釋僧祐文集(3)_學達書庫

釋僧祐(3)

　　◇鈔經錄

　　鈔經者，蓋撮舉義要也。昔安世高鈔出修行，為《大道地經》，良以廣譯為難，故省文略說。及支謙出經，亦有孛鈔。此並約寫梵本，非割斷成經也。而後人弗思，肆意鈔撮，或期散眾品，或瓜𦵿正文。既使聖言離本，複令學者逐末。竟陵文宣王慧見明深，亦不能免。若相競不已，則歲代彌繁；蕪黷法寶，不其惜歟，名部一成，難用刊削。其安公時鈔，悉附本錄，新集所獲，撰目如左，庶誡來葉，無效尤焉。（《釋藏跡》五）

　　◇疑經偽撰雜錄

　　《長阿含經》雲：「佛將涅槃，為比丘說四大教法。」若聞法律，當于諸經，推其虛實，與法相違，則非佛說，又《大涅槃經》雲：「我滅度後，諸比丘輩，鈔造經典，令法淡薄，種智所照，驗於今矣。自像運澆季，浮競者多，或憑真以構偽，或飾虛以亂實。昔安法師摘出偽。經二十六部，又指慧達道人，以為深戒，古既有之，今亦宜然矣。祐校閱群經，廣集同異，約以經律，頗見所疑。夫真經體趣，融然深遠；假託之文，辭意淺雜，玉石朱紫，無所逃形也。今區別所疑，注之幹錄，並近世妄撰，亦標於末。並依倚雜經，而自□名題，進不聞遠適外域，退不見承譯西賓，□聞興於戶牖，印可出於胸懷。誑誤後學，良□寒心。既躬所見聞，寧敢默已，嗚呼來葉，慎而察焉。（同上）

　　△僧法尼所誦出經二十一種凡三十五卷

　　經如前件，齊末太學博士江泌處女尼子所出。初，尼子年在齠齔，有時閉目靜坐，誦出此經，或說上天，或稱神授，發言通利，有如宿習，令人寫出，俄而還止。經歷旬朔，續複如前，京都道俗，鹹傳其異。今上敕見，面問所以，其依事奉答，不異常人。然篤信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗許，後遂出家，名僧法，住青園寺。祐既收集正典，檢括異聞，事接耳目，就求省視，其家秘隱，不以見示。唯得《妙音師子吼經》三卷，以備疑經之錄。此尼以天監四年三月亡，有好事者，得其文疏，前後所出經二十餘卷。厥舅孫質，以為真經，行疏勸化，收拾傳寫，既染毫牘，必存於世。昔漢建安末，濟陰丁氏之妻，忽如中疾，便能梵語，又求紙筆，自為梵書。複有西域梵人，見其此書，雲是別經。推尋往古，不無此事。但義非金口，又無師譯，取捨兼懷，故附之疑例。（同上）

　　△薩婆若陀眷屬莊嚴經一卷（二十餘紙。）

　　右一部，梁天監九年，郢州頭陀道人妙光，戒歲七臘，矯以勝相，諸尼嫗人，僉稱聖道。彼州僧正，議欲驅擯，遂潛下都，住普弘寺，造作此經。又寫在屏風，經紗映覆，香花供養，雲集四部，親供煙塞，事源顯發。敕付建康辯核疑狀雲：「鈔略諸經，多有私意妄造，借書人路琰，屬辭潤色。獄牒，妙光巧詐，事應斬刑，路琰同謀。十歲謫戍，即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令喚京師能講大法師宿德如僧祐曇准等二十人，共至建康。前辯妙光事，超即奉旨，與曇准、僧祐、法寵、慧令、慧集、智藏、僧旻法雲等二十人，於縣辯問，妙光伏罪，事事如牒，眾僧詳議，依律擯治，天恩免死，恐於偏地，複為惑亂。長系東冶。即收拾此經，得二十餘本，及屏風，於縣燒除。然猶有零散，恐亂後生。故複略記，薩婆若陀長者，是妙光父名，妙光弟名金剛德體，弟子名師子。（同上）

　　◇弘明集序

　　夫覺海無涯，慧鏡圓照，化妙域中，實陶鑄於堯舜；理擅系表，乃埏埴乎周孔矣。然道大信難，聲高和寡，須彌峻而藍風起，寶藏積而怨賊生。昔如來在世，化震大千，猶有四魔畜忿，六師懷毒，況乎像季，其可勝哉！自大法東流（一作「漸」）歲凡五百，緣各信否，運亦崇替，正見者敷贊，邪惑者謗訕。至於守文曲儒，則距為異教；巧言左道，則引為同法。距有拔本之迷，引有朱紫之亂，遂令詭論稍繁，訛辭孔熾，夫旦鳴夜，不翻白日之光；精衛銜石，無損滄海之勢。然以暗亂明，以小罔大，雖莫動豪發，而有塵氏聽，將令弱植之徒，隨偽辯而長迷，倒置之倫，逐邪說而永溺。此幽途所以易墜，淨境所以難陟者也。祐以末學，志深弘護，靜言浮俗，憤慨於心。遂以藥疾微間，山棲餘暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論，其有刻意翦邪，建言衛法，制無大小，莫不畢采。又前代勝士，書記文述，有益三寶。亦皆編錄，類聚區分，列為十四卷。（一作十卷）夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》，兼率淺懷，附論於末；庶以涓埃，微裨瀛岱。但學孤識寡，愧在褊局，博綜（一作「練」。）君子，惠增廣焉。（《釋藏》百二，出《三藏記集》十二，《弘明集》不載。）

　　◇弘明集後序

　　餘所集《弘明》，為法禦侮，通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之沖，弘道護法之塹，亦已備矣。然智者不迷，迷者乖智。若導以深法，終於莫領，故複撮舉世典，指事取徵；言非榮華，理歸質實，庶迷途之人，不遠而複。總釋眾疑，故曰《弘明》。論雲：夫二諦差別，道俗斯分，道法空寂，包三界以等觀；俗教封滯，執一國以限心。心限一國，則耳目之外皆疑；等觀三界，則神化之理常照。執疑以迷照，群生所以永淪者也；詳檢俗憲章五經，所尊唯天，所法唯聖。然莫測天形，莫窺聖心，雖敬而信之，猶濛濛弗了。況乃佛尊於天，法妙於聖，化出域中，理絕系表。肩吾猶驚怖於河漢，俗士安得不疑駭於覺海哉！既駭覺海，則驚同河漢，一疑經說迂誕，大而無徵；二疑人死神滅，無有三世；三疑莫見真佛，無益國治；四疑古無法教，近出漢世；五疑教在戎方，化非華俗；六疑漢魏法微，晉代始盛。以此六疑，信心不樹，將溺宜拯，故較而論之。若疑經說迂誕大而無徵者，蓋以積劫不極，世界無邊也。今世鹹知百年之外，必至萬歲，而不信積萬之變。至於曠劫是限心以量造化也。鹹知赤縣之表，必有四極，而不信積極之遠，複有世界，是執見以判太虛也。昔湯問革曰：「上下八方有極乎？」革曰：「無極之外，複無無極無盡之中。複無無盡，朕是以知其無極無盡也。」上古大賢，據理酬聖，千載符契，懸與經合。井識之徒，何智得異？夫以方寸之心，謀己身而致謬；圓分之眸，隔牆壁而弗見，而欲侮尊經，背聖說，誣積劫，罔世界，可為湣傷者一也，若疑人死神滅，無有三世，是自誣其性靈，而蔑棄其祖禰也。然則周孔制典，昌言鬼神。《易》曰：「遊魂為變，是以知鬼神之情狀；既情且狀，其無形乎。」《詩》雲：「三後在天，王配於京，升靈上旻，豈曰滅乎。」《禮》雲：「夏尊命，事鬼敬神，大禹所祗，寧虛誕乎。《書》稱周公代武雲，能事鬼神，姬旦禱親，可虛罔乎？苟亡而有靈，則三世如鏡；變化輪回，孰知其極？俗士執禮而背叛五經，非直誣佛，亦侮聖也。若信鬼於五經，而疑神子佛說，斯固聾瞽之徒，非議所及，可為哀矜者二也。

　　若疑莫見真佛，無益國治，則禘祀望秩，亦宜廢棄。何者？蒼蒼積空，誰見上帝之貌？茫茫累塊，安識後只之形。民自躬稼，社神何力，人造庸，蠟鬼奚功？然猶盛其犧牲之費，繁其歲時之祀者，豈不以幽靈宜尊，教民美報邪？況佛智周空界，神凝域表，上帝成天，緣其陶鑄之慈。聖王為人，依其亭育之戒。崇法則六天鹹喜，廢道則萬神斯怒。今人莫見天形，而稱郊祀有福，不睹金容，而謂敬事無報，輕本重末，可為震懼者三也。若疑古無佛教，近出漢世者，夫神化隱顯，孰測始終哉？尋羲農緬邈，政績猶湮，彼有法教，亦安得聞之。昔佛圖澄知臨淄伏石，有舊像露盤，犍陀勒見槃至出中，有古寺基庶，眾人試掘，並如其言。此萬代之遺徵，晉世之顯驗，誰判上古，必無佛乎？《列子》稱周穆王時，西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極。既能變人之形，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君。觀其靈跡，乃開士之化；大法萌兆，已見周初。感應之漸，非起漢世，而封執一時，可為嘆息者四也。若疑教在戎方，化非華夏者，則是前聖執地以定教，非設教以移俗也。昔三皇無為，五帝德化，三王禮刑，七國權勢，地當諸夏，而世教九變。今反以至道之原，鏡以大智之訓，感而遂通，何往不被。夫禹出西羌，舜生東夷，孰雲地賤，而棄其聖。丘欲居夷，寧適西戎，道之所在，甯選於地。夫以俗聖設教，猶不系于華夷，況佛統大幹，豈限化於西域哉？案《禮·王制》雲：「四海之內，方三千里，」中夏所據，亦已不曠，伊洛本夏，而鞠為戎墟。吳楚本夷，而翻成華邑。道有運流，而地無恒化矣！且夫厚載無疆，寰域異統，北辰西北，故知天竺居中，今已區分，中土稱華，以距正法，雖欲距塞，而神化常通，可為悲涼者五也。若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運崇替，未可致詰也。尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎。孔修五經，垂范百王。然春秋諸侯，莫肯遵用，戰伐蔑之，將墜於地。爰至秦皇，複加燔燼，豈仲尼之不肖，而詩書之淺鄙哉，邇及漢武。始顯儒教，舉明經之相，崇孔聖之術，寧可以見輕七國，而遂廢後代乎。案漢元之世，劉向序仙雲：七十四人，出在佛經。故知經流中夏，其來已久。逮明帝感夢，而傅毅稱佛。於是秦景東使，而攝騰西至。乃圖像于關陽之觀，藏經于蘭台之室，不講深文，故莫識奧義。是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鑒，書述妙化，孫權雄略，崇造塔寺。晉武之初，機緣漸深。耆域耀神通之跡，竺護集法寶之藏，所以百辟搢紳，洗心以進德，萬邦黎憲，刻意而遷善。暨晉明睿悟，秉壹棲神，手畫寶像，表觀樂覽。既而安上弘經于山東，什公宣法于關右，精義既敷，實相彌照，英才碩智，並驗理而伏膺矣。故知法雲始于觸石，慧水流於濫觴，教必有漸，神化之常，感應因時，非緣如何？故儒術非愚于秦，而智於漢，用與不用耳。佛法非淺於漢，而深于晉，明與不明耳。故知五經恒善，而崇替隨運；佛化常熾，而通塞在緣。一以此思，可無深惑，而執疑莫悟，可為痛悼者六也。

　　夫信順福基，迷謗禍門，而況濛濛之徒多不量力。以己所不知，而誣先覺之遍知，以其所不見，而罔至人之明見，鑒達三世，反號邪僻，專拘目前，自謂明智。於是迷疑塞胸，謗讟盈口，輕議以市重苦，顯誹以賈幽罰。言無錙銖之功，慮無毫釐之益。逝川若飛，藏山如電，一息不還，奄然後世。報隨影至，悔其可追。夫神化茫茫，幽明代運，五道變化，於何不之。天宮顯驗，趙簡秦穆之錫是也。鬼道交報，杜柏彭生之見是也。修德福應，殷代宋景之驗是也。多殺禍及，白起程普之證是也。現世幽徵，備詳典籍，來生冥應，布在尊經。但緣感理奧，因果義微，微奧難領，故略而不陳。前哲所辯，關鍵已正。聊率鄙懷，繼之於未。文非圭璋，而事足盤鑒。惟愷悌君子，自求多福焉。（《弘明集》十四）

　　◇法集雜記銘目錄序

　　祐少長山居，遊息淨眾，雖業勤罔立，而誓心無墜。常願覺道流於忍土，正化隆於像運。是以三寶勝跡，必也詳錄，四眾福緣，每事述記。所撰法集，以為七部。至於雜記碎文，條例無附，輒別為一帙，以存時事。兵山寺碑銘僧眾行記，文自彼制，而造自鄙衷。竊依前古總入於集，雖俗觀為煩，而道緣成業矣。（出《三藏記集雜錄》）

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