周顒文集_學達書庫

周顒(1)

　　顒字彥倫，汝南安成人，晉左光祿大夫ダ七世孫。仕宋為海陵國侍郎。蕭惠開臨益州，以為厲鋒將軍，帶肥鄉、成都二縣令。隨府轉輔國參軍主簿，補安成王輔軍參軍，元徽初出為剡令，還曆邵陵王南中郎參軍，升明中轉齊台殿中郎。高帝受禪，徙長沙王后軍參軍、山陰令，還為文惠太子中軍錄事參軍，隨府轉征北。永明初為正員郎、始興王前軍諮議，轉太子僕、兼著作，遷中書郎，轉國子博士，有集十六卷。

　　◇言滂民於聞喜公子良

　　竊見滂民之困，困實極矣。役命有常，只應轉竭，蹙迫驅催，莫安其所。險者或竄避山湖，困者自經溝瀆爾，亦有摧臂斫手，苟自殘落，販傭貼子，權赴急難。每至滂使發動，遵赴常促，輒有且杖被錄，稽顙階垂，泣涕告哀，不知所振。下官未嘗不臨食罷箸，當書偃筆，為之久之，愴不能已。交事不濟，不得不就加捶罰，見此辛酸，時不可過。山陰邦治，事倍餘城；然略聞諸縣，亦處處皆躓。惟上虞以百戶一滂，大為優足，過此列城，不無凋罄。宜應有以普救倒懸，設流開便，則轉患為功，得之何遠。（《南齊書·周滂傳》，建元初顒為山陰令，縣舊訂滂民以供雜使，顒言之於太守聞喜公子良。）

　　◇駁伏曼容車輅尚色議

　　三代姓音，古無前記，裁音配尚，起自曼容。則是曼容善識姓聲，不複方假吹律。何故能識遠代之宮商，而更迷皇朝之律呂，而雲當今無知吹律以定所尚，宜附漢以從闕邪？皇朝今以行運為所尚，非關不定於音氏。如此，設有善律之知音，不宜遵聲以為尚。（《南齊書·輿服志》）

　　◇與杜京產書

　　賢子學業清標，後來之秀，嗟愛之懷，豈知雲已。所謂人之英彥，若已有之也。（《南齊書·杜棲傳》，中書郎周顒與京產書。）

　　◇與何點書勸令菜食（《廣弘明集》點作胤。）

　　丈人之所以未極遐蹈，或在不近全菜邪？脫灑離析之討，鼎俎網罟之興，載策其來實遠，誰敢幹議？觀聖人之設膳羞，仍複為之品節，蓋以茹毛飲血，與生民共始，縱而勿裁，將無崖畔。善為士者，豈不以恕己為懷？是以各靜封疆，罔相陵軼。況乃變之大者，莫過死生；生之所重，無逾性命。性命之於彼極切，滋味之在我可賒，而終身朝晡，資之以味，彼就冤殘，莫能自列，我業久長，籲哉可畏。且區區微卵，脆薄易矜，顓彼弱，顧步宜湣。觀其飲啄飛行，人應憐悼，況可甘心撲褫，加複恣忍吞嚼。至乃野牧盛群，閑豢重圈，量肉揣毛，以俟支剝，如土委地，僉謂常理，可為愴息，事豈一途。若雲三世理誣，則幸矣良快，如使此道果然，而受形未息，則一往一來，一生一死，輪回是常事。雜報如家，人天如客，遇客日鮮，在家日多，吾儕信業，未足長免，則傷心之慘，行亦自及。丈人於血氣之類，雖無身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠門。財貝之經盜手，猶為廉士所棄；生性之一啟鸞刀，寧複慈心所忍。騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧。眾生之稟此形質，以畜肌，皆由其積壅癡迷，沈流莫反，報受穢濁，曆苦酸長，此甘與肥，皆無明之報聚也。何至複引此滋腴，自氵於腸胃。丈人得此有素，聊複寸言發起耳。（《南齊書·周顒傳》，《南史》三十，又見《廣弘明集》三十。）

　　◇答張融書難門律

　　周剡山茨歸書少子曰：周顒頓首，懋制來班，承複峻其門，則參子無踞，誠不待獎。敬尋同本，有測高心。雖神道所歸，吾知其主，然自釋之外，儒綱為弘；過此而能與仲尼相若者，黃老實雄也。其教流漸，非無邪弊，素樸之本，義有可崇。吾取捨舊懷，粗有涇渭，與奪之際，不至朱紫，但蓄積懷抱，未及曆言耳。途軌乖順，不可謬同異之聞，文宜有歸。辨來旨，謂致本則同，似非吾所謂同，時殊風異，又非吾所謂異也。久欲此中微舉條裁，幸因雅趣，試共極言，且略如左，遲聞深況。

　　通源曰：道也與佛，逗極無二，寂然不動，致本則同，感而遂通，達跡誠異。周之問曰：論雲：致本則同。請問何義，是其所謂本乎？言道家者，豈不以二篇為主，言佛教者，亦應以般若為宗。二篇所貴，義極虛無，般若所觀，照窮法性。虛無法性，其寂雖同，住寂（《南齊書·顧歡傳》作「位寂」。）之方，其旨則別。論所謂逗極無二者，為逗極於虛無，當無二於法性邪？將二途之外，更有異本，儻虛無法性，其趣不殊乎？若有異本，思告異本之情，如其不殊，願聞不殊之說。

　　通源曰：殊時故不同其風，異世故不一其義。吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非。昔有鴻飛天道，積遠難亮，越人以為鳧，楚人以為乙，人自楚越耳，鴻常一鴻乎？夫澄本雖一，吾自俱宗其本，鴻跡既分，吾已翔其所集。周之問曰：論雲：時殊故不同其風，是佛教之異於道也。世異故不一其義，是道言之乖於佛也。道佛兩殊，非鳧則乙，唯足下所宗之本，一物為鴻耳。驅馳佛道，無免二乖，未知高鑒緣何識本，輕而宗之，其有旨乎？若猶取二教以位其本，恐戰獄方興，未能聽訟也。若雖因二教同測教源者，則此教之源，每沿教而見矣。自應鹿巾環杖，悠然目擊。儒墨りり，從來何諍。苟合源共是，分跡雙非，則二跡之用，宜均去取。奚為翔集所向，勤務唯佛，專氣抱一，無謹於道乎？言精旨遠，企聞後要。

　　通源曰：汝可專遵於佛跡，而無侮於道本。周之問曰：足下專遵佛跡，無侮道本。吾則心持釋訓，業愛儒言。未知足下雅意，佛儒安在，為當本一末殊，為本末俱異邪？既欲精探彼我，方相究涉，理類所關，不得無請。（《弘明集》六）

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