王朗文集_學達書庫

王朗

　　朗字景興，初名嚴，東海人。靈帝時以通經拜朗中，除菑丘長，遭師楊賜喪，去官行服。少帝時，徐州牧陶謙以為治中，尋拜會稽太守。獻帝時為孫策所攻，拘留曲阿。曹公征拜諫議大夫，參司空軍事。魏國建，以軍祭酒領魏郡太守，遷少府、奉常大理。文帝即王位，遷御史大夫，封安陵亭侯。及受禪，改司空，封樂平鄉侯。明帝即位，進封蘭陵侯，代華歆為司徒。太和二年卒，諡曰成侯。著《周易》、《春秋》、《孝經》、《周官》傳，有集三十四卷

　　△冬臘不得朝表

　　拘守留職，曠離車駕。況乃踐長於至，迎始於臘。履端于正，連曆天人三朝之元慶。而無緣祗奉玉爵，以獻萬壽。宵夢庭燎之光，晨想百華之耀。（《藝文類聚》八十）

　　△論樂舞表

　　凡音樂以舞為主，自黃帝《雲門》至周《大武》，皆太廟舞。樂，所以樂君之德；舞，所以象君之功。（《御覽》五百七十四引《魏名臣奏》）

　　△上求正貸民表

　　昔在西京，有杜膏腴之饒，池陽谷口之利，涇渭三川之水，鄭國白渠之溉。每年成熟，雨灌並畝。至今號為「陸海」。（《御覽》八百二十一）

　　△諫行役夜表

　　司空臣言：臣聞飛蓬隨風，集于正樑之衡，而駟馬為之奔，乳虎為之走。蓬非馬之策，馬非蓬之敵，所以或奔走者，驚也。（《御覽》九百九十七）

　　△答文帝表

　　夫張大網以漉酋蝦，辱九鼎以烹蛙晁（《御覽》九百四十三）

　　△勸育民省刑疏

　　兵起以來，三十餘年。四海蕩覆，萬國殄瘁。賴先王芟除寇賊，扶育孤弱，遂令華夏複有綱紀，鳩集兆民于茲魏土。使封鄙之內，雞鳴狗吠，達於四境；蒸庶欣欣，喜遇升平。今遠方之寇未賓，兵戎之役未息。誠令複除足以懷遠人，良宰足以宣德澤。阡陌咸修，四民殷熾，必複過於曩時，而富於平日矣。《易》稱敕法，《書》著祥刑，一人有慶，兆民賴之，慎法獄之謂也。昔曹相國以獄市為寄，路溫舒疾治獄之吏。夫治獄者得其情，則無冤死之囚；丁壯者得盡地力，則無饑饉之民；窮老者得仰食倉廩，則無饣委餓之殍。嫁娶以時，則男女無怨曠之恨；胎養必全，則孕者無自傷之哀，新生必複，則孩者無不育之累；壯而後役，則幼者無離家之思；二毛不戎，則老者無頓伏之患。醫藥以療其疾，寬繇以樂其業，威罰以抑其強，恩仁以濟其弱，賑貸以瞻其乏，十年之後，既笄者必盈巷；二十年之後，勝兵者必滿野矣。（《魏志·王朗傳》）

　　△諫文帝遊獵疏

　　夫帝王之居，外則飾周衛，內則重禁門。將行則設兵而後出幄，稱警而後踐墀，張弧而後登輿，清道而後奉引，遮列而後轉轂，靜室而後息駕。皆所以顯至尊，務戒慎，垂法教也。近日車駕出臨捕虎，日昃而行，及昏而反，違警蹕之常法，非萬乘之至慎也。（《魏志·王朗傳》）

　　△諫東征疏（黃初四年八月）

　　昔南越守善，嬰齊入侍，遂為塚嗣，還君其國。康居驕黠，情不副辭，都護奏議，以為宜遣侍子，以黜無禮。且吳濞之禍，萌於子入；隗囂之叛，亦不顧子。往者聞權有遣子之言而未至，今六軍戒嚴，臣恐輿人未暢聖旨，當謂國家慍於登之逋留，是以為之興師。設師行而登乃至，則為所動者至大，所致者至細，猶未足以為慶。設其傲很，殊無入志，懼彼輿論之未暢者，並懷伊邑。臣愚以為宜敕別征諸將，各明奉禁令，以慎守所部。外曜烈威，內廣耕稼。使泊然若山，澹然若淵。勢不可動，計不可測。（《魏志·王朗傳》）

　　△諫明帝營修宮室疏

　　陛下即位已來，恩詔屢布，百姓萬民，莫不欣欣。臣頃奉使北行，往反道路，聞眾徭役，其可得蠲除省減者甚多，願陛下重留日昃之聽，以計制寇。昔大禹將拯天下之大患，故乃先卑其宮室，儉其衣食，用能盡有九州，弼成五服。句踐欲廣其禦兒之疆，馘夫差于姑蘇，故亦約其身以及家，儉其家以施國，用能囊括五湖，席捲三江，取威中國，定霸華夏。漢之文、景，亦欲恢弘祖業，增崇洪緒。故能割意于百金之台，昭儉於弋綈之服，內減太官而不受貢獻，外省徭賦而務農桑，用能號稱升平，幾致刑錯。孝武之所以能奮其軍勢，拓其外境，誠因祖考畜積素足，故能遂成大功。霍去病中才之將，猶以匈奴未滅，不治第宅，明恤遠者略近，事外者簡內。自漢之初，及其中興，皆于金革略寢之後，然後鳳闕猥天淵，德陽並起，今當建始之前，足用列朝會；崇華之後足用序內官，華林、天淵足用展遊宴。若且先成閶闔之象魏，使足用列遠人之朝貢者，修城池，使足用絕逾越，成國險。其餘一切，且須豐年。一以勤耕農為務，習戎備為事，則國無怨曠，戶口滋息，民充兵強。而寇戎不賓，緝熙不足，未之有也。（《魏志·王朗傳》）

　　△屢失皇子上疏

　　昔周文十五而有武王，遂享十子之祚，以廣諸姬之胤。武王既老而生成王，成王是以鮮于兄弟。此二王者，各樹聖德，無以相過。比其子孫之祚，則不相如，蓋生育有早晚，所產有眾寡也。陛下既德祚兼彼二聖，春秋高於姬文育武之時矣，而子發未舉于椒蘭之奧房，藩王未繁於掖庭之眾室。以成王為喻，雖未為晚。取譬伯邑，則不為夙。《周禮》六宮內官百二十人。而諸經常說，鹹以十二為限。至於秦漢之末，或以千百為數矣。然雖彌猥，而就時于吉館者或甚鮮，明「百斯男」之本，誠在於一意，不但在於務廣也。老臣忄婁忄婁，願國家同祚于軒轅之五五，而未及周文之二五，用為伊邑。且少小常苦被褥泰溫，泰溫則不能便柔膚弱體，是以難可防護，而易用感慨。若常令少小之縕袍，不至於甚厚，則必咸保金石之性，而比壽于南山矣。（《魏志·王朗傳》）

　　△上請敘主簿張登

　　主簿趙郡張登，昔為本縣主簿，值黑山賊圍郡，登與縣長王雋帥吏兵七十二人直往赴救，與賊交戰。吏兵散走，雋殆見害，登手格二賊，以全雋命。又守長夏逸為督郵所枉，登身受考掠，理逸之罪。義濟二君，宜加顯異。（《魏志·王朗傳》》注引《王朗集》，又見《御覽》二百二十九，雋作攜。）

　　△上劉纂等樗υ事

　　右中郎樂林得纂面肉，共啖湯餅。（《御覽》八百六十）

　　△奏賀朔故事

　　故事，正月朔賀，殿下設兩百華鐙，封於二階之間。端門設庭燎火炬，端門外設五尺三尺鉦，月照星明，雖夜猶晝矣。（《宋書·禮志一》引魏司空王朗《奏事》，《初學記》二十五引王朗奏）

　　△奏宜節省

　　詔問所宜損益，必謂東京之事也。若夫西京雲陽、汾陰之大祭，千有五百之群，祀通天之台，入阿房之宮，齋必百日，養犧五載。牛則三千其重，玉則七千其器。文綺以飾重席，童女以蹈舞綴；釀酎必貫三時而後成，樂人必三千四百而後備；內宮美人，數至近千，學官博士七千餘人；中廄則騑騄駙馬六萬余匹，外牧則扈養三萬而馬十之。執金吾從騎六百，走卒倍焉。太常行陵，幸車千乘。太官賜官奴婢六千，長安城內治民為政者三千，中二千石蔽罪斷刑者二十有五獄。政充事猥，威儀繁富，隆於三代，近過禮中。夫所以極奢者，大抵多受之于秦餘，既違繭栗愨誠之本，掃地簡易之指，又失替質而損文、避泰而從約之趣。豈夫當今隆興盛明之時，祖述堯舜之際，割奢務儉之政，除繁崇省之令，詳刑慎罰之教，所宜希慕哉？及夫寢廟日一太牢之祀，郡國並立宗廟之法，丞相御史大夫官、屬、吏、從之數，若此之輩，既已屢改于哀平之前，不行光武之後矣。

　　謹案圖牒所改奏，在天地及五帝、六宗、宗廟、社稷，既已因前代之兆域矣。夫天地則掃地而祭，其餘則皆壇而埒之矣。明堂所以禮上帝，靈台所以觀天文，辟雍所以修禮樂，太學所以集儒林，高所以祈休祥，又所以察時務，揚教化。稽古先民，開誕慶祚，舊時皆在國之陽，並高棟夏屋，足以肆饗射，望雲物。七郊雖尊祀尚質，猶皆有門宇便坐，足以避風雨，可須軍罷年豐，以漸修治。舊時虎賁羽林五營兵，及衛士併合，雖且萬人，或商賈惰遊子弟，或農野謹鈍之人，雖有乘制之處，不講戎陣。既不簡練，又希更寇。雖名實不副，難以備急。有警而後募兵，軍行而後運糧，或乃兵既久屯，而不務營佃，不修器械，無有貯聚一隅馳羽檄，則三面並荒擾，此亦漢氏近世之失，而不可式者也。當今諸夏已安，而巴蜀在畫外。雖未得偃武而甲，放馬而戢兵，宜因年之大豐，遂寄軍政於農事。吏士小大，並勤稼穡。止則成井裡於廣野，動則成校隊於六軍。省其暴繇，贍其衣食。《易》稱「悅以使民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死」，今之謂矣。糧畜於食，勇畜於勢，雖坐曜烈威，而眾未動，畫外之蠻，必複稽顙以求，改往而效用矣。若畏威效用，不戰而定，則賢於交兵而後威立，接刃而後功成遠矣。若奸凶不革，遂迷不反，猶欲以其所虐用之民，待大魏投命報養之士，然後徐以前歌後舞樂征之眾，臨彼倒戟折矢樂服之群，伐腐摧枯，未足以為喻。（《魏志·王朗傳》》注引《魏名臣奏》）

　　△劾刺史王淩不遣王基

　　凡家臣之良，則升於公輔。公臣之良，則入于王職。是故古者侯伯，有貢士之禮。今州取宿衛之臣，留秘閣之吏，所希聞也。（《魏志·王基傳》）

　　△四孤議

　　收捐拾棄，不避寒暑，且救垂絕之氣，而肉必死之骨，可謂仁過天地、恩逾父母者也。吾以為田議是也。（《通典》六十九，大理王朗議。）

　　△興師與吳取蜀議

　　天子之軍，重于華岱，誠宜坐曜天威，不動若山。假使權親與蜀賊相持，搏戰曠日，智均力敵，兵不速決，當須軍興以成其勢者。然後宜選持重之將，承寇賊之要，相時而後動，擇地而後行，一舉可無餘事。今權之師未動，則助吳之軍無為先征，且雨水方盛，非行軍動眾之時。（《魏志·王朗傳》）

　　△改元議

　　古者有年數，無年號，漢初猶然。或有世而改，有中元、後元，元改彌數，「中」「後」之號不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事曰「隱西元年」，則簡而易知，載漢世之事曰「建元元年」，則後不見，宜若古稱元而已。（《宋書·禮志一》）

　　△遺針禦衣議

　　至於遺針禦及，懼傷至尊之體，故加之以髡刑。欲將懲戒先傷，以防絕後傷。（《御覽》八百三十引王朗新奏議）

　　△議不宜複肉刑

　　繇欲輕減大辟之條，以增益刖刑之數，此即起偃為豎，化屍為人矣。然臣之愚，猶有未合微異之意。夫五刑之屬，著在科律。科律自有減死一等之法，不死即為減，施行已久，不待遠假斧鑿於彼肉刑，然後有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之慘酷，是以廢而不用。不用已來，歷年數百，今複行之，恐所減之文，未彰于萬民之目，而肉刑之問，已宣於寇讎之耳，非所以來遠人也。今可案繇所欲輕之死罪，使減死之髡刖。嫌其輕者，可倍其居作之歲數。內有以生易死不訾之恩，外無以刖易钅大駭耳之聲。（《魏志·鐘繇傳》）

　　△議

　　晏平仲以齊君奢，故浣其朝冠，振其鹿裘。（《御覽》八百二十六，《風俗通》東海王景興議引）

　　△對孫策詰

　　朗以瑣才，誤竊朝私。受爵不讓，以遘罪綱。前見征討，畏死苟免。因治人物，寄命須臾。又迫大兵，惶怖北引。從者疾患，死亡略盡。獨與老母，共乘一麗。流矢始交，便棄麗就俘，稽顙自首於征役之中。朗惶惑不達，自稱降虜。緣前迷謬，被詰慚懼。朗愚淺駑怯，畏威自驚。又無良介，不早自歸。於破亡之中，然後委命下隸。身輕罪重，死有餘辜。申ㄕ就鞅，蹴足入絆。叱吒聽聲，東西惟命。（《魏志·王朗傳》》注引《獻帝春秋》朗稱禽虜對使者。）

　　△答太祖遣諮孫權稱臣

　　孫權前箋自詭，躬討虜以補前愆；後疏稱臣，以明無二。牙獸屈膝，言鳥告歡，明珠南金，遠珍必至。情見乎辭，效著乎功。三江五湖，為沼于魏。西吳東越，化為國民。鄢郢既拔，荊門自開。席捲巴蜀，形勢已成。重休累慶，雜遝相隨。承旨之日，撫掌擊節。情之畜者，辭不能宣。（《魏志·王朗傳》》注引《魏略》）

　　△遺孫伯符書

　　劉正禮昔初臨州，未能自達，實賴尊門，為之先後，用能濟江成治，有所處定。踐境之禮，感分結意，情在終始。後以袁氏之嫌，稍更乖刺。更以同盟，還為讎敵。原其本心，實非所樂。康寧之後，常念渝平更成，複踐宿好。一爾分離，款意不昭。奄然殂隕，可為傷恨。知敦以厲薄，德以報怨。收骨育孤，哀亡湣存。捐既往之猜，保六尺之托，誠深恩重分，美名厚實也。昔魯人雖有齊怨，不廢喪紀，春秋善之，謂之得禮。誠良史之所宜藉，鄉校之所歎聞。正禮元子，致有志操，想必有以殊異。威盛刑行，施之以恩，不亦優哉。（《吳志·劉繇傳》。）

　　△與魏太子書

　　不遺惠書，所以慰沃。奉讀歡笑，以藉饑渴。雖複萱草忘憂、皋蘇擇勞，無以加也。（《初學記》二十七）

　　△與許文休書三首

　　文休足下：消息平安，甚善甚善。豈意脫別三十餘年而無相見之緣乎！詩人比一日之別於歲月，豈況悠悠曆累紀之年者哉！自與子別，若沒而複浮，若絕而複連者數矣。而今而後，居升平之京師，攀附於飛龍之聖主。儕輩略盡，幸得老與足下並為遺種之叟，而相去數千里。加有蹇之隔，時聞消息於風聲，托舊情於思想，眇眇異處，與異世無以異也。往者隨軍到荊州，見鄧子孝桓元將，粗聞足下動靜，雲夫子既在益州，執職領郡，德素規矩，老而不墮。是時侍宿武皇帝于江陵劉景升聽事之上，共論道足下，至於通夜不寐，拳拳饑渴，誠無已也。自天子在東宮，及即位之後，每會群賢論天下髦雋之見在者。豈獨人盡易為英，士鮮易取最故？乃猥以原壤之朽質，感夫子之情聽，每敘足下，以為謀首，豈其》注意乃複過於前世？《書》曰「人惟求舊」，《易》稱「同聲相應，同氣相求」。劉將軍之與大魏，兼而兩之。總此二義，前世邂逅。以同為睽非武皇帝之旨，頃者蹉跌，其泰而否，亦非足下之意也。深思《書》《易》之義，利結分於宿好，故遣降者送吳所獻致名馬貂罽，得因無嫌，道初開通，展敘舊情，以達聲問。久闊情忄畜，非夫筆墨所能寫陳，亦想足下同其志念。今者親生男女，凡有幾人，年並幾何。僕連失一男一女。今有二男，大男名肅，年三十九歲，生於會稽；小兒裁歲余。臨書愴恨，有懷緬然。（《蜀志·許靖傳》》注引《魏略》，又略見《御覽》一百八十五）

　　過聞「受終於文祖」之言于《尚書》，又聞「歷數在躬，允執其中」之文於《論語》。豈自意得於老耄之齒，正值天命受於聖主之會，親見三讓之弘辭，觀眾瑞之總集，睹升堂穆穆之盛禮，瞻燔燎焜曜之青煙。于時忽自以為處唐虞之運，際於紫微之天庭也。徒慨不得攜子之手，共列於世有二子之數，以聽有唐欽哉之命也。子雖在裔土，想亦極目而回望，側耳而遐聽，延頸而鶴立也。昔汝南陳公初拜，不依故常，讓上卿于李元禮。以此推之，吾宜退身以避子位也。苟得避子以竊讓名，然後綬帶委質，游談于平勃之間，與子共陳往時避地之艱辛，樂酒酣燕，高談大噱，亦足遺憂而忘老。捉筆陳情，隨以喜笑。（《蜀志·許靖傳》注引《魏略》。）

　　前夏有書而未達，今重有書，而並致前問。皇帝既深悼劉將軍之早世，又湣其孤之不易，又惜使足下孔明等士人氣類之徒，遂沈溺於羌夷異種之間，永與華夏乖絕，而無朝聘中國之期緣，瞻晞故土桑梓之望也。故複運慈念而勞仁心，重下明詔，以發德音。申敕朗等，使重為書與足下等，以足下聰明，揆殷勤之聖意，亦足悟海岱之所常在，知百川之所宜注矣。昔伊尹去夏而就殷，陳平違楚而歸漢，猶曜德于阿衡，著功于宰相。若足下能弼人之遺孤，定人之猶豫，去非常之偽號，事受命之大魏，客主兼不世之榮名，上下蒙不朽之常耀，功與事並，聲與勳著，考績效足以超越伊呂矣。既承詔直，且服舊之情，情不能已。若不言足下之所能陳、足下之所見，則無以宣明詔命，弘光大之恩。敘宿昔夢想之思，若天啟眾心，子導蜀意。誠此意有攜手之期。若險路未夷，子謀不從，則懼聲問或否，複面何由前後二書？言每及斯，希不切然有動於懷。足下周遊江湖，以暨南海，曆觀夷俗，可謂遍矣。想子之心，結思華夏，可謂深矣。為身擇居，猶願中土為主擇居安，豈可以不系意于京師，而持疑於荒裔乎？詳思愚言，速示還報也。（《蜀志·許靖傳》注引《魏略》）

　　△與鐘繇書

　　朗白：

　　近聞室人孫氏歸，或曰大歸也。共經憂樂既久矣。曷為一旦離析，以至於歸而不反乎？不得面談，裁書敘心。（《御覽》□□□□□）

　　△論喪服書

　　鄭玄雲「兄弟猶曰族親也」，無所不關之辭也。吾以為古學以九代之親為九族，謂兄弟者亦九代兄弟也。凡屬乎父道者，則父之兄弟；在乎祖道者，則祖之兄弟；在乎子道者，則子之兄弟；在乎孫道者，則孫之兄弟。故族親亦可謂為兄弟者也。（《通典》七十三）

　　△相論

　　然仲尼之門，童冠之群，不言相形之事，抑者亦難據故也。古之人固有懷不副其貌，行不稱其聲者，是故夫子以言信行，失之於宰子；以貌度性，失之於子羽。聖人之于聽察精矣，然猶或有所不得，以此推之，則彼度表捫骨，指色摘理，不常中心矣。若夫周之叔服，漢之許負，各以善相稱於前世，而書專記其效驗之尤著者，不過公孫氏之二子，與夫周氏之條侯而已。（《藝文類聚》七十五）

　　△雜箴

　　家人有嚴君焉，井灶之謂也。俾冬作夏，非灶孰能？俾夏作冬，非井孰閑。（《藝文類聚》八十）

　　△貧窶語

　　諺曰魯班雖巧，不能為乞丐者顏。（《御覽》四百九十六）

　　△塞勢

　　余所與遊處，唯東萊徐先生。素習九章，能為計數。問何以代博奕者乎？曰塞其次也。乃試習其術，以驚睡焉。（《御覽》七百五十四）

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