周顒文集(2)_學達書庫

周顒(2)

　　◇重答張融書難門律

　　周顒頓首。夫可以運寄懷抱，非理何師，中外聲訓，登途所奉，而使此仲介介然去留無薄，是則怏怏失路，在我奚難。足下善欲言之，吾亦言之未已也。輒複往研，遲承來析。

　　通源曰：法性雖以即色圖空，虛無誠乃有外張義，所以苦下之翁，且藏即色，順其所有，不震其情，尊其所無，漸情其順。周之問曰：苦下之藏即色，信矣斯言也。更恐有不及於即色，容自托於能藏。則能藏者廣。或不獨出於厲鄉耳。夫有之為有，物知其有，無之為，人識其無，老氏之署有題無，無出斯域，是吾三宗鄙論，所謂取捨驅馳，未有能越其度者也。佛教所以義奪情靈，言詭聲律，蓋謂即色非有，故擅絕於群家耳。此途未明，在老何續？但紛紛橫沸，皆由著有之家因俗，茲焉是患。既患由有滯，而有性未明，矯有之家，因崇無術。有性不明，雖則巨蔽，然違誰尚靜，涉累實微，是道家之所以有埤弘教，前白所謂黃老實雄者也。王何舊說，皆雲不及聖。若如斯論，不得影響於釋宗矣。吾之位老，不至乃然。夫大士應世，其體無方，或為儒林之宗，或為國師道士。斯經教之成說也。乃至宰官長者，鹹托身相。何為老生獨非一跡？但未知涉觀淺深，品位高下耳。此皆大明未啟，權接一方，日月出矣，爝火宜廢，無餘既說，眾權自寢。足下猶欲抗遺燎於日月之下，明此火與日月通源，既情崇於日月，又無侮於火本。未知此火本者，將為名乎？將為實哉？名而已邪？道本安在？若言欲實之，日月為實矣。斯則事盡於一佛，不知其道也。通源之旨，源與誰通？

　　通源曰：當其神地悠悠，精和坐廢，登其此地，吾不見釋家之與老氏；陟其此意，吾孰識老氏之與釋家。又曰：今既靜而兩神，神靜而道二，吾未之前聞也。又曰：伯陽專氣致柔，停虛任魄，魄緒停虛，故融然自道也。又曰：心塵自拂，一舉形上。周之問曰：足下法性雖以即色圖空，虛無誠乃有外張義。竊謂老釋重出，對分區野，其所境域，無過斯言。然則老氏之神地悠悠，自悠悠於有外；釋家之精和坐廢，每坐廢於色空。登老氏之地，則老異於釋；涉釋氏之意，則釋殊於老。神既靜而不兩，靜既兩而道二。足下未之前聞，吾則前聞之矣。苟然則魄緒停虛，是自虛其所謂虛；融然自道，亦非吾之所聞道。若夫心塵自拂，一舉形上，皆或未涉於大方，不敢以通源相和也。

　　通源曰：足下欲使伯陽不靜，寧可而得乎？使靜而不怕道，亦於何而不得。周之問曰：甚如來言，吾亦慮其未極也。此所謂得在於神靜，失在於物虛，若謂靜於其靜，非曰窮靜；魄於其魄，不雲盡魄。吾所許也。無所間然。

　　通源曰：若卿謂老氏不盡乎無，則非想期於得意。若卿謂盡無而不盡有，得意複爽吾所期。周之問曰：盡有盡無，非極莫備，知無知有，吾許其道家。唯非有非無之一地，道言不及耳。非有非無，三宗所蘊，倘贍餘慮，唯足下其眄之。念不使得意之相爽，移失於有歸耳。

　　通源曰：非鳧則乙，跡固然矣，跡固其然，吾不復答。又曰：吾與老釋相識正如此，正複是目擊道斯存。又曰：得意有本，何至取教。又曰：誠哉有是言，吾所以見道來一於佛。周之問曰：足下之所目擊道存，得意有本，想法性之真義，是其此地乎？佛教有之，足下所取非所以，何至取教也。目擊之本，即在教跡，謂之鳧乙，則其鴻安漸哉？諸法真性，老無其旨，目擊高情，無存老跡，旨跡兩亡，索宗無所。論所謂無侮於道本，當無侮於何地哉？若謂探道家之跡，見其來一於佛者，則是真諦實義，沿文可見矣。將沿於道章而得之乎？為沿於德篇而遇之也。若無所沿，而玄德於方寸者，此自足下懷抱，與老釋而為三耳。或可獨樹一家，非老情之所敢逮也。

　　通源曰：虞芮二國之鬥田，非文王所知也。斯自鹿巾之空負頭上，環杖之自誣掌中。吾安能了之哉？周之問曰：足下謂苦下之且藏即色，則虛空有闕矣。足下謂法性以即色圖空，則法性為備矣。今有人於此，操環杖而言法姓，鹿巾之士，執虛無而來誚曰：「爾不同我吾與爾鬥。」足下從容倚棘聽斷於鞭間，曰：「皆不可也。」謂其鹿巾空負於頭上，環杖自誣於掌中。以足下之精明特達，而判訟若斯，良虞芮之所於邑也。

　　通源曰：吾不翔翮於四果，卿尚無疑其集佛。吾翮不翔於五通，而於集道複何晦？周之問曰：足下不翔翮於四果，猶勤集於佛教，翮不翔於五通，何獨棄於道跡乎？理例不通，方為彼訴。

　　通源曰：當欲列儒圍道，故先屬垣隙。周之問曰：足下通源，唯道源不及儒。吾因疑其闕。是以相訪。但未知融然自道，唯道能，融將道之融然，修儒可會邪？雖非義本，縱言宜及。想釋本多暇，幸惠餘音。（《弘明集》六。）

　　◇抄成實論序

　　尋夫數論之為作也，雖制興於晚集，非出於一音。然其所以開家命部，莫不各有弘統，皆足以該領名教，隆贊方等，契闊顯益，不可訾言。至如成實論者，總三乘之秘數，窮心色之微闡，標因位果，解惑相馳。凡聖心樞，罔不畢見乎其中矣。又其設書之本，位論為家，抑揚含吐，咸有憲章，則優柔窺探，動開獎利，自發聚之初首，至道聚之本章。其中二百二品，鱗彩相綜，莫不言出於奧典，義溺於邪門。故必曠引條繩，碎陳規墨，料同洗異，峻植明途，裨濟之功，實此為著者也。既宣效於正經，無染乎異學，雖則近派小流，實乃有變方教。是以今之學眾，皆雲志存大典，而發跡之日，無不寄濟此途。乘津騖永，本期長路。其書言精理贍，思味易耽，頃遂赴蹈爭流，重趼相躡。又卷廣義繁，致功難盡，故敻往不旋，終妨正務。頃《泥洹》、《法華》，雖或時講；《維摩》、《勝》，頗參餘席。至於《大品》精義，師匠蓋疏，《十住》淵弘，世學將殄，皆由寢處於論家，永均於弱喪，是使大典榛蕪，義種行輟。興言悵悼，側寐忘安。《成實》既有功於正篆，事不可闕。學者又遂流於所赴，此患宜裁。今欲內全《成實》之功，外蠲學士之慮，故詮引論才，備詳切緩，刊文在約，降為九卷，刪賒采要，取效本根。則方等之助無虧，學者之煩半遣。得使功歸至典，其道彌傳，《波若》諸經，無墜於地矣。業在心源，庶無裁削之累，令典故全，豈有妨於好學。相得意於道心，可不謀而隨喜也。（《釋藏》百一，《出三藏記》集十一。）

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