曹植文集(9)_學達書庫

曹植(9)

　　△冬至獻履襪頌表

　　伏見舊儀，國家冬至，獻履貢襪，所以迎福踐長。先臣或為之頌。臣既玩其嘉藻，願述朝慶。千載昌期，一陽嘉節。四方交泰，萬物昭蘇。亞歲迎祥，履長納慶。不勝感節，情系幃幄。拜表奉賀，並獻文履七糸兩，襪百副。茅茨之陋，不足以入金門登玉台也。上獻以聞，謹獻。（《書鈔》一百五十六，《初學記》四，《御覽》二十八，六百九十七）

　　△獻璧表

　　臣聞玉不隱瑕，臣不隱情。伏知所進，非和氏之璞。萬國之幣，璧為充貢。（《藝文類聚》八十四）

　　△賀瑞表

　　臣聞鳳皇複見於鄴南，黃龍雙出於清泉，聖德至理，以致嘉瑞，將棲鳳于林囿，豢龍于陂池，為百姓旦夕之觀也。（《藝文類聚》九十八）

　　△謝賜穀表

　　詔書念臣經用不足，以船河邸閣穀五千斛賜臣。（《御覽》八百三十七）

　　△表

　　諸公立朝鋪作粥食之，侯臥擇薤。（《書鈔》未刪改本一百四十四）

　　賜邁越紐縠。（《書鈔》十九）

　　即日表油囊之賜。（《書鈔》一百三十六）

　　爵重才輕。（《文選》張茂先《答何劭詩》注）

　　△求存問親戚疏（《文選》作《求通親親表》）

　　臣植言：臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。故孔子曰：「大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。」夫天德之於萬物，可謂弘廣矣。蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠。其《傳》曰：「克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓。」及周之文王亦崇厥化，其《詩》曰：「刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。」是以雍雍穆穆，風人詠之。昔周公吊管、蔡之不咸，廣封懿親，以藩屏王室，《傳》曰：「周之宗盟，異姓為後。」誠骨肉之恩爽而不離，親親之義實在敦固，未有義而後其君，仁而遺其親者也。

　　伏惟陛下資帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群後百寮，番休遞上，執政不廢於公朝，下情得展於私室，親理之路通，慶吊之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。至於臣者，入道絕緒，禁錮明時，臣竊自傷也。不敢乃望交氣類，修人事，敘人倫。近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉凶之問塞，慶吊之禮言廢，恩紀之違，甚於路人，隔閡之異，殊于胡越。今臣以一切之制，永無朝覲之望，至於注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。然天實為之，謂之何哉！退惟諸王常有戚戚具爾之心，願陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義，妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義于貴宗，等惠于百司，如此，則古人之所歎，風雅之所詠，複存於聖世矣。

　　臣伏自惟省，無錐刀之用。及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不後於朝士矣。若得辭遠遊，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬、奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答聖問，拾遺左右，乃臣丹誠之至願，不離於夢想者也。遠慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《棠棣》匪他之戒，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀。每四節之會，塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也。臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能動天。崩城、隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然終向之者，誠也。臣竊自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。

　　臣聞《文子》曰：「不為福始，不為禍先。」今之否隔，友于同憂，而臣獨倡言者，竊不願於聖世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有慘毒之懷，故《柏舟》有「天只」之怨，《穀風》有「棄予」之歎。故伊尹恥其君不為堯舜，孟子曰：「不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。」臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣忄婁々之誠，竊所獨守，實懷鶴立企佇之心。敢複陳聞者，冀陛下倘發天聰而垂神聽也。（《魏志·陳思王植傳》。五年複上疏求存問親戚，因致其意，《文選》。）

　　△上疏陳審舉之義

　　臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成。五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。既時有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。諺曰：「相門有相，將門有將。」夫相者，文德昭者也；將者，武功烈者也。文德昭，則可以匡國朝，致雍熙，稷、契、夔、龍是也；武功烈，則可以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之為媵臣，至賤也；呂尚之處屠釣，至陋也。及其見舉于湯武、周文，誠道合志同，玄謨神通，豈複假近習之薦，因左右之介哉！《書》曰：「有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。」殷、週二王是矣。若夫齷齪近步，遵常守故，安足為陛下言哉？故陰陽不和，三光不暢，官曠無人，庶政不整者，三司之責也。疆場騷動，方隅內侵，沒軍喪眾，干戈不息者，邊將之憂也。豈可虛荷國寵而不稱其任哉？故任益隆者負益重，位益高者責益深，《書》稱「無曠庶官」，《詩》有「職思其憂」，此其義也。

　　陛下體天真之淑聖，登神機以繼統，冀聞《康哉》之歌，偃武行文之美。而數年以來，水旱不時，民困衣食，師徒之發，歲歲增調，加東有覆敗之軍，西有殪沒之將，至使蚌蛤浮翔於淮、泗，《鼠軍》鼬喧嘩于林木。臣每念之，未嘗不輟食而揮餐，臨觴而扌益腕矣。昔漢文發代，疑朝有變，宋昌曰：「內有朱虛、東牟之親，外有齊、楚、淮南、琅邪，此則磐石之宗，願王勿疑。」臣伏惟陛下遠覽姬文二虢之援，中慮周成、召、畢之輔，下存宋昌磐石之固。昔騏驥之于吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵禦之，形體不勞而坐取千里。蓋伯樂善禦馬，明君善禦臣；伯樂馳千里，明君致太平；誠任賢使能之明效也。若朝司惟良，萬機內理，武將行師，方難克珥。陛下可得雍容都城，何事勞動鑾駕，暴露於邊境哉？

　　臣聞羊質虎皮，見草則悅，見豺則戰，忘其皮之虎也。今置將不良，有似於此。故語曰：「患為之者不知，知之者不得為也。」昔樂毅奔趙，心不忘燕；廉頗在楚，思為趙將。臣生乎亂，長乎軍，又數承教于武皇帝，伏見行師用兵之要，不必取孫、吳而暗與之合。竊揆之于心，常願得一奉朝覲，排金門，蹈玉陛，列有職之臣，賜須臾之問，使臣得一散所懷，攄舒蘊積，死不恨矣。

　　被鴻臚所下發士息書，期會甚急。又聞豹尾已建，戎軒騖駕，陛下將複勞玉躬，擾掛神思。臣誠竦息，不遑寧處。願得策馬執鞭，首當塵露，撮風後之奇，接孫、吳之要，追慕卜商，起予左右，效命先驅，畢命輪轂，雖無大益，冀有小補。然天高聽遠，情不上通，徒獨望青雲而拊心，仰高天而嘆息耳。屈平曰：「國有驥而不知乘，焉皇皇而更索！」昔管、蔡放誅，周、召作弼；叔魚陷刑，叔向匡國。三監之釁，臣自當之；二南之輔，求必不遠。華宗貴族，藩王之中，必有應斯舉者。故《傳》曰：「無周公之親，不得行周公之事。」唯陛下少留意焉。

　　近者漢氏廣建藩王，豐則連城數十，約則饗食祖祭而已，未若姬周之樹國，五等之品制也。若扶蘇之諫始皇，淳於越之難周青臣，可謂知時變矣。夫能使天下傾耳注目者，當權者是矣。故謀能移主，威能懾下。豪右執政，不在親戚。權之所在，雖疏必重；勢之所去，雖親必輕。蓋取齊者田族，非呂宗也；分晉者趙、魏，非姬姓也。惟陛下察之。苟吉專其位，凶離其患者，異姓之臣也；欲國之安，祈家之貴，存共其榮，沒同其禍者，公族之臣也。今反公族疏而異姓親，臣竊惑焉。

　　臣聞孟子曰：「君子窮則獨善其身，達則兼善天下。」今臣與陛下踐冰履炭，登山浮澗，寒溫燥濕，高下共之，豈得離陛下哉？不勝憤懣，拜表陳情。若有不合，乞且藏之書府，不便滅棄。臣死之後，事或可思。若有豪厘少掛聖意者，乞出之朝堂，使夫博古之士，糾臣表之不合義者。如是，則臣願足矣。（《魏志·陳思王植傳》。又略見《御覽》五十六，三百五十九）

　　△上書請免發取諸國士息（太和五年）

　　臣聞古者聖君，與日月齊其明，四時等其信，是以戮凶無重，賞善無輕，怒若驚霆，喜若時雨，恩不中絕，教無二可，以此臨朝，則臣下知所死矣。受任在萬里之外，審主之所以授官，必己之所以投命，雖有構會之徒，泊然不以為懼者，蓋君臣相信之明效也。昔章子為齊將，人有告之反者，威王曰：「不然。」左右曰：「王何以明之？」王曰：「聞竟子改葬死母；彼尚不欺死父，顧當叛生君乎？」此君之信臣也。昔管仲親射桓公，後幽囚從魯檻車載，使少年挽而送齊。管仲知桓公之必用己，懼魯之悔，謂少年曰：「吾為汝唱，汝為和，聲和聲，宜走。」於是管仲唱之，少年走而和之，日行數百里，宿昔而至。至則相齊，此臣之信君也。

　　臣初受封，策書曰：「植受茲青社，封於東士，以屏翰皇家，為魏藩輔。」而所得兵百五十人，皆年在耳順，或不逾矩，虎賁官騎及親事凡二百餘人。正複不老，皆使年壯，備有不虞，檢校乘城，顧不足以自救，況皆複耄耋罷曳乎？而名為魏東藩，使屏翰王室，臣竊自羞矣。就之諸國，國有士子，合不過五百人，伏以為三軍益損，不復賴此。方外不定，必當須辨者，臣願將部曲倍道奔赴，夫妻負繈，子弟懷糧，蹈鋒履刃，以徇國難，何但習業小兒哉？愚誠以揮涕增河，鼷鼠飲海，于朝萬無損益，於臣家計。甚有廢損。又臣士息前後三送，兼人已竭。惟尚有小兒，七八歲已上，十六七已還，三十餘人。今部曲皆年耆，臥在床席，非糜不食，眼不能視，氣息裁屬者，凡三十七人；疲瘵風靡，疣盲聾聵者，二十三人。惟正須此小兒，大者可備宿衛，雖不足以禦冠，粗可以警小盜；小者未堪大使，為可使耘Θ穢草，驅護鳥雀。休候人則一事廢，一日獵則眾業散，不親自經營則功不攝，常自躬親，不委下吏而已。

　　陛下聖仁，恩詔三至，士子給國，長不復發。明昭之下，有若皦日，保金石之恩，必明神之信，畫然自固，如天如地，定習業者並複見送，晻若晝晦，悵然失圖。伏以為陛下既爵臣百寮之右，居藩國之任，為置卿士，屋名為宮，塚名為陵，不使其危居獨立，無異於凡庶。若柏成欣於野耕，子仲樂於灌園；蓬戶茅牖，原憲之宅也；陋巷簞瓢，顏子之居也；臣才不見效用，常慨然執斯志焉。若陛下聽臣，悉還部曲，罷官屬，省監官，使解璽釋紱，追柏成、子仲之業，營顏淵、原憲之事，居子臧之廬，宅延陵之室。如此，雖進無成功，退有可守，身死之日，猶松、喬也。然伏度國朝終未肯聽臣之若是，固當羈絆於世繩，維繫於祿位，懷屑屑之小憂，執無已之百念，安得蕩然肆志，逍遙於宇宙之外哉？此願未從，陛下必欲崇親親，篤骨肉，潤白骨而榮枯木者，惟遂仁德，以副前恩。（《魏志·陳思王植傳》注引《魏略》）

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