事，然後惟龍為納言，猶今尚書也，以出內帝命而已。夏殷不可得而詳，《甘誓》曰「六事之人」，明六卿亦典事者也。《周官》則備矣，五日視朝，公卿大夫並進，而司士辨其位焉。其《記》曰：「坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫。」及漢之初，依擬前代，公卿皆親以事升朝，故高祖躬追反走之周昌，武帝遙可奉奏之汲黯，宣帝使公卿五日一朝，成帝始置尚書五人。自是陵遲，朝禮遂闕。可複五日視朝之儀，使公卿尚書，各以事進。廢禮復興，光宣聖緒，誠所謂名美而實厚者也。（《魏志·王肅傳》）

　　△請山陽公稱皇配諡疏

　　昔唐禪虞，虞禪夏，皆終三年之喪，然後踐天子之尊，是以帝號無虧，君禮猶存。今山陽公承順天命，允答民望，進禪大魏，退處賓位。公之奉魏，不敢不盡節；魏之待公，優崇而不臣。既至其薨，櫬斂之制，輿徒之飾，皆同之于王者。是故遠近歸仁，以為盛美。且漢總帝皇之號曰皇帝，有別稱帝，無別稱皇，則皇是其差輕者也。故當高祖之時，土無二王，其父見在而使稱皇，明非二王之嫌也。況今以贈終，可使稱皇，以配其諡。（《魏志·王肅傳》）

　　△上疏請恤役平刑

　　大魏承百王之極，生民無幾，干戈未戢，誠宜息民而惠之，以安靜遐邇之時也。夫務畜積而息疲民，在於省徭役而勤稼穡。今宮室未就，功業未訖，運漕調發，轉相供奉。是以丁夫疲於力作，農者離其南畝。種谷者寡，食穀者眾。舊谷既沒，新谷莫繼。斯則有國之大患，而非備豫之長策也。今見作者三四萬人，九龍可以安聖體，其內足以列六宮顯陽之殿，又向將畢。惟泰極已前，功夫尚大，方向盛寒，疾或作。誠願陛下發德音，下明詔，深湣役夫之疲勞，厚矜兆民之不贍；取常食廩之士，非急要者之用。選其丁壯，擇留萬人，使一期而更之，鹹知息代有日，則莫不悅以即事，勞而不怨矣。計一歲有三百六十萬夫，亦不為少，當一歲成者，聽且三年。分遣其餘，使皆即農，無窮之計也。倉有溢粟，民有餘力。以此興功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之於民，國家大寶也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」夫區區之晉國，微微之重耳，欲用其民，先示以信。是故原雖將降，顧信而歸，用能一戰而霸，於今見稱。前車駕當幸洛陽，發民為營，有司命以營成而罷。既成，又利其功力，不以時遣。有司徒營其目前之利，不顧經國之體。臣愚以為自今以後，儻複使民，宜明其令，使必如期。若有事以次，寧複更發，無或失信。

　　凡陛下臨時之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然眾庶不知，謂為倉卒。故願陛下下之于吏，而暴其罪，鈞其死也。無使汙于宮掖，而為遠近所疑。且人命至重，難生易殺，氣絕而不續者也。是以聖賢重之。孟軻稱殺一無辜以取天下，仁者不為也。漢時有犯蹕驚乘輿馬者，廷尉張釋之奏使罰金，文帝怪其輕。而釋之曰：「方其時上使誅之則已。今下廷尉，廷尉天下之平也。一傾之，天下用法皆為輕重，民安所措其手足？臣以為大失其義，非忠臣所宜陳也。」廷尉者，天子之吏也，猶不可以失平，而天子之身，反可以惑謬乎？斯重於為己，而輕於為君，不忠之甚也。周公曰：「天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。」言猶不戲，而況行之乎！故釋之之言，不可不察；周公之戒，不可不法也。（《魏志·王朗傳》）

　　△禘祭議

　　武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月禘告。王肅議曰：今宜以崩年數。案春秋魯閔公二年，夏禘于莊公。是時之中，至二十五月大祥，便禘，不復衤覃，故譏其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四時之祭，皆親行事。今當計始除服日數，當如禮，須到衤覃月乃禘。（《通典》四十九）

　　△又奏

　　趙怡等以為皇帝崩二十七月之後，乃得禘。王肅又奏，如鄭玄言，各於其廟，則無以異四時常祀，不得謂之殷祭，以粢盛百物、豐衍備具為殷之者。夫孝子盡心於事親，致敬於四時，比時具物不可以不備，無緣儉於其親累年，而後一豐其饌也。夫謂殷者，因以祖宗並陳，昭穆皆列故也。設以為毀廟之主皆祭謂殷者，夫毀廟祭于太祖，而六廟獨在其前，所不合宜，非事之理。近尚書難臣，以曾子問唯于太祖，群主皆從，而不言禘，知禘不合食。臣答以為禘殷祭，群主皆合，舉則禘可知也。《論語》、孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣，所以特禘者，以禘大祭，故欲觀其盛禮也。禘大祭，獨舉禘，則亦可知也。於《禮記》則以為大，於《論語》則以禘為盛，進退未知其可也。漢光武時下祭禮，以禘者毀廟之主皆合于太祖，者唯未毀之主合而已矣，鄭玄以為禘者各於其廟，原其所以，夏商夏祭曰禘，然其殷祭亦名大禘，《商頌》長髮，是大禘之歌也。至周改夏祭曰礻勺，以禘唯為殷祭之名。周公以聖德用殷之禮，故魯人亦遂以禘為夏之名，是以《左傳》所謂「禘于武宮」，又曰「烝嘗禘於廟」，是四時祀非祭之禘也。鄭斯失矣。至於經所謂禘者，則殷祭之謂，鄭據《春秋》，與大義乖。（《通典》四十九）

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