釋僧祐文集_學達書庫

釋僧祐(1)

　　僧祐俗姓俞，其先彭城人，世民建業。宋時出家上定光寺，齊梁間見重宮省。天監中終建初寺。（案《梁書·劉勰傳》勰早孤，依沙門僧祐居十餘年，遂博通經論。因區別部類，錄而序之今《定林志》，經藏勰所定也，如傳此言，僧祐諸記序，或雜有勰作，無從分別。）

　　◇請禁丹陽琅邪二郡搜捕啟

　　京畿既是福地，而鮮食之族，猶布筌網，並驅之客，尚馳鷹犬，非所以仰稱皇朝優治之旨。請丹陽琅邪二境，水陸並不得搜捕。（《廣宏明集》二十六，武帝十六年下詔，去宗廟犧牲，上定林寺沙門僧祐，龍華邑正柏超度等上啟，敕付尚書詳之。）

　　◇梵漢譯經音義同異記

　　夫神理無聲，因言辭以寫意；言辭無跡，緣文字以圖音。故字為言蹄，言為理筌，音義合符，不可偏失。是以文字應用，彌綸宇宙，雖跡系翰墨，而理契乎神。昔造書之主，凡有三人，長名曰梵，其書右行，次曰佉樓，其書左行。少者倉頡，其書下行，梵及佉樓，居於天竺。黃史倉頡，在於中夏，梵佉取法於淨天，倉頡因華於鳥跡，文畫誠異，傳理則同矣。仰尋先覺所說，有六十四書，鹿輪轉眼，筆制區分，龍鬼八部，字體殊式，唯梵及佉樓，為世勝文。故天竺諸國，謂之天書。西方寫經，雖同祖梵文。然三十六國，往往有異，譬諸中土，猶篆籀之變體乎。案倉頡古文，沿世代變，古移為籀，籀遷至篆，篆改成隸，其轉易多矣，至於旁生八體，則有仙龍雲芝；二十四書，則有楷草針殳。名實雖繁，為用蓋鮮。然原本定義，則體備于六文，適時為敏，則莫要於隸法。東西之書源，亦可得而略究也，至於梵音為語，單複無恒，或一字以攝眾理，或數言而成一義。尋大涅槃經，列字五十，總釋眾義，十有四音，名為字本。觀其發語裁音，宛轉相資，哉舌根唇末，以長短為異。且胡字一音，不得成語，必餘言足句，然後義成。譯人傳意，豈不艱哉？又梵書制文，有半字滿字，所以名半字者，義未具足，故字體半偏，猶漢文月字，虧其傍也。所以名滿字者，理既窮竟，故字體圓滿，猶漢文日字，盈其形也。故半字惡義，以譬煩惱，滿字善意，以譬常住，又半字為體，如漢文言字，滿字為體，如漢文諸字，以者配言，方成諸字，諸字兩合，即滿之例也。言字單立，即半之類也。半字雖單為字根本，緣有半字，得成滿字，譬凡夫始於無明，得成常住，故因字制義，以譬涅槃，梵文義奧，皆此類也。是以宣領梵文，寄在明譯，譯者釋也，交釋兩國，言謬則理乖矣。自前漢之未，經法始通，譯音胥訛，未能明練。故浮屠桑門，遺謬漢史，音字猶然，況於義乎。案中夏彝典，誦詩執禮，師資相授，猶有訛亂。詩雲：有免斯首，斯當作鮮，齊語音訛，遂變詩文，此桑門之例也。《禮記》雲：孔子蚤作，蚤當作早，而字同蚤虱，引古字同文，即浮屠之例也。中國舊經，而有斯蚤之異，華戎遠譯，何怪幹屠桑哉？若夫度字傳義，則置言由筆，所以新舊眾經，大同小異。天竺語稱維摩詰，舊譯解雲無垢稱，關中譯雲淨名，淨即無垢，名即是稱，此言殊而義均也。舊經稱眾祐，新經雲世尊，此立義之異旨也。舊經雲乾遝和，新經雲乾闥婆，此國音之不同也。略舉三條，餘可類推矣。是以義之得失，由乎譯人；辭之質文，系於執筆。或善梵義，而不了漢音；或明漢文，而不曉梵意。雖有偏解，終隔圓通。若梵漢兩明，意義四暢，然後宣述經奧，於是乎正，前古譯人，莫能曲練。所以舊經文意，致有阻礙，豈經礙哉，譯之失耳！昔安息世高，聰哲不群，所出眾經，質文允正，安玄嚴調，既以條理，支、越、竺、蘭，亦彬彬而雅暢。凡斯數賢，並見美前代，及護公專精，兼習華梵，譯文傳經，不愆於舊。逮乎羅什法師，俊神金照，秦僧融肇，慧機水鏡。故能表發揮翰，克明經奧，大乘微言，於斯炳煥。至曇讖之傳涅槃，跋陀之出華嚴，辭理辯暢，明逾日月，觀其為美，繼軌什公矣。至於雜類細經，多出四含，或以漢來，或自晉出，譯人無名，莫能詳究。然文過則傷豔，質甚則患野，野豔為弊，同失經體。故知明允之匠，難可世遇矣。祐竊尋經言，異論咒術，言語文字，皆是佛說。然則言本是一，而梵漢分音。義本不二，則質文殊體。雖傳譯得失，運通隨綠，而尊經妙理，湛然常照矣。既仰集始緣，故次述末譯，始緣興於西方，末譯行于東國。故原始要終，寓之記末雲爾。（《釋藏》跡一。）

　　◇前後出經異記

　　舊經《眾祐》，新經《世尊》。舊經扶薩，亦雲《開土》，新經《菩薩》。舊經右佛，亦獨覺。新經辟支佛，亦緣覺。舊經薩芸若。新經薩婆若，舊經溝港，道亦道跡，新經須陀洹。舊經頻來果，亦一往來，新經斯陀含。舊經不還果，新經阿那含。舊經無著果，亦應真，亦應儀。新經阿羅漢，亦阿羅訶；舊經摩納，新經長者。舊經濡首，新經文殊。舊經光世音。新經觀世音，舊經須扶提。新經須菩提，舊經舍梨子。亦鷺子，新經舍利弗。舊經為五眾。新經為五陰。舊經十二處，新經十二入。舊經為持，新經為性。舊經背舍，新經解脫。舊經勝處，新經除入。舊經正斷，新經正勤。舊經覺意，新經菩提。舊經直行，新經正道。舊經《卓》遝和，新經《卓》闥婆。舊經除饉男。除饉女，新經比丘比丘尼。舊經怛薩阿竭阿羅訶三邪三佛，新經阿耨多羅三藐三菩提。（同上）

　　◇小乘迷學竺法度造異儀記

　　夫至人應世，觀眾生根，根力不同，設教亦異。是以三乘立軌，隨機而發，五時說法，應契而化，沿粗以至妙，因小以及大，階漸殊時，教之體也。自正法稍遠，受學乘互，外域諸國，或偏執小北。最後涅槃，顯明佛性，而猶執初教，可謂膠柱鼓瑟者也。元嘉中，外國商人竺婆勒，久停廣州。每往來求利於南康郡，生兒，仍名南康，長易字金伽，後得入道，為曇摩邪舍弟子，改名法度。其人貌雖外國，實生漢士，天竺科軌，非其所諳。但性存矯異，欲以攝物，故執學小乘，雲無十方佛，唯禮釋迦而已。大乘經典，不聽讀誦，反抄著衣，以此為法。常用銅缽，無別應器，乃令諸尼，作鎮肩衣。似尼師壇縫之為衷，恒著肩上，而不用坐，以表眾異。每至出路，相捉而行，布薩悔過。但伏地相向，而不胡跪，法度善，閑漢言，至授戒，先作梵語，不令漢知。案律之明文，授法資解，言不相領，不得法事，而竺度昧罔，而行詭術，明識之眾，鹹共駭棄。唯宋故丹陽尹顏竣女宣業寺尼法弘交州刺史張牧女弘光寺尼普明等，信受其教，以為真實。雖出貴族，而識謝慧心，毀╃方等，既絕法雨，妄學詭科。乖背律儀，來苦方深，可湣傷。自正化東流，大乘日曜，英哲頂受，遍遇服膺。而使迷偽之人，專行偏教，莫或振止，何其甚哉！昔慧導拘滯，疑惑大品，曇樂偏執，非撥法華，罔天下之明，信已情之謬。關中大眾，固已指為無間矣。至如彭城僧淵，誹謗涅槃，舌根銷爛，現表厥殃，大乘難誣，亦可險也。尋三人之惑，並惡止其躬，而竺度之悖，以毒飲人。凡女人之性，智弱信強，一受偽教，則同惑相挺。故京師數寺，遂塵異法，東境尼眾，亦時染此風，將恐邪路易開，淄汙不已。嗟乎，斯豈魔斷大乘，故先侮女人歟？此實開士之所痛悼，而法主所宜匡制也。《大方便經》雲：釋迦如來，昔為比丘，專以四阿含教化，謗毀方等。於無數劫，受大苦報，從阿鼻出，發大乖心，致成正覺，後進之賢，宜思防斷。古今明誡，可不慎乎。昔慧睿法師，久歎愚迷，制此喻疑，防於今日，故存之錄末，雖於錄非類，顯證同矣。（《釋藏邊》五）

　　◇菩薩善戒菩薩地持二經記

　　祐尋舊錄，此經十卷，是宋文帝世三藏法師求那跋摩於京都譯出。經文雲：此經名善戒，名菩薩地，名菩薩毗尼摩夷，名如來藏，名一切善法根本，名安樂國，名諸波羅蜜聚。凡有七名，第一卷先出優波離問受戒法，第二卷始方有如是我聞，次第列品，乃至三十。而複有別本，題為菩薩地經。檢此兩本，文句悉同，唯一兩品分品品名，小小有異，義亦不殊。既更不見有異人重出，推之應是一經。而諸品亂雜，前後參差，菩薩地本分為三段，第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品，未詳兩本孰是。三藏所出，正本也。又《菩薩地持經》八卷，有二十七品，亦分三段。第一段十八品，第二段四品，第三段五品。是晉安帝世曇摩讖於西涼州譯出，經「首禮敬三寶，無如是我聞，」似撰集佛語。文中不出有異名，而今此本或題雲《菩薩戒經》，或題雲《菩薩地經》，與三藏所出《菩薩善戒經》，二文雖異，五名相涉，故同一記。又此二經，明義相類，根本似是一經異國人出，故成別部也。並次第明六度品名多同，制辭各異。祐見菩薩地經一本，其第四卷第十戒品。乃是地持經中戒品，又少第九施品，當曝曬誤雜。後人不悉，便爾傳寫，其本脫多，恐方亂惑。若細尋內題，了然可見。若有《菩薩地經》，闕無第九施品者，即是誤本也。（《釋藏跡》九）

　　◇大集虛空藏無盡意三經記

　　祐尋舊錄，《大集經》是晉安帝世天竺沙門曇摩讖於西涼州譯出，有二十九卷，首尾有十二段說，共成一經，第一瓔珞品，第二陀羅尼自在王，第三寶女，第四不旬，第五海慧，第六無言，第七不可說，第八虛空藏，第九寶幢，第十虛空目，第十一寶髻，第十二無盡意，更不見異人別譯。而今別部唯有二十四卷，尋其經文，餘悉同。唯《不可說菩薩品》後寶幢分前中間闕，無虛空藏所問品五卷。又經唯盡《寶髻菩薩品》，複無最末《無盡意所說不可思議品》四卷，略無二品九卷，分所餘二十卷為二十四卷耳。又尋兩本，並以《海慧菩薩品》為第五，《越至無言菩薩品》第七，無第六品，未詳所以。又檢錄別有《大虛空藏經》五卷，成者，即此經《虛空藏品》。當是時世有益甄為異部，又別有無盡意經四卷。成者，亦是此經末無盡意品也。但護公錄複出無盡意經四卷，未詳與此本同異。（同上。）

　　◇賢愚經記

　　十二部典，蓋區別法門，曠劫因緣，既事照於本生，智者得解，亦理資於譬喻。《賢愚經》者，可謂兼此二義矣。河西沙門釋曇學成德等，凡有八僧，結志游方，遠尋經典，于於闐大寺，遇般遮於瑟之會。般遮於瑟者，漢言五年一切大眾集也。三藏諸學，各弘法寶，說經講律，依業而教，學等八僧，隨緣分聽。於是競習梵音，析以漢義，精異通譯，各書所聞。還至高昌，乃集為一部。既而逾越流沙，齎至涼州。于時沙門釋慧朗，河西宗匠，道業淵博，總持方等，以為此經所記，源在譬喻。譬喻所明，兼載善惡，善惡相翻，則賢愚之分也。前代傳經，已多譬喻，故因事改名，號曰賢愚焉。元嘉二十二年歲在乙酉，始集此經，京師天安寺沙門釋弘宗者，戒力堅淨，志業純白。此經初至，隨師河西，時為沙彌，年始十四，親預斯集，躬睹其事。洎梁天監四年，春秋八十有四，凡六十四臘，京師之第一上座也。經至中國，則七十年矣。祐總集經藏，訪告遐邇，躬往諮問，面質其事，宗年耆德峻，心直據明，故標諜為錄，以示後學焉。（同上）

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