釋慧皎文集_學達書庫

釋慧皎(1)

　　慧皎，氏族未詳，會稽上虞人，住郡嘉祥寺。

　　◇答王曼潁書

　　君白：一曰以所撰《高僧傳》相簡，意存針艾，而來告累紙，更加拂拭，顧惟道藉人弘，理由教顯，而弘道釋教，莫尚高僧。故漸染巳來，照明遺法，殊功異行，列代而興，敦厲後生，理宜綜綴。貧道少管懷書。抱篋自課之勤，長慕鈴墨塗青揚善之美，故於聽覽餘間，厝心傳錄。每見一介可稱，輒有懷三省，但曆尋眾記，繁約不同，或編列參差，或行事出沒，已詳別序，兼具來告。所以不量寸管，輕樹十科，商攉條流，意言略舉，而筆路蒼茫，辭語陋拙，本以自備疏遺，豈宜濫入高聽。檀越既學兼孔釋，解貫玄儒，抽入綴藻，內外淹劭，披覽餘暇，脫助詳閱，故忘鄙俚，用簡龍門。然事高辭野，久懷多愧，來告吹噓，更增地忄墨。今以所著贊論十科，重以相簡，如有紕謬，請備斟酌，釋慧皎白。（《高僧傳》十四）

　　◇高僧傳序

　　原夫至道沖漠，假蹄筌而後彰；玄致幽凝，藉師保以成用。是由聖跡迭興，賢能異托。辯忠烈孝慈，以定名教之道；明《詩》《書》《禮》《樂》，以成風俗之訓。或忘功遺事，尚彼虛沖；或體任榮枯，重茲達命。而皆教但域中，功存近益。斯蓋漸染之方，未奧盡其神性。至若能仁之為訓也，考業果之幽微，則循複三世；言至理之高妙，則貫絕百靈。若夫啟《十地》以辯慧宗，顯《三諦》以詮智府窮神盡性之旨，管一樞極之致。餘教方之，亦猶群流之歸巨壑，眾星之拱北辰，懋哉邈矣。信難得以言尚。至乃教滿三千，形遍六道，皆所以接引幽昏，為大利益。而以淨穢異聞，升墜殊見。故秋方先音形之奉，東國後見聞之益，雲能表於夜明，風虎彰乎宵夢。洪風既扇，大化斯融。自爾西域名僧，往往而至，或傳度經法，或教授禪道，或以異跡化人，或以神力拯物。自漢之梁，紀曆彌遠，世踐六代，年將五百。此土桑門，含章秀髮，群英間出，迭有其人。眾家記錄，敘載各異，沙門法濟，偏敘高逸一跡。沙門法安，但列志節一行。沙門僧寶，止命游方一科。水門法進，乃通撰論傳，而辭事闕略，並皆互有繁簡，出沒成異。考之行事，未見其歸。宋臨川康王義慶《宣驗記》及《幽明錄》，太原王琰《冥祥記》，彭城劉俊《益部寺記》，沙門曇宗《京師寺記》，太原王延秀《感應傳》，朱君台《徵應傳》，陶淵明《搜神錄》，並傍出諸僧，敘其風素，而皆是附見，亟多疏闕。齊竟陵文宣王《三寶記傳》，或稱佛史，或號僧錄。既三寶共敘，辭旨相關，混濫難求，更為蕪昧。琅邪王巾所撰《僧史》，意似該綜，而文體未足。沙門僧祐撰《三藏記》，止有三十餘僧，所無甚眾。中書郗景興《東山僧傳》，治中張孝秀《廬山僧傳》，中書陸明霞《沙門傳》，各競舉一方，不通今古，務存一善，不及餘行。逮乎即時，亦繼有作者。然或褒贊之下，過相揄揚；或敘事之中，空引辭費，求之實理，無的可稱。或複嫌以繁廣，刪減其事，而抗跡之疇，多所遺削，謂出家之士，處國賓王，不應勵然自遠，高蹈獨絕。辭榮棄愛，本以異俗為賢，若此而不論，竟何所紀。嘗以暇日，遇覽群作，輒搜撿雜錄。數十餘家，及晉、宋、齊、梁春秋書史，秦、趙、燕涼荒朝偽曆，地理雜篇，孤文片記，並博諮故老，廣訪先達，校其有無，取其同異。始于漢明帝永平十年，終至梁天監十八年，凡四百五十三載，二百五十七人，又傍出附見者。二百餘人。開其德業，大為十例，一曰譯經，二曰義解，三曰神異，四曰習禪，五曰明律，六曰遺身，七曰誦經，八曰興福，九曰經師，十曰唱導。然法流東土，蓋由傳譯之勳。或逾越沙險，或泛漾洪波，皆亡形殉道，委命弘法。震旦開明，一焉是賴，茲德可崇，故列之篇首。至若慧解開神，則道兼萬億，通感適化，則強暴以綏，靖念安禪，則功德森茂，弘贊毗尼，則禁行清潔，忘形遺體，則矜吝革心，歌誦法言，則幽顯含慶，樹興福善，則遺像可傳。凡此八科，並以軌跡不同，化洽殊異，而皆德效四依，功在三業，故為群經之所稱美，眾聖之所褒述。及夫討核源流，商取捨，皆列諸贊論，備之後文。而論所著辭，微異恒體，始標大意，類猶前序。未辯時人，事同後議。若間使前後，如謂煩雜，故總布一科之末，通稱為論。其轉讀宣唱，雖源出非遠，然而應機悟俗，實有偏功。故齊宋雜記，咸條列秀才者，今之所取，必其制用超絕。及有一介通感，乃編之傳末。如或異者，非所存焉。凡十科所敘，皆散在眾記。今止刪聚一處，故述而無作。俾夫披覽於一本之內，可兼諸要。其有繁辭虛贊，或德不及稱者，一皆省略。故述六代賢異止為十三卷，並序錄合十四軸，號曰《高僧傳》。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本實之賓也。。若實行潛光，則高而不名，寡德適時，則名而不高，名而不高，本非所紀，高而不名，則備今錄。故省名音，代以高字，其間草創，或有遺逸。今此十四卷，備贊論者，意以為定，如未隱括，覽者詳焉。（《高僧傳》十四）

　　◇高僧傳贊

　　△傳譯贊

　　頻婆掩唱，疊教攸陳。五乘競轉，八萬彌綸。周星隱曜，漢夢通神。騰、蘭、讖、什，殉道來臻，慈雲徙蔭，慧水傳津，俾夫季末，方樹洪因。（《高僧傳》三）

　　△義解贊

　　遺風眇漫，結浪邅迥，匪伊粹哲，孰振將頹。潛安比曜，遠睿聯環。璠斧曲戾，彈沐斜埃。素絲既染，永變方來。（《高僧傳》八。）

　　△習禪贊

　　禪那杳寂，正受淵深，凝夫輟慮，方備幽尋。五門棄惡，九次叢林。枯鑠山海，聚散升沈。慈德裕矣，如不厲心。（《高僧傳》十一）

　　△明律贊

　　盤盂設誡，幾杖施銘。人如不勖，奚用克乘。納衣既補，篇聚由生。緘持口意，枯槁心形。怡戚兩鏡，欣憂二瓶。（《高僧傳》十一）

　　△忘身贊

　　若人挺志，金石非英。鑠茲所重，祈彼寶城。芬梧蓊蔚，紫館浮輕。騰煙曜采，吐瑞含禎。千秋尚美，萬代傳聲。（《高僧傳》十二）

　　△誦經贊

　　法身既遠，所寄者辭。沈吟反復，惠利難思。無怠三業，有競六時。化人乃衛，變眾來茲。此焉實德，誰與較之。（《高僧傳》十二）

　　△興福贊

　　真儀掩曜，金石傳暉。爰有塔像，懷戀者依。現奇表極，顯瑞旌威。岩藏地踴，水泛空飛。篤矣心路，必契無違。（《高僧傳》十三）

　　◇高僧傳論

　　△傳譯論

　　傳譯之功尚矣，固無得而稱焉。昔如來滅後，長老迦葉、阿難、末田地等，並具足任持八萬法藏，宏道濟人，功用彌博，聖慧日光，餘輝未隱。是後迦旃延子、達磨多羅，達摩屍梨帝等，並博尋異論，各著言說，而皆祖述四《含》，宗軌三藏。至若龍樹、馬鳴，婆藪磐頭，則于方等深經，領括樞要。源發般若，流貫雙林，雖曰化洽隆，而亦俱得其性。故令三寶載傳、輪轉未絕，是以五百年中，猶稱正法在世。夫神化所被，遠近斯屆，一聲一光，輒震他土，一台一蓋，動覆恒國。振丹之與迦維，雖路絕蔥河，裡逾數萬，若以聖之神力，譬猶武步之間，而令聞見限隔，豈非時也。及其緣運將感，名教潛洽，或稱為浮屠之主，或號為西域大神。故漢明帝詔楚王英雲：「王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祀。」及通夢金人遣使西域，乃有攝摩騰、竺法蘭懷道來化，挾策孤征，艱苦必達，傍峻壁而臨深，躡飛ㄌ而渡險。遺身為物，處難能夷，傳法宣經，初化東土，後學與聞，蓋其力也。爰至安清。支讖，康會、竺護等，並異世一時，繼踵宏贊。然夷夏不同，音韻殊隔，自非精括詁訓，領會良難。屬有支謙、聶承遠，竺佛念、釋寶雲、竺叔蘭、無羅叉等，並妙善梵漢之音，故能盡翻譯之致。一言三複，辭旨分明，然後更用此土宮商，飾以成制。論曰：「隨方俗語，能示正義，于正義中，置隨義語。」蓋斯謂也。其後鳩摩羅什，碩學鉤深，神鑒奧遠，曆遊中土，備翻方言，複恨支、竺所譯，文制古質，未盡善美，乃更臨梵本，重為宣譯，故致今古二經，言殊義一。時有生、融、影、睿、嚴、觀、恒、肇，皆領悟言前，辭潤珠玉，執筆承旨，任在伊人，故長安所譯，鬱為稱首。是時姚興竊號，跨有皇畿，崇愛三寶，城漸遺法。使夫慕道來儀，遐邇煙萃，三藏法門，有緣必睹，自像運東遷，在茲為盛。其佛賢比丘，江東所譯，《華嚴》大部，曇無讖河西所翻《涅槃》妙教，及諸釋所出四《含》五部、犍度、婆沙等，並皆言符法本，理愜三印。而童壽有別室之衍，佛賢有擯黜之跡，考之實錄，未易詳究。或以時運澆薄，道喪人漓，故所感見，爰至於此。若以近跡而求，蓋亦圭璋一玷也。又世高、無讖，法祖、法祚等，並理思淹通，仁澤成務，而皆不得其死，將由業有傳感，義無違避，故羅漢雖諸漏已盡，尚有貫惱之厄，比干雖忠謹竭誠，猶招賜斂之禍，匪其然乎。聞有竺法度者，自言專執小乘，而與三藏乖越，貪用銅缽，本非律儀所許，伏地相向，又是懺法所無。且法度生本南康，不遊天竺，晚值曇摩耶舍，又非專小之師，直欲壑其身，故為矯異。然而達量君子，未曾回適，尼眾易從，初稟其化。夫女人理教難愜，事蹟易翻，聞因果則悠然扈背，見變術則奔波傾飲，隨墜之義即斯謂也。竊惟正法淵廣，數盈八億，傳譯所得，卷止千餘。皆由逾越沙阻，履跨危絕，或望煙渡險，或附弋前身，及相會推求，莫不十遺八九，是以法顯、智猛、智嚴、法勇等，發跡則結旅成群，還至則顧影唯一，實足傷哉。當知一經達此，豈非列賜受命，而頃世學徒，唯慕鑽求一典，謂言廣讀多惑，斯蓋惰學之辭，匪曰通方之訓。何者，夫欲考尋理味，決正法門，豈可斷以胸襟，而不博尋眾典。遂使空勞傳寫，永翳箱匣，甘露正說，竟莫披尋，無上寶珠，隱而弗用，豈不惜哉。若能貫采禪律，融冶經論，雖複祇樹息蔭，玄風尚啟，婆羅變葉，佛性猶彰。遠報能仁之恩，近稱傳譯之德，倘護身命，寧不勖歟。（《高僧傳》三）

　　△義解論

　　夫至理無言，玄致幽寂。幽寂故心行處斷，無言故言語路絕。言語路絕，則有言傷其旨，心行處斷，則作意失其真。所以淨名杜口于方丈，釋迦緘嘿於雙樹。將知理致淵寂，故聖為無言，但悠悠夢境，去理殊隔。蠢蠢之徒，非教孰啟。是以聖人資靈妙以應物，體冥寂以通神，借微言以津道，托形像以傳真。故曰兵者不祥之器，不獲巳而用之，言者不真之物，不獲巳而陳之。故始自鹿苑，以四諦為言初，終至鶴林，以三點為圓極。其間散說流文，數過八億。象觀尤負而弗窮，龍宮溢而未盡，將令乘蹄以得兔，藉指以知月。知月則廢指，得兔則忘蹄。經雲：「依義莫依語。」此之謂也。而滯教者謂至道極於篇章，存形者謂法身定於丈六。故須窮達幽旨，妙得言外，四辯莊嚴，為人廣說，示教利喜，其在法師乎。故士行尋經于於闐，誓志而滅火，終令般若盛於東川，忘相傳乎季末。爰次竺潛、支遁、于蘭、法開等，並氣韻高華，風道清裕，傳化之美，功亦亞焉。中有釋道安者。資學于聖師竺佛圖澄，安又授業于弟子慧遠。惟此三葉，世不乏賢。並戒節嚴明，智寶成就，使夫慧日餘暉，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地。湧泉猶注、實賴伊人。遠公既限以虎溪，安師乃更同輦，輿夫高尚之道，如有惑焉。然而言嘿動靜，所適唯時。四翁赴漢，用之則行也。三閭辭楚，舍之則藏也。經雲：「若欲建立正法，則聽親近國王，及持杖者。」安雖一時同輦，乃為百民致諫。故能終感應真，開雲顯報。其後荊陝著名，則以翼遇為言初；廬山清素，則以持永為上首。融恒影肇，德重關中，生睿暢遠，領宗建業；曇度、僧淵，獨擅江西之寶；超進、惠基，乃揚浙東之盛。雖複人世迭隆，而皆道術懸會。故使像運餘興，歲將五百。功效之美，良足羨焉。（高僧傳、八）

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