釋僧祐文集(5)_學達書庫

釋僧祐(5)

　　◇世界記序

　　夫三界定位，六道區分，粗妙異容，苦樂殊。觀其原始，不離色心，檢其會歸，莫非生滅。生滅輪回，是曰無常。色心影幻，斯謂苦本。故《涅槃》喻之于大河，《法華》方之於火宅，聖人超悟，息駕反源，拔出三有，然後為道也。尋世界立體，四大所成，業和緣合，與時而興。數盈災起，複歸乎滅。所謂壽短者謂其長，壽長者見其短矣。夫虛空不有，故厥量無邊，世界無窮，故其狀不一。然則大千為法王所統，小千為梵主所領。須彌為帝釋所居，鐵圍為藩牆之域。大海為八維之浸，日月為四方之燭。總總群生，於茲是宅。瑣瑣含識，莫思塗炭。沈俗而觀，則迂誕之奢言；大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周孔，雅伏經書，然辯括宇宙，臆度不了，易稱天玄，蓋取幽深之名。莊說蒼蒼，近在遠望之色。於是野人信明，謂旻青如碧。儒生據典，謂乾黑如漆。青黑誠異，乖體是同，儒野雖殊，不知一也。是則俗尊天名，而莫識天實；豈知六欲之嚴麗，十梵之光明哉。至於准步地勢，則虛信章亥。圖度日月，則深委算術。未值一隅，差以千里。雖複夏革說地，不過戶牖之間。鄒子談天，甫在奧{穴夭}之內；鏈石既誣，鼇足亦詭。俗書徒繁，竟無顯說。世士蒙昧，莫詳厥體。是以憑惠獨慮，閟六合之相持；桓譚拒問，率五藏以為喻。通人碩學，思鬱理窮。況乃牆見，其能辯乎，嗟夫，區界現事，猶莫之知，不思妙義，固其已矣，竊惟方等大典，多說深空，唯長钅含樓炭，辯章世界。而文博偈廣，難卒檢究。且名師法匠，職競玄義。事源委積，未必曲盡。祐以庸固，志在拾遺。故鈔集兩經，以立根本。兼附雜典，互出同異。撰為五卷，名曰《世界集記》，將令三天階序，煥若披圖。六趣群分，照如臨鏡。庶溺俗者發蒙，服道者瑩解。共見慧眼之因，俱成覺智之業焉。（同上）

　　◇薩婆多部記序

　　大聖遷輝，歲紀綿邈，法僧不墜，其唯律乎。初集律藏一軌，共學中代異執，五部各分，既分五部，則隨師傳習。唯薩婆多部，偏行齊土。蓋源起天竺，流化罽賓，前聖後賢，重明疊耀。或德升住地，或道證四果，或顯相標瑞，或晦跡同凡，皆秉持律儀，圍揚法化，舊記所載，五十三人，自茲以後，睿哲繼出，並嗣徽於在昔，垂軌於當今。季世五眾，依斯立教，遺風餘烈，炳然可尋。夫蔭樹者護其本，飲泉者敬其源，寧可服膺玄訓，而不記列其人哉。祐幼齡憑法，年逾知命，仰前覺之弘慈，奉先師之遺德。猥以庸淺，承業十誦，諷味講說，三紀於茲。每披聖文以凝感，望遐蹤以翹心。遂搜訪古今，撰蔭婆多記。其先傳同異，則並錄以廣聞，後賢未絕，則制傳以補關。總其新舊，九十餘人，使英聲與至教永被，懋實共日月惟新，此撰述之大旨也。條序餘部，則委之明勝；疾恙忄昏漠，辭管銓藻，儻有覽者，略文取心。（同上。）

　　◇法苑雜緣原始集序

　　夫經藏浩汗，記傳紛綸，所以導達群方，開示後學，設教緣跡，煥然備悉，訓俗事源，鬱爾鹹在。然而講匠英德，銳精于玄義；新進晚習，專志於轉讀。遂令沙門常務，月修而莫識其源，僧眾恒儀，日用而不知其始，不亦甚乎！余以率情，業謝多聞，六時之隙，頗好尋覽。於是檢閱事緣，討其根本，遂綴翰墨，以藉所好。庶辯始以驗末，明古以證今。至於經唄道師之集，龍華聖僧之會，菩薩稟戒之法，止惡興善之教。或制起帝皇，或功積黎庶，並八正基趾，十力逵路，雖事寄形跡，而勳遍空界。宋齊之隆，實弘、斯法。大樑受命，道冠百王。神教傍通慧化冥被。自幼屆老，備觀三代，常願一乘寶訓，與天地而彌新，四部盛業，隨日月而長照。是故記錄舊事，以章勝緣，條例叢雜，故謂之法苑，區以類別，凡為十卷。豈足簡夫淵識，蓋布之眷屬而已。（同上）

　　◇十誦義記序

　　夫戒律者，蓋四雙之雲梯，五眾之鎔範也。性以止制為本，體以無作為相，始祛十惡，終圓萬善。在昔覺世，因事制戒，心跡俱防，輕重備設。持戒堅淨，則羅睺惟最，曉律精明，則波離為首。至於泥洹，遺囑殷勤，金色迦葉，結集斯藏，洲渚所依，莫逾茲典，逮至中葉，學同說異，五部之路，森然競分。仰惟十誦源流，聖賢繼踵，師資相承，業盛東夏。但至道難凝，微言易爽，果向之人，猶跡有兩說。況在凡識，孰能壹論。是以近代談講，多有同異，大律師潁上，積道河西。振德河東，綜學月朗。砥行冰潔，行以屍羅為基，學以十誦為本。且幼選明師，曆事名勝，校理精密，無幽不貫。常以此律，廣授二部，教流於京寓之中，聲高於宋齊之世，可謂七眾之宗師，兩代之元匠者矣。是以講肄之座，環春接冬，稟業之徒，雲聚波遝僧祐藉法乘緣，少預鑽仰，扈錫侍筵，二十餘載。雖深言遠旨，未敢庶幾，而章條科目，竊所早習。每服佩思尋，懼有墜失，遂集其舊聞，為義記十卷。夫心識雜均，意見多緒，竊同芻蕘，時綴毫露。輒布其別解，錄之未盡。率其木訥，指序條貫而已。昔少述私記，辭句未整，而好事傳寫，數本兼行。今削繁補略，以後撰為定。敬述先師之旨，匪由庸淺之說，明哲倘覽，采其正意焉。（同上）

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