釋僧祐文集(2)_學達書庫

釋僧祐(2)

　　◇略成實論記

　　《成實論》十六卷，羅什法師于長安出之。曇晷筆受，曇影正寫，影欲使文玄。後自轉為五翻，餘悉依舊本。齊永明七年十月，文宣王招集京師碩學名僧五百餘人，請定林僧柔法師，謝寺慧次法師于普弘寺迭講，欲使研核幽微，學通疑執，即坐仍請祐及安樂智稱法師，更集尼眾二部，名德七百餘人，續講十誦律志，令四眾淨業還白。公每以大乘經淵深，漏道之津涯，正法之樞紐。而近世陵廢，莫或敦修，棄本逐末，喪功繁論。故即於律座令柔次等諸論師抄比成實，簡繁存要，略為九卷。使辭約理舉，易以研尋。八年正月二十三日解座，設三業三品，別施獎有功，勸不及上者得三十餘件，中者得二十許種，下者數物而已。即寫略論百部流通，教使周顒作論序，今錄之於後。（《釋藏》百一）

　　◇異出經錄

　　異出經者，謂梵本同而漢文異也。梵書複隱，宣譯多變，出經之士才趣各殊，辭有質文，意或詳略，故今本一末二，新舊參差。若國言訛轉，則音字楚夏，譯辭格礙，則事義胡越，豈西傳之春駁，乃東寫之乖謬耳。是以泥洹《楞嚴》，重出至七，《般若》之經，別本乃八，旁及眾典，往往如茲。今並條目列入，以表同異，其異出雜經失譯名者，皆附失源之錄。（《釋藏跡》二）

　　◇安公古異經錄

　　古異經者，蓋先出之遺文也，尋安錄，自道地要語，迄四姓長者，合九十二經，標為古異。雖經文散逸，多有闕亡，觀其存篇，古今可辨，或無別名，題取經語，以為錄目。或撮略四含，摘一事而立卷，名號質實，信古典矣。安公覿其古異，編之於末。祐推其歲遠，列之於首，雖則失源，而舊譯見矣。（《釋藏跡》三）

　　◇安公失譯經錄

　　祐校安公舊錄，其經有譯名，則繼錄上卷，無譯名者，則條目于下尋安錄。自修行本起，訖于和達，凡一百有三十四經，莫詳其人。又關涼二錄，並闕譯名。今總而次，列入失源之部，安錄誠佳，頗恨太簡，注目經名，撮題兩字。且不列卷數，行間相接，後人傳寫，名部混糅。且朱點為標，朱滅則亂，循空追求，困於難了，斯亦璠之一玷也，且眾錄雜經，包集逸異，名多複重，迭相散紊。今悉更刪整，標定卷部，使名實有分，尋覽無惑焉。（同上）

　　◇律分為五部記錄

　　佛泥洹後，大迦葉集諸羅漢于王舍城安居，命優波離出律八萬法藏，有八十誦。初大迦葉任持，第二阿難，第三末田地，第四舍那波提，第五優波崛。至百一十餘年，傳授不異。一百一十餘年後，阿育王出世，初大邪見，毀壞佛法，焚燒經書，僧眾星散。故八十誦灰滅，後值羅漢，更生信心，懺悔除罪，甚有神力，為鐵輪王，王閻浮提，能役鬼神，一日一夜。壞舍利八塔，起八萬四千塔，還興顯佛法，請諸羅漢，誦出經律。時有五大羅漢，各領徒眾，弘通佛法，見解不同。或執開隨制，共相傳習，遂有五部出焉。十六大國，隨用並行，競各進業，皆獲道證。自非聖道玄通，孰能使之然乎？後時五部異執，紛然競起，阿育王言，皆誦佛語。我今何以測其是非？問僧佛法斷事，雲何諸僧，皆言法應從多，阿育王即集五部僧共行籌。當爾時，眾取婆粗富羅部籌多，遂改此一部為摩訶僧祇摩訶僧祇者，大眾名也。若就今時此土行籌，便此十誦律名摩訶僧祇也。《大集經》佛記未來世當有此等律出世，與今事相應，立名不異也。又有《因緣經》，說佛在世時，有一長者，夢見一張白《疊毛》。忽然自為五段，驚詣佛所，請問其故。佛言此乃我滅度後，律藏當分為五部耳。（同上）

　　◇律分為十八部記錄

　　佛滅度二百年後，薩婆多部分出婆蹉部，婆蹉部又分出三部。一者法盛，二者名賢，三者六成。彌沙塞部分出中間見，迦葉維部分出二部，一者僧迦提，二者式摩，一本三摩提摩訶僧祇部，四百年時，分出六部，一者維跡，二者多聞，三者施設四者毗陀，五者施羅六者上施羅，又一本曇無德部。此十八部見有同異，文煩不復備寫。（同上）

　　◇律來漢地四部序錄

　　昔甘露初開，經法是先，因事結戒，律教方盛。及《疊毛》蘿表其五分，而鞠多當其異部，故知道運推移，化緣不一矣。至於中夏聞法，亦先經而後律，律藏稍廣，始自晉未。而迦葉維部，猶未東被。既總集五家，故存其名錄。若乃梵文至止之歲，胡漢宣譯之人，大眾講集之處，名德書翰之文。並具舉遺事，交相為證，使覽者昭然，究其始末雲爾。（同上。）

　　△薩婆多部十誦律

　　薩婆多部者，梁言一切有也。所說諸法，一切有相，學內外典，好破異道。所集經書，說無有我，所受難能答，以此為號。昔大迦葉具持法藏，次傳阿難，至於第五師優波掘，本有八十誦。優波掘以後世鈍根，不能具受，故刪為十誦，以誦為名，謂法應誦持也。自茲已下，師資相傳，五十餘人。至秦弘奴之中，有罽賓沙門弗若多羅，誦此十誦梵本，來游關右，羅什法師于長安逍遙園三千僧中，共譯出之，始得二分餘。未及竟而多羅亡。俄而有外國沙門曇摩流支，續至長安。於是廬山遠法師慨律藏未備，思在窮竟，聞其至止，乃與流支書曰：「佛教之興，先行上國，自分流已來，近四百年，至於沙門德式，所闕猶多。頃西域道士弗若多羅者，是罽賓持律，其人諷十誦梵本。有鳩摩耆婆者，通才博見，為之傳譯，十誦之中，始備其二，多羅早喪，中途而廢。不得究竟大業，慨恨良深。傳聞仁者齎此經自隨，甚欣所遇，冥運之來，豈人事而已邪？想弘道為物，感時而動，叩之有人，必情無所吝。若能為律學之眾，留此經本，開示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無上之津，參懷勝業者，日月彌朗。此則惠深德厚，人神同感矣。幸望垂懷，不孤往心，一二悉諸道人所具，不復多白。曇摩流支得書，方於關中，共什出所餘律。遂具一部，凡五十八卷。後有罽賓律師卑摩羅叉，來游長安，羅什先在西域，從其受律，羅叉後自秦適晉，住壽春石澗寺，重校十誦律本，名品遂正，分為六十一卷，至今相傳焉。（同上）

　　△曇無德四分律

　　曇無德者，梁言法鏡，一音曇摩毯多。如來涅槃後，有諸弟子顛倒解義，覆隱法藏，以覆法故，名曇摩毯多，是為四分律，蓋罽賓三藏法師佛陀邪舍所出也。初邪舍於罽賓誦四分律，不齊梵本，而來游長安。秦司隸校尉姚爽，欲請邪舍于中寺安居，仍令出之。姚主以無梵本，難可證信，眾僧多有不同，故未之許也。羅什法師勸曰：「邪舍甚有記功，數聞誦習，未曾脫誤。」於是姚主即以藥方一卷，民籍一卷，並可四十許紙，令其誦之。三日，便集僧，執文請試之，乃至銖兩人數年紀，不謬一字，於是鹹信伏，遂令出焉。故肇法師作《長阿含序》雲：「秦弘始十二年，歲上章掩茂，右將軍司隸校尉姚爽，于長安中寺集名德沙門五百人，請罽賓三藏佛陀邪舍出《律藏四分》四十卷，十四年訖十五年，歲昭陽奮若，出《長阿含》，涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。餘以嘉運，猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，略記時事，以示來賢。」又答江東隱士劉遺民書末雲：「法師于大寺。（輦九作「什師于大石寺」）出新至諸經，法藏淵曠，日有異聞。禪師于瓦官寺教習禪道，門徒數百，夙夜匪懈，邕邕肅肅，致可欣樂三藏法師于中寺出律，本末精悉。若睹初制，毗婆沙于石羊寺出舍利弗阿毗曇梵本。雖未及譯，時問中事，發言奇新（輦九作「新奇」。）貧道一生，預參嘉會。（輦九作「猥參嘉運」。）遇茲盛化。自不睹釋迦祇洹之集，餘複何恨。但恨不得與道勝君子，同斯法集耳。（案此下有脫文。）故撮舉肇公書序，以顯其證焉。（同上）

　　△婆粗富羅律

　　婆粗富羅者，受持經典，皆說有我，不說空相，猶如小兒。故名為婆粗富羅。此一名僧祇律，律後記雲：「中天竺昔時暫有惡王禦世，三藏比丘及諸沙門，皆遠避四奔，惡王既死，善王更立，還請沙門歸國供養。時巴連弗邑有五百僧欲斷事，既無律師，又闕律文，莫知承案，即遣使到祇洹精舍，寫此律文，眾共奉行。其後五部傳集，諸律師執義不同，各以相承為是，爭論紛然。于時阿育王言，我今何以測其是非。於是問僧，佛法斷事雲何，皆言法應從多。王言，若爾當行籌，知何眾多，既而行籌，婆粗富羅眾籌甚多，以眾多故，改名摩訶僧祇，摩訶僧祇者，言大眾也。沙門釋法顯游西域，於摩竭提巴連弗邑阿育王塔天王精舍寫得梵本，齎還京師，以晉義熙十二年歲次壽星十一月，共天竺禪師佛馱跋陀於道場寺譯出，至十四年二月末乃訖。（同上）

　　△彌沙塞律

　　彌沙塞者，佛諸弟子，受持十二部經，不作地相，水火風相，虛空識相，是故名為彌沙塞部。此名為五分律，比丘釋法顯于師子國所得者也。《法顯記》雲：「顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫，是以遠涉，乃至中天竺。」於摩訶乘僧伽藍得一部律，是摩訶僧祇，複得一部鈔律，可七千偈，是薩婆多眾律，即此秦地眾僧所行者也，又得《雜訶毗曇心》，可六千偈，又得一部糸延經，二千五百偈。又得一卷《方等泥洹經》，可五千偈，又得《摩訶僧祇阿毗曇》，法顯住三年，學梵書梵語悉寫之，於是還。又至師子國二年，更求得彌沙塞部梵本，法顯以晉義熙二年還都。歲在壽星，眾經多譯，唯《彌沙塞》一部，未及譯出而亡。到宋景平元年七月，有罽賓律師佛大什來至京師，其年冬十一月，琅邪王練、比丘釋慧嚴，竺道生於龍光寺請外國沙門佛大什出之。時佛大什手執梵文，于闐沙門智勝為譯，至明年十二月都訖。（同上）

　　△迦葉維律

　　《迦葉維》者，一音迦葉毗，佛諸弟子，受持十二部經，說無有我，及以受者輕諸煩惱，猶如死屍，是故名為《迦葉毗》，此一部律，不來梁地。昔先師獻正，遠適西域，誓尋斯文，勝心所感，多值靈瑞，而蔥嶺險絕，弗果茲典。故知此律于梁土眾僧未有其緣也。（同上。）

　　◇續撰失譯雜經錄

　　祐總集眾經，遍閱群錄，新撰失譯，猶多卷部，聲實紛糅，尤難銓品。或一本數名，或一名數本，或妄加遊字，以辭繁致殊；或撮半立題，以文省成異。至於書誤益惑，亂甚棼絲，故知必也正名，於斯為急矣。是以信念校歷年，因而後定，其兩卷以上，凡二十六部，雖闕譯人，悉是全典。其一卷已還，五百餘部，率抄眾經，全典蓋寡，觀其所抄，多出四含六度，道地大集，出曜賢愚，及譬喻生經，並割品截偈，撮略取義，強制名號，仍成卷軸。至有題目淺拙，名與實乖，雖欲啟學，實蕪正典，其為愆謬，良足深誡。今悉標出本經，注之目下，鈔略記分，全部自顯，使沿波計源，還得本譯矣。尋此錄失源，多有人經，詳其來也。豈天墜而地湧哉，將是漢魏時來，歲久錄亡，抑亦秦涼宣梵，成文屆止。或晉宋近出，忽而未講，譯人之闕，始由斯歟？尋大法運流，世移六代，撰注群錄，獨見安公。以此無源，未足怪也。夫十二部經，應病成藥，而傳法淪昧，實可悵歎。祐所以杼軸於尋訪，崎嶇於纂錄也。但陋學謏聞，多所未周；明哲大士，惠縫其闕，言貴珙璧，況法施哉。（《釋藏跡》四）

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