蕭衍文集(14)_學達書庫

蕭衍(14)

　　◇寶亮法師涅槃義疏序

　　非言無以寄言，言即無言之累，累言則可以息言，言息則諸見競起，所以如來乘本願以托生，現慈力以應化，離文字以設教，忘心相以通道，欲使瑉玉異價，涇渭分流，制六師而正四倒，反八邪而歸一味，折世智之角，杜異人之口，導求珠之心，開觀像之目，救灼燒於火宅，拯沈溺於浪海，故法雨降而焦種受榮，慧日升而長夜蒙曉，發迦葉之悱憤，吐真實之誠言，雖複二施等於前，五大陳於後，三十四問，參差異辯，方便勸引，各隨意答，舉要論經，不出兩途，佛性開其本有之源，涅槃明其歸極之宗，非因非果，不起不作，義高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門，自非德均平等，心合無生，金牆玉室，豈易入哉！有青州沙門釋寶亮者，氣調爽拔，神用俊舉，少貞苦節，長安法忍，耆年愈篤，《齒》齒不衰，流通先覺，孳孳如也。後進晚生，莫不依仰，以天監八年五月八日敕亮撰大涅槃義疏，以九月二十日訖，光表微言，讚揚正道，連環既解，疑網雲除，條流明悉，可得略言。朕從容暇日，將欲覽焉，聊書數行，以為記別雲爾。（《高僧傳》八，《藝文類聚》七十七，《廣弘明集》二十。）

　　◇連珠

　　蓋聞水鏡不以妍蚩殊照，芝蘭寧為貴賤異芳。是以弘道歸於兼濟，至德由乎兩忘。

　　蓋聞一眚不足以掩德，五刑非可以妄加。是以徑寸之珍，有時而，盈尺之寶，不能無瑕。

　　蓋聞理漸其萌，豈須拔嶽之力，物有易傷，不待淩雲之繳。是以微照積而山飄，虛弦動而隼落。（《藝文類聚》五十七）

　　◇賜到溉連珠

　　研磨墨以騰文，筆飛毫以書信，如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝，必耄年其已及，可假之於少藎。（《梁書·到溉傳》）

　　◇凡百箴

　　凡百眾庶，爾其聽之。事無大小，先當孰思。思之不孰，致成反覆。其心不定，不可施令。是曰亂常，是曰敗政。弗止辱身，亦喪厥命。惟慈惟恕，惟孝惟敬。嚴惟率下，直惟厥正。如彼互鄉，如彼暴虎。家聲不建，有忝爾祖。思之既孰，決意而行。臨難必勇，見義忘生。門有賢良，家有忠貞，勿恃爾尊，驕慢淫昏。勿謂爾貴，長夜荒醉。日不恒中，月盈則虧。崇山落峰，高樹折枝。履邪念正，居安思危。莫言爾賤，而不受命。君子小人，本無定性。莫言人微，而以自輕。張他為卒，李衡為兵。忠信孝友，皆以揚名。有黃叔度，父牛醫者。聲高海內，名重天下。伊尹負鼎，太公屠肉。甯戚飯牛，傅說版築。皆王霸師，世受爵祿。誡爾凡百，勿戾勿昏。人無貴賤，道在則尊。余重告爾，莫自卑抑，克家棟樑，唯斯為吉。水清照淨，表直影端，近取諸身，無假遠觀。猗與哲人，勿謂斯難。（□□□□□□□又略見《藝文類聚》二十三）

　　◇硯銘

　　音模德寫心圓墨假（《藝文類聚》五十八）

　　◇論蕭子雲書

　　筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔實，當與元常，並驅爭先。（《梁書·蕭子雲傳》）

　　◇觀鐘繇書法

　　子敬不迨逸少，逸少不迨元常。學子敬者，如畫虎也。學元常者，比畫龍也。（《御覽》七百四十八）

　　◇草書狀

　　蔡邕雲：昔秦之時，諸侯爭長，簡檄相傳，望鋒走驛，以篆隸之難，不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。杜氏之變隸，亦由程氏之改篆，其先出自杜氏，以張為祖，以衛為父，索范者、伯叔也。二王父子、可為兄弟，薄為庶息，羊為僕隸，目而敘之，亦不失倉公觀鳥跡之措意邪。但體有疏密，意有倜儻。或有飛走流注之勢，驚疏峭絕之氣，滔滔閒雅之容，卓犖調宕之志，百體千形，而呈其巧，豈可一概而論哉？皆古英儒之撮撥，豈群小皂吏所能為？因為之狀曰，疾若驚蛇之失道，遲若綠水之徘徊，緩則亞行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。乍駐乍引，任意所為。或粗或細，隨態運奇，雲集水散，風回電馳，及其成也，粗而有筋，似蒲萄之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛇之相絞，山熊之對爭，若舉翅而不飛，欲走而還停，狀雲山之有玄玉，河漢之有列星。厥體難窮，其類多容，婀娜如削弱柳，聳拔如嫋長松，婆娑而飛舞鳳，宛轉而起蟠龍。縱橫如結，纏綿如繩，流離似繡，磊落如陵。煒煒燁燁，奕奕翩翩，或臥而似倒，或立而似顛，斜而複止，斷而還連，若白水之遊群魚，叢林之掛騰犬員，狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天，象烏雲之罩恒嶽，紫霧之出衡山，岩若嶺，脈脈如泉，文不謝於波瀾，義不愧於深淵，傳志意於君子，報款曲於人間，蓋略言其梗概，未足稱其要妙焉。（《古文苑》）

　　◇觀鐘繇書法十二意

　　平、（謂橫也。）直、（謂縱也。）均、（謂間也。）密、（謂際也。）鋒、（謂端也。）力、（謂體也。）輕、（謂屈也。）決、（謂牽掣也。）補、（謂不足也。）損、（謂有餘也。）巧、（謂佈置也。）稱、謂大小也。

　　字外之奇，文所不書。世之學者宗二王，元常逸跡，曾不睥睨，羲之有過人之論，後生遂爾雷同，元常謂之古肥，子敬謂之今瘦，今古既殊，肥瘦頗反，如自省覽，有異眾說。張芝、鐘繇，巧趣精細，殆同機神，肥瘦古今，豈易致意？真跡雖少，可得而推。逸少至學鐘書，勢巧形密，及其獨運，意疏字緩，譬猶楚音昔夏，不能無楚，過言不悒，未為篤論。又子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常，學子敬者，如畫虎也。學元常者，如畫龍也。余雖不習，偶見其理，不習而言，必慕之歟。聊複自記，以補其闕，非欲明解，強以示物也。儻有均思，思盈半矣。（張彥遠《法書要錄》）

　　◇菩提達摩大師碑

　　為玉氈久灰，金言未剖，誓傳法印，化人天竺。及乎杖錫來梁，說無說法，如暗室之揚炬，若明月之開雲，聲振華夏，道邁古今，帝后聞名，欽若昊天。

　　嗟乎，見之不見，逢之不逢，今之古之，悔之恨之。朕雖一介凡夫，敢師之於後。（《傳法正宗記》，達摩于普通八年、由天竺至梁，與武帝語，機緣不契去梁，渡江，北止嵩山少林寺，至大通二年，魏以其喪告，帝追慕為碑。）

　　◇即位告天文

　　皇帝臣衍，敢用玄牡，昭告於皇天后帝。齊氏以曆運斯既，否終則亨，欽若天應，以命於衍。夫任是司牧，惟能是授，天命不于常，帝王非一族，唐謝虞受，漢替魏升，爰及晉、宋，憲章在昔，鹹以君德馭四海，元功子萬姓，故能大庇氓黎，光宅區宇。齊代雲季，世主昏凶，狡焉群慝，是崇是長，肆厥奸回暴亂，以播虐於我有邦，俾溥天惴惴，將墜於深壑，九服八荒之內，連率嶽牧之君，蹶角頓顙，匡救無術，臥薪待然，援天靡訴。衍投袂星言，摧鋒萬里，厲其掛冠之情，用拯兆民之切，銜膽誓眾，履銳屠堅，建立人主，克翦昏亂，遂因時來，宰司邦國，濟民康世，實有厥勞，而晷緯呈祥，川嶽效祉，朝夕牧，日月郊畿，代終之符既顯，革運之期已萃，殊俗百蠻，重譯獻款，人神遠邇，罔不和會。於是群公卿士，鹹致厥誠，並以皇乾降命，難以謙拒，齊帝脫屣萬邦，授以神器，衍自惟匪德，辭不獲許，仰迫上玄之眷，俯惟億兆之心，宸極不可久曠，民神不可乏主，遂藉樂推，膺此嘉祚，以茲寡薄，臨禦萬方，顧求夙志，永言祗惕，敬簡元辰，恭茲大禮，升壇受禪，告類上帝，克播休祉，以弘盛烈，式傳厥後，用永保於我有梁，惟明靈是饗。（《梁書·武帝紀》中，又見《南史》六。）

　　◇舍道事佛疏文

　　天監三年四月八日，梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南，十方諸佛、十方尊法、十方菩薩僧。伏見經文玄義，理必須詮，雲發菩提心者，即是佛心，其餘諸善，不得為喻。能使眾生出三界之苦門，入無為之勝路，標空察理，淵玄微妙，就義立談，因用致顯。故如來漏盡，智凝成覺，至道通機，德圓取聖，發慧炬以照迷，鏡法流以澄垢，啟瑞跡於天中，爍靈儀於像外，度眾生於苦海，引含識於涅槃，登常樂之高山，出愛河之深際，言乖四句，語絕百非，應跡娑婆，示生淨飯，王宮誕相，步三界而為尊，道樹成光，普大千而流照。但以此土根情淺薄，好生厭怠，自期二月，當至雙林，亦是湛說圓常，且複潛輝鶴樹，闍王滅罪，婆藪除殃，若不逢遇大聖法王，誰能救接？在跡雖隱，其道無虧。弟子經遲迷荒，耽事老子，曆葉相承，染此邪法，習因善發，棄迷知返，今舍舊醫，歸憑正覺，願使未來世中，童男出家，廣弘經教，化度眾生，共取成佛。入諸地獄，普濟群萌，寧可在正法中，長淪惡道，不樂依老子教，暫得生天，涉大乘心，離二乘念，正願諸佛菩薩攝受。蕭衍和南。（《釋藏》陪八《辨正論》八，又駕八，《廣弘明集》四。）

　　◇金剛般若懺文

　　菩薩戒弟子皇帝稽首和南，十方諸佛，無量尊法，一切賢聖，如來，以四十年中所說般若，本末次第，略有五時，大品小品，枝條分散，仁王天王，宗源派別，金剛道行，隨義制名，須真法才，以人標題。雖複前說後說，應現不同，至理至言，其歸一揆，莫非無相妙法，悉是智慧深經，以有取之，既為殊失，就無求也。彌見深乖，義異去求，道非內外，遣之又遣之，不能得其真，空之以空之，未足明其妙，真俗同棄，本跡俱冥，得之於心，然後為法。是以無言童子，妙得不言之妙，不說菩薩，深見無說之深。弟子習學空無，修行智慧，早窮尊道，克己行法，方欲以家刑國，自近及遠，一念之善，千里斯應，一心之力，萬國皆歡，恒沙眾生，皆為法侶，微塵世界，悉是道場。今謹於某處建如幹僧如幹日金剛般若懺，現前大眾，至心敬禮釋迦牟尼佛，金剛般若，禮長老須菩提，願諸佛菩薩，以般若因緣，同時集會，哀憐萬品，護念群生，引入慧流，同歸佛海，得金剛之妙寶，見金牒之深經，頂戴奉持，終不舍離，逮得己利，盡諸有結，心得自在，無複塵勞，稽首敬禮，常住三寶。（《釋藏》策六，《廣弘明集》二十八下。）

　　◇摩訶般若懺文

　　菩薩戒弟子皇帝稽首和南，十方諸佛，及無量尊法，一切賢聖。觀夫常樂我淨，蓋真常之妙本，無常苦空，乃世相之累法，而苦樂殊見，分別之路興，真俗異名，計著之情反，顛倒我人之所，彌見愚癡，取捨有無之間，轉成專附。豈知妙道無相，至理絕言，實法惟一，真如不二，諸佛以慈悲之力，開方便之門，教之以遣蕩，示之以冥滅，百非俱棄，四句皆亡。然後無複塵勞，解脫清淨。但般若之說，唯有五時，而智慧之旨，終歸一趣，莫非第一義諦，悉是無上法門。弟子頗學空無，深知虛假，王領四海，不以萬乘為尊，攝受兆民，彌覺萬幾成累，每時丕顯，嗟三有之洞然，終日乾乾，歎四生之俱溺，常顧以智慧燈，照朗世間，般若舟航，濟渡凡識。今謹於某處建如幹僧如幹日大品懺，現前大眾，至心敬禮慧命須菩提，願諸眾生，離染著相，回向法喜，安住禪悅，同到香城，共見寶台，般若識諸法之無相，見自性之恒空，無生法忍，自然具足，稽首敬禮，常住三寶。（《釋藏》第六，《廣弘明集》二十八下。）

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