曹丕文集(7)_學達書庫

曹丕(7)

　　△以鄭稱授太子經學令（延康元年五月）

　　令：龍淵、太阿，出昆吾之金，和氏之璧，由井裡之田，礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之寶。學亦人之砥礪也。稱篤學大儒，勉以經學輔侯，宜旦夕入授，（《魏志》注作「侍」。）曜明其志。（《魏志·文帝紀》注引《魏略》。《文館詞林》六百九十五）

　　△問張既令（延康元年）

　　試守金城太守蘇則，既有綏民平夷之功，聞又出軍西定湟中，為河西作聲勢，吾甚嘉之。則之功效，為可加爵邑未邪？封爵重事，故以問卿。密白意，且勿宣露也。（《魏志·蘇則傳》注引《魏名臣奏》）

　　△敕盡規諫令（延康元年七月庚辰）

　　軒轅有明台之議，放勳有衢室之問，皆所以廣詢於下也。百官有司，其務以職盡規諫：將率陳軍法，朝士明制度，牧守申政事，縉紳考六藝。吾將兼覽焉。（《魏志·文帝紀》）

　　△孟達、楊僕降附令（延康元年七月庚辰）

　　吾前遣使宣國威靈，而達即來。吾惟《春秋》褒儀父，即封拜達，使還領新城太守。近複有扶老攜幼首向王化者。吾聞夙沙之民，自縛其君，以歸神農；幽國之眾，繈負其子，而入豐鎬。斯豈驅略迫脅之所致哉？乃風化動其情，而仁義感其衷，歡心內發使之然也。以此而推西南，將萬里無外，權、備將與誰守死乎？（《魏志·文帝紀》注引《魏略》，王自手筆令）

　　△複譙租稅令（延康元年七月甲午）

　　先王皆樂其所生，禮不忘其本。譙，霸王之邦，真人本出，其複譙租稅二年。（《魏志·文帝紀》注引《魏書》）

　　△殯祭死亡士卒令（延康元年十一月癸卯）

　　諸將征伐，士卒死亡者，或未收斂，吾甚哀之。其告郡國，給槥櫝殯斂，送至其家，官為設祭。（《魏志·文帝紀》）

　　△以李伏言禪代合符讖示外令

　　以示外：薄德之人，何能至此，未敢當也。斯誠先王至德，通於神明，固非人力也。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△辭符讖令（延康元年十一月丙午）

　　犁牛之駁似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。於是尚書僕射宣告官寮，咸使聞知。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△辭許芝等條上讖緯令（延康元年十一月辛亥）

　　昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼歎其至德。公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然複子明辟，《書》美其人。吾雖德不及二聖，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以聖質茂德處之，故能上和靈祗，下甯萬姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王餘業，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府，以振魏國百姓，猶寒者未盡曖，饑者未盡飽，夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全發齒，長守今日，以沒於地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責。望猶志局，守此而已。雖屢蒙祥瑞，當之戰惶，五色無主。若芝之言豈所聞乎？心手悼，書不成字，辭不宣口。吾閑作詩曰：「喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬里，哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，複子明辟致仕。」庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△再讓符命令（延康元年十一月辛亥）

　　下四方以明孤款心，是也。至於覽余辭，豈餘所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當也。且聞比來東征，經郡縣，曆屯田，百姓面有饑色，衣或衤豆褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德，使逝之後，不愧後之君子。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△答司馬懿等再陳符命令（延康元年十一月癸醜）

　　世之所不足者道義也，所有餘者苟妄也。常人之性，賤所不足，貴所有餘，故曰「不患無位，患所以立」。孤雖寡德，庶自免于常人之貴。夫「石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤」。丹石微物，尚保斯質，況吾托士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁為富，伯城子高以義為貴。鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死；薪者譏季劄失辭，皆委重而弗視。吾獨何人？昔周武，大聖也，使叔旦盟膠鬲於四內，使召公約微子於共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：「昔神農氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高。」以為周之伐殷以恭也。吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠苟妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。故曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」吾之斯志，豈可奪哉？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△止群巨議禪代禮儀令

　　當議孤終不當承之意而已。猶獵，還方有令。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△又令

　　吾殊不敢當之，外亦何豫事也！（同上）

　　△罷設受禪壇場令

　　屬出見外，便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受詔也。但於帳前發璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△既發璽書又下令

　　當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下于許由、子州支甫，舜亦讓於善卷、石戶之農、北人無擇，或退而耕穎之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處；或攜子入海，終身不反；或以為辱，自投深淵。且顏燭懼太僕之不完，守知足之明分；王子搜樂丹穴之潛處，被熏口而不出。柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁。斯九士者，咸高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，於今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△辭請禪令（延康元年十一月乙卯）

　　昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也。故列士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今鹹若斯，則諸卿游於形骸之內，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿複紛紛也。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△讓禪令

　　夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德。是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。今百姓寒者未曖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁。權、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧；戎役未息於外，士民未安於內，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壞之戲，嬰兒未可托于高巢，餘糧未可以宿於田畝。人事未備，至於此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘。靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，鹹得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）

　　△又令

　　泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼歎其至德，孤獨何人？同上。

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