釋僧祐文集(4)_學達書庫

釋僧祐(4)

　　◇出三藏記集序

　　夫真諦玄凝，法性虛寂，而開物導俗，非言莫津。是以不二默訓，會於義空之門；一音震辯，應乎群有之境。自我師能仁之出世也。鹿苑唱其初言，金河究其後說，契經以誘小學，方典以勸大心。妙輪區別，十二惟部，法聚總要，八萬其門。至善逝晦跡，而應真結藏，始則四含集經，中則五部分戒，大寶斯大，含識資焉。然道由人弘，法待緣顯，有道無人，雖文存而莫悟，有法無緣，雖並世而弗聞。聞法資乎時來，悟道藉於機至，機至然後理感，時來然後化通矣。昔周代覺興，而靈津致隔，漢世像教，而妙典方流法待緣顯，信有徵矣。至漢末安高，宣譯轉明。魏初康會，注述漸暢，道由人弘，於茲驗矣。自晉氏中興，三藏彌廣，外域勝賓，稠疊以總至，中原慧士。暐曄而秀生。提什舉其宏綱，安遠震其奧領渭濱務逍遙之集，廬後同結般若之台。像法得人，于斯為盛。原夫經出西域，運流東方，提挈萬里，翻轉梵漢，國音各殊，故太有同異，前後重來，故題有新舊，而後之學者，鮮克研核，遂乃書寫繼，踵而不知。經出之歲，誦說比肩，而莫測傳法之人。授受之道，亦已闕矣。夫一時聖集，猶五事證經，況千載交譯，寧可昧其人世哉。昔安法師以鴻才淵鑒，爰撰經錄，訂正聞見，炳然區分。自茲已來，妙典間出，皆是大乖寶海，時競講習，而年代人名。莫有銓貫，歲月逾邁，本源將沒，後生疑惑，爰所取明。祐以庸淺，豫憑法門，翹仰玄風，誓弘大化，每至昏曉諷持，秋夏講說，未嘗不心馳庵園，影躍靈鷲。於是牽課羸恙，沿波討源，綴其所聞，名曰《出三藏記集》，一撰緣記，二銓名錄，三總經序，四述列傳。緣記撰，則原始之本克昭；名錄銓，則年代之目不墜；經序總，則勝集之時足徵；列傳述，則伊人之風可見。並鯰析內經，研鏡外籍，參以前識，驗以舊聞。若人代有據，則表為司南；聲傳未詳，則文歸蓋闕。秉牘凝翰，志存信史。三複九思，事取實錄。有證者既標，則無源者自顯。庶行潦無雜於醇乳，燕石不亂于荊玉。但井識管窺，多慚博練。如有未備，請寄明哲。（《釋藏跡》一）

　　◇出三藏記集名錄序

　　法寶所被遠矣！夫神理本寂，感而後通，緣應中夏，始自漢代。昔劉向校書，已見佛經，故知成帝之前，法典久至矣。逮孝明感夢，張騫遠使，西于月支，寫經四十二章，韜藏蘭台，帝王所印。於是妙像麗於城闉，金刹曜乎京洛。慧教發揮，震照區寓矣。竊尋兩漢之季，世構亂離，西京蕩覆，墳典皆散，東都播遷，載籍多亡。子政所睹，其文雖沒，而顯宗所寫，厥篇猶存。東流初法，於斯有徵。祐檢閱三藏，訪核遺源，古經現在莫先于四十二章，傳譯所始，靡逾于張騫之使。洎章和已降，經出蓋闕。良由梵文雖至，緣運或殊，有譯乃傳，無譯則隱，苟非其人，道不虛行也。邇及桓靈，經來稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴調之屬，翻譯轉梵，萬里一契，離文合義，炳煥相接矣。僕法輪屆心，莫或條敘，爰自安公，始述名錄，銓品譯才，標列歲月，妙典可徵，實賴伊人。敢以未學，賂附前規，率其管見，接為新錄，兼廣訪別目，括正異同，追討支竺，時獲異經。安錄所記，則為未盡。今悉更苞舉，以備錄體。發源有漢，迄于大樑，運曆六代，歲漸五百。梵文證經四百有十九部，華梵傳譯八十有五人，魚貫名第，略為沖矣。或同是一經，而先後異出；新舊舛駁，卷數參差。皆別立章條，使無疑亂。至於律藏初啟，則詳書本源；審核人代，列於上錄。若經存譯亡，則編於下卷。將使傳法之緣有孕，問道之心無惑。敬貽來世，庶在不墜焉。（《釋藏跡》二）

　　◇出三藏記集雜錄序

　　夫靈源啟潤，則萬流脈散；玄根毓萌，則千條雲積。何者？本大而未盛，基遠而縮長也。自尊經神運，秀出俗典，由漢屈梁，世曆明哲。雖複緇服素飭，並異跡同歸。講議贊析，代代彌精。注述陶練，人人競密。所以記論之富，盈閣以刃房；書序之繁，充車而被軫矣。宋明皇帝投心淨境，載餐玄味，乃敕中書侍郎陸澄撰錄法集，陸博識洽聞，苞舉群籍，銓品名。例，隨義區分，凡十有六帙，一百有三卷。其所閱古今，亦已備矣。今即其本錄，以相綴附，雖非正經，而毗贊道化，可謂聖典之羽儀，法門之警衛，足以輝顯前緒，照進後學。是以寄於三藏集末，以廣枝葉之覽焉。（《釋藏》百二）

　　◇齊太宰竟陵文宣王法集錄序

　　夫五時九部之契，三請四卷之機，玄哉邈乎，奧不可議已。然法海無涯，航而知大；慧藏不極，采而得寶。是以弘誓之士，隨時斟酌，馬鳴抽其幽宗，龍樹振其絕緒，提婆析其名數，訶梨總其條理，並翼贊妙典，俘翦外學，迷津見衢。長夜逢曉，故智慧之日，名飛於摧邪，功德之月，績翔於闡化，亦已盛矣。但群萌殊乘，根力異品，運季道澆，信淡識淺。至於披瞽發聾，事資懇厲，藥愚針惑，宜務功近。是以後代敷訓，顯晦不一。或言以泛解，或提耳而指授，所以卷舒教義，抑揚風軌，豈滯恒方，期於悟俗而已。齊太宰竟陵文宜王，淨刹萌因，忍土現果，慧自天成，道為期出，孝忠淳和之深，仁智博愛之厚，率由而極，因心則至。若乃棲神二諦，宅業三寶，瞻前卓爾，望後不群，用能降帝子之尊，灼淨土之操，屏朱觀之貴，下白屋之禮，磨踵以拯俗，刻髓以徇道，望億劫以長驅，淩千載而獨上。若乃闡經律，弘福施，濟蒼黎，毓動，未嘗不慮積昏明，慈洽巨細，感靈瑞於顯徵，通覺應於宵夢，固已威蕤民譽，昭晰神聽矣。至於苞括儒訓，藻鏡釋典，空有雙該，內外咸照，常欲廣彼洲渚，熾此法燈，駐四生之風波，燭九居之霾霧，指來際以為期，總大千以為任。故惻隱乘教，殷勤敷道。於是銳臨雲之思，談天之文，網羅字輪，儀形法印。是以淨住命氏，啟入道之門；華嚴纓珞，標出世之術，決定要行，進趣乎金剛，戒果莊嚴，克成乎甘露。爾其眾經注義，法塔讚頌，僧製藥記之流，導文願疏之屬，莫不誠在言前，理出辭表。大者鉤深測幽，小者馳辯感俗。森成條章，鬱為卷帙。可謂開士住心，道場初跡，冠一代之妙化，乘千祀之勝範者也，祐昔以道緣，豫屬嘉會，律任法使，謬荷其寄。齊堂梵席，時枉其請，哲人徂謝，而道心不亡。靜尋遺篇，ㄊ乎如在。遂序茲集，錄以貽來世雲爾。（《釋藏》百二）

　　◇齊竟陵王世子撫軍巴陵王雜集序

　　蓋聞世諦善論，法海所總；嚴飭文辭，初位是攝。自大化東漸，沿世詠歌，魏來雜制，間出群集。至於才中含章，思入精理，固法門之羽燾，梵聲之金石也。齊竟陵文宣王世子故撫軍巴陵王，稟華於琨峰，敏明璣于珠海，慧發Δ辰，識表《角奇》歲，孝友淳至，機穎朗徹。故幼無弱弄，夙有老成，甫在志學，固已總括墳典矣。雅好辭賦，允登高之才；藉意隸書，均臨池之敏，業盈竹素，慮滿風月。是時齊方有德，文宣翼贊，康衢既熙，慧教傍遠。世子以枝葉之慶，藩守浙河，下風舉。升席治立，含靜台以禦己；垂簡蕙以振俗，郡富名山，岩多靈寺，故勝業愈高，清心彌往，每遊踐必訓。思若淵泉，信足以揄揚至道，炳發玄極，觀其摛賦經聲。述頌繡像，千佛願文，捨身弘誓。四城九相之詩，釋迦十聖之贊，並英華自凝，新聲間出。故僕射範雲：篤賞文會，雅相嗟重，以為後進之侍才也。至隆昌之時，始兆無妄，永元之末，運屬道消，葛ぱ失庇，磐石傾翦，虎兕出柙。宗室致猜，而樂天知命，夷憂味道，在艱不虧其貞。處約無改其節，鏡因果而靡晦。洞真俗其如曉，專精於大覺之門，懍烈於經典之奧。於是下帷域戶，注解百論，拔出幽旨，妙盡纖典。乃躬算縑素，手寫方等，所書大經，凡有十部，鋒刀刊削，風趣妍靡，論其思理所徹，業藝所貫，有逾箕裘之能，克副青藍之敏矣。夫深宮寡識，著自格言；梁肉多驕，聞之前記。而能拔類獨立，超然高舉，豈非內鑄堅芳之性，外瑩過庭之風哉！以法而說，譬金龍之嗣信相；由俗而議，邁允恭之紹陳思。可謂開士宿因，旃檀眷屬，無忝堂構，克勝負荷者也。餘昔緣法事，亟覿清暉，乃律集稽川，屢延供禮，惜乎早世，文制未廣。今撰錄法詠，以繼文宣內集，使千祀之外，知蘭菊之無絕焉。（同上）

　　◇法集總目序

　　嘗聞瀝泣助河之談，捧土埤岱之論。雖誚發于古，而愧集於今矣。僧祐漂隨前因，報生閻浮，幼齡染服，早備僧數，而慧解弗融，禪味無紀，刹那之息徒積，錙毫之勤未基。是以懼結香朝，慚動鐘夕，茫茫塵劫，空閱斬籌。然竊有堅誓，志是大乘，頂受方等，遊心四含。加以山房寂遠，泉松清密。以講席間時，僧事餘日，廣評眾典，披覽為業，或專曰遺餐，或通夜繼燭，短力共尺波爭馳，淺識與寸陰竟晷。雖複管窺迷天，蠡測惑海，然遊目積心，頗有微悟。遂綴其聞，誡言法寶，仰稟群經，旁采記傳，事以類合，義以例分。顯明覺應，故敘釋迦之譜；區辯六趣，故述世界之記；訂正經譯，故編三藏之錄。尊崇律本，故銓師資之傳；彌綸福源，故撰法苑之篇。護持正化，故集弘明之論。且少受律學，刻意毗；旦夕諷持，四十許載。春秋講說，七十餘遍。既稟義先師，弗敢墜失，標括章條，為《律記》十卷。並《雜碑記》，撰為一帙。總其所集，凡有八部。冀微啟於今業，庶有藉於來津。豈曰善述，庶非妄作。但理遠識近，多有未周，明哲儻覽，取諸其心，使道場之果，異跡同臻焉。

　　《釋迦譜》五卷，右一部第一帙。
　　《世界記》五卷，右一部第二帙。
　　《出三藏記集》十卷，右一部第三帙。
　　《薩婆多部相承傳》五卷，右一部第四帙。
　　《法苑集》十卷，右一部第五帙。
　　《弘明集》十卷，右一部第六帙。
　　《十誦義記》十卷，右一部第七帙。
　　《法集雜記傳銘》七卷，右一部第八帙。（同上）

　　◇釋迦譜序

　　蓋聞菩提之為極也，神妙寂通，圓智湛照，道絕於形識之封，理畢於生滅之境。形識久絕，豈實誕于王宮？生滅已畢，甯真謝於堅固哉。但群萌長寢，同歸大覺，緣來斯化，感至必應。若應而不生，誰與悟俗？化而無名，何以導世？是以標號釋迦，檀種刹利，體域中之尊，冠人天之秀。然後脫屣儲宮，貞觀道樹，舍金輪而馭大千，明璃毫而制法界。此其所以垂跡也。爰自降胎，至於分塔，偉化千條，靈瑞萬變，並義炳經典，事盈紀傳，而群言參差，首尾散出，事緒舛駁，同異莫齊。散出首尾，宜有貫一之區；莫齊同異，必資會通之契。故傳訊難該，而總集易覽也。祐以不敏，業謝多聞，時因疾隙頗存尋玩，遂乃披經案記，原始要終，敬述釋迦寧記列為五卷。若夫胤裔托生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遺法將滅之相。總眾經以正本，綴世記以附末。使聖言與俗說分條；古聞共今跡相證，萬里雖邈，有若躬踐。千載誠隱，無隔面對。今鈔集眾經，述而不作；庶脫尋訪，力半功倍。敬率丹心，略敷誓願。（同上）

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