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蕭衍(15)


  ◇斷酒肉文(四首)

  弟子蕭衍敬白,諸大德僧尼,諸義學僧尼,諸寺三官。夫匡正佛法,是黑衣人事,乃非弟子白衣所急。但經教亦雲,佛法寄囑人王。是以弟子不得無言。今日諸僧尼開意聽受,勿生疑閉,內懷忿異。凡出家人所以異於外道者,正以信因信果,信經所明,信是佛說。經言,行十惡者,受於惡報,行十善者,受於善報。此是經教大意如是。若出家人猶嗜飲酒,啖食魚肉,是則為行同於外道,而複不及。何謂同於外道?外道執斷常見,無因無果,無施無報。今佛弟子酣酒嗜肉,不畏罪因,此事與外道見同,而有不及外道是何?外道各信其師,師所言是,弟子言是,師所言非,弟子言非,涅槃經言,迦葉,我今日制諸弟子不得食一切肉。而今出家人猶自啖肉。戒律言,飲酒犯波夜提。猶自飲酒,無所疑難,此事違於師教,一不及外道。又外道雖複邪僻,持牛狗戒,既受戒已,後必不犯。今出家人既受戒,已輕於毀犯,是二不及外道。又外道雖複五熱炙身,投淵赴火,窮諸苦行,未必皆啖食眾生。今出家人啖食魚肉,是三不及外道。又外道行其異學,雖不當理,各習師法,無有覆藏。今出家人啖食魚肉,於所親者,乃自和光;於所疏者,則有隱避。如是為行,四不及外道。又外道各宗所執,各重其法,乃自高聲大唱雲:不如我道真。于諸異人,無所忌憚。今出家人,或複年時已長,或複素為物宗,啖食魚肉,極自艱難:或避弟子,或避同學,或避白衣,或避寺官。懷挾邪志,崎嶇覆藏,然後方得一過啖食。如此為學,五不及外道。又複外道直內無慚愧,方飾邪說,雲佛教為法,本存遠因,在於即日,未皆悉斷,以錢買肉,非己自殺,此亦非嫌,白衣愚癡,聞是僧說,謂真實語,便覆信受,自行不善,增廣諸惡,是則六不及外道。又外道雖複非法說法,法說非法,各信經書,死不違背。今出家人啖食魚肉。或雲肉非己殺,猶得自啖,以錢買肉,亦複非嫌。如是說者,是事不然。涅槃經雲,一切肉悉斷,及自死者。自死者猶斷,何況不自死者?楞伽經雲,為利殺眾生,以財網諸肉,二業俱不善,死墮叫呼獄。何謂以財網肉?陸設置罘,水設網罟,此是以網網肉,若於屠殺人間,以錢買肉,此是以財網肉。若令此人不以財網肉者,習惡律儀,捕害眾生,此人為當專自供口,亦複別有所擬。若別有所擬,向食肉者,豈無殺分?何得雲我不殺生?此是灼然違背經文,是七不及外道。又複外道同其法者和合,異其法者苦治,令行禁止,莫不率從。今出家人,或為師長,或為寺官,自開酒禁,啖食魚肉,不復能得施其教戒,裁欲發言,他即譏刺雲,師向亦爾,寺官亦爾。心懷內熱,默然低頭,面赤汗出,不復得言,身既有瑕,不能伏物,便複摩何,直爾止住,所以在寺者乖違,受道者放逸,此是八不及外道。又外道受人施與如己法,受烏戒人,受烏戒施,受鹿戒人,受鹿戒施,鳥戒人終不覆戒烏鹿戒施,鹿戒人終不覆戒受鳥戒施。今出家人雲,我能精進,我能苦行,一時覆相,誑諸白衣,出即飲酒,開眾惡門,入即啖肉,集眾苦本,此是九不及外道。又外道雖複顛倒,無如是眾事,酒者是何臭氣,水穀失其正性,成此別氣,眾生以罪業因緣,故受此惡觸,此非正真道法,亦非甘露上味,雲何出家僧尼,猶生耽嗜。僧尼授白衣五戒,令不飲酒,令不妄語,雲何翻自飲酒,違負約誓?七眾戒,八戒齋,五篇七聚,長短律儀,於何科中,而出此文?其餘眾僧,故複可哥,至學律者,彌不宜爾。且開放逸門,集眾惡本,若白衣人甘此狂藥,出家人猶當訶止,雲某甲,汝就我受五戒,不應如是。若非受戒者,亦應雲檀越,酒是惡本,酒是魔事,檀越今日幸可不飲。雲何出家人而應自飲?尼祿浮陀地獄,身如段肉,無有識知,此是何人,皆飲酒者。出家僧尼,豈可不深信經教,自棄正法,行於邪道,長眾惡根,造地獄苦?習行如此,豈不內愧?猶服如來衣,受人信施,居處塔寺,仰對尊像,若飲酒食肉,如是等事,出家之人,不及居家,何故如是。在家人雖飲酒啖肉,無犯戒罪,此一不及居家人。在家人雖複飲酒啖肉,各有丘窟,終不以此仰觸尊像,此是二不及居家人。在家人雖複飲酒啖肉,終不吐泄寺舍,此是三不及居家人。在家人雖複飲酒啖肉,無有譏嫌,出家人若飲酒啖肉,使人輕賤佛法,此是四不及居家人。在家人雖複飲酒啖肉,門行井灶,各安其鬼,出家人若飲酒啖肉,臭氣薰蒸,一切善神,皆悉遠離,一切眾魔,皆悉歡喜,此是五不及居家人。在家人雖複飲酒啖肉,自破財產,不破他財,出家人飲酒啖肉,自破善法,破他福田,是則六不及居家人。在家人雖複飲酒啖肉,皆是自力所辦,出家人若飲酒啖肉,皆他信施,是則七不及居家人。在家人雖複飲酒啖肉,是常業,更非異事,出家人若飲酒啖肉,眾魔外道,各得其便,是則八不及居家人。在家人雖複如此飲酒啖肉,猶故不失世業,大耽昏者,此則不得。出家人若飲酒啖肉,若多若少,皆斷佛種,是則九不及居家人。不及外道,不及居家,略出所以,各有九事,欲論過患,條流甚多,可以例推,不復具言。今日大德僧尼,今日義學僧尼,今日寺官,宜自警戒,嚴淨徒眾,若其懈怠不遵佛教,猶是梁國編戶一民。弟子今日力能治制,若猶不依佛法,是諸僧官,宜依法問。京師頃年講大涅槃經,法輪相續,便是不斷,至於聽受,動有千計,今日重令法雲法師為諸僧尼講四相品四中少分,諸僧尼常聽涅槃經,為當曾聞此說?為當不聞?若已曾聞,不應遠背?若未曾聞,今宜憶持佛經中究竟說,斷一切肉,乃至自死者,亦不許食,何況非自死者?諸僧尼出家,名佛弟子,雲何不從師教?經言食肉者,斷大慈種。何謂斷大慈種?凡大慈者,皆令一切眾生,同得安樂。若食肉者,一發眾生,皆為怨對,同不安樂。若食肉者,是遠離聲聞法,若食肉者,是遠離辟支佛法,若食肉者,是遠離菩薩法,若食肉者,是遠離菩提道,若食肉者,是遠離佛果,若食肉者,是遠離大涅槃,若食肉者,障生六欲天,何況涅槃果,若食肉者,是障四禪法,若食肉者,是障四空法,若食肉者,是障戒法,若食肉者,是障定法,若食肉者,是障慧法,若食肉者,是障信根,若食肉者,是障進根,若食肉者,是障念根,若食肉者,是障定根,若食肉者,是障慧根,舉要為言,障三十七道品,若食肉者,是障四真諦,若食肉者,是障十二因緣,若食肉者,是障六波羅密,若食肉者,是障四弘誓願,若食肉者,是障四攝法,若食肉者,是障四無量心,若食肉者,是障四無礙智,若食肉者,是障三三昧,若食肉者,是障八解脫,若食肉者,是障九次第定,若食肉者,是障六神通,若食肉者,是障百八三昧,若食肉者,是障一切三昧,若食肉者,是障海印三昧,若食肉者,是障首楞檀嚴三昧,若食肉者,是障金剛三昧,若食肉者,是障五眼,若食肉者,是障十力,若食肉者,是障四無所畏,若食肉者,是障十八不共法,若食肉者,是障一切種智,若食肉者,是障無上菩提,何以故?若食肉者,障菩提心,無有菩薩法,以食肉故,障不能得初地,以食肉故,障不能得二地,乃至障不能得十地,以無菩薩法,無菩薩法,故無四無量心,無四無量心,故無有大慈大悲,以是因緣,佛子不續。所以經言,食肉者斷大慈種。諸出家人,雖複不能行大慈大悲,究竟菩薩行,成就無上菩提,何為不能忍此臭腥,修聲聞辟支佛道?鴟鴉嗜鼠,唧咀甘く,以此而推,何可嗜著。至於豺犬野犴,皆知嗜肉,人最有知,勝諸眾生,近與此等,同甘臭腥,豈直常懷殺心,斷大慈種?凡食肉者,自是可鄙。諸大德僧,諸解義者,講涅槃經,何可不殷勤此句,令聽受者,心得悟解?又有一種愚癡之人,雲我止啖魚,實不食肉。亦應開示,此處不殊水陸,眾生同名為肉,諸聽講者,豈可不審諦受持?如說修行。凡食肉者,如前說此皆是遠事,未為近切。諸大德僧尼,當知啖食眾生者是魔行,啖食眾生,是地獄種,啖食眾生,是恐怖因,啖食眾生,是斷命因,啖食眾生,是自燒因,啖食眾生,是自煮因,啖食眾生,是自炮因,啖食眾生,是自炙因,啖食眾生,是自割因,啖食眾生,是自剝因,啖食眾生,是斷頭因,啖食眾生,是斷手因,啖食眾生,是斷足因,啖食眾生,是破腹因,啖食眾生,是破背因,啖食眾生,是刳腸因,啖食眾生,是碎髓因,啖食眾生,是扶目因,啖食眾生,是割鼻因,啖食眾生,是截耳因,啖食眾生,是貧窮因,啖食眾生,是下賤因,啖食眾生,是凍餓因,啖食眾生,是醜陋因,啖食眾生,是聾因,啖食眾生,是盲因,啖食眾生,是《疒咼》因,啖食眾生,是瘂因,啖食眾生,是跛因,啖食眾生,是蹇因,啖食眾生,是瘡因,啖食眾生,是瘍因,啖食眾生,是疥因,啖食眾生,是癬因,食眾生,是瘤因,啖食眾生,是癭因,啖食眾生,是罵因,啖食眾生,是疵因,啖食眾生,是癰因,啖食眾生,是笞因,啖食眾生,是痔因,啖食眾生,是疽因,啖食眾生,是瘺因,啖食眾生,是癩因,啖食眾生,是致蚤因,啖食眾生,是致虱因,啖食眾生,是致蚊因,啖食眾生,是致虻因,啖食眾生,是遭毒蟲因,啖食眾生,是遭惡獸因,啖食眾生,是病瘦因,啖食眾生,是寒熱因,啖食眾生,是頭痛因,啖食眾生,是背痛因,啖食眾生,是心痛因,啖食眾生,是腹痛因,啖食眾生,是胸痛因,啖食眾生,是手痛因,啖食眾生,是足痛因,啖食眾生,是髓痛因,啖食眾生,是腸痛因,啖食眾生,是筋縮因,啖食眾生,是胃反因,啖食眾生,是脈絕因,啖食眾生,是血流因,食眾生,是咽塞因,啖食眾生,是喉痛因,啖食眾生,是風病因,啖食眾生,是水病因,啖食眾生,是四大不調適因,啖食眾生,是五臟不調適因,啖食眾生,是六腑不調適因,啖食眾生,是癲因,啖食眾生,是狂因,啖食眾生,乃至是四百四病,一切眾病因,啖食眾生,是熱因,啖食眾生,是惱因,啖食眾生,是受壓因,啖食眾生,是遭水因,啖食眾生,是遭火因,啖食眾生,是遭風因,啖食眾生,是遭偷因,啖食眾生,是遭劫因,啖食眾生,是遭賊因,啖食眾生,是鞭因,啖食眾生,是杖因,啖食眾生,是笞因,啖食眾生,是督因,啖食眾生,是罵因,啖食眾生,是辱因,啖食眾生,是系因,啖食眾生,是縛因,啖食眾生,是幽因,啖食眾生,是閉因,啖食眾生,是生苦因,啖食眾生,是老苦因,啖食眾生,是病苦因,啖食眾生,是死苦因,啖食眾生,是怨憎會苦因,啖食眾生,是愛別離苦因,啖食眾生,是求不得苦因,啖食眾生,是五受陰苦因,啖食眾生,是行苦因,啖食眾生,是壞苦因,啖食眾生,是苦苦因,啖食眾生,是想地獄因,啖食眾生,是黑繩地獄因,啖食眾生,是眾合地獄因,啖食眾生,是叫喚地獄因,啖食眾生,是大叫喚地獄因,啖食眾生,是熱地獄因,啖食眾生,是大熱地獄因,啖食眾生,是阿鼻地獄因,啖食眾生,是八寒八熱地獄因,乃至是八萬四千鬲子地獄因,乃至是不可說不可說鬲子地獄因,啖食眾生,乃至是一切餓鬼因,啖食眾生,乃至是一切畜生因,當知餓鬼有無量苦,當知畜生有無量苦,畜生暫生暫死,為物所害,生時有無量怖畏,死時有無量怖畏,此皆殺業因緣,受如是果,若欲具列殺果,輾轉不窮盡,大地草木,亦不能容受。向來所說,雖複多途,舉要為言,同一苦果,但苦中自有輕重,所以今日致眾苦果,皆由殺業,惱害眾生,略舉一隅,粗言少分,諸大德僧尼,諸義學僧尼,諸寺三官,複當應思一大事,若使啖食眾生父,眾生亦報,啖食其父,若啖食眾生母,眾生亦報,啖食其母,若啖食眾生子,眾生亦報,啖食其子,如是怨對,報相啖食,歷劫長夜,無有窮已。如經說,有一女人,五百世害狼兒,狼兒亦五百世害其子。又有女人,五百世斷鬼命根。鬼亦五百世斷其命根,如此皆是經說,不可不信。其餘相報,推例可知。諸大德僧尼,諸義學僧尼,諸寺三官,又有一大事,當應信受,從無始已來,至於此生,經歷六道,備諸果報,一切親緣,遍一切處,直以經生曆死,神明隔障,是諸眷屬,不復相識。今日眾生。或經是父母。或經是師長。或經是兄弟。或經是姊妹。或經是兒孫,或經是朋友。而今日無有道眼,不能分別,還相啖食,不自覺知。啖食之時,此物有靈,即生忿恨,還成怨對,向者至親,還成至怨,如是之事,豈可不思?暫爭舌端,一時少味,永與宿親,長為怨對,可為痛心,難以言說。白衣居家,未可適道,出家學人,被如來衣,習菩薩行,宜應深思。諸大德僧尼,諸義學僧尼,諸寺三官,又複當思一事。凡啖食眾生,是一切眾生惡知識,是一切眾生怨家。如是怨家,遍滿六道,若欲修行,皆為障難。一,理中障難,二,事中障難。何者是理中障難?以業因緣,自生障難,令此行人,愚癡無慧,不知出要,無有方便,設值善知識,不能信受,設覆信受,不能習行,此是理中障難。事中障者,此諸怨對,或在惡鬼中,或在毒獸中,或在大力神中,或在大力龍中,或在魔中,或在天中,如是處處來作留難,設令修行,遇善知識,深心信受,適欲習行,便複難起,或引入邪道,或惱令心亂,修戒修定修慧,修諸功德,常不清淨,常不滿足,皆是舊怨,起諸對障,此是事中障難。如是之事,又宜深思。但以一啖食眾生,因緣能遠離一切佛法,有如是種種過患,貪毒亦如是,毒亦如是,癡毒亦如是,三毒等分,皆同過患,相與宜深自覺際,善思方便。(《廣弘明集》二十六)

  弟子蕭衍又複敬白,諸大德僧尼,諸義學僧尼,諸寺三官,北山蔣帝,猶且去殺,若以不殺祈願,輒得上教,若以殺生祈願,輒不得教。想今日大眾,已應聞知。弟子已勒諸廟祝,及以百姓。凡諸群祀,若有祈報者,皆不得薦生類,各盡誠心,止修蔬供。蔣帝今日行菩薩道,諸出家人雲何反食眾生,行諸魔行?一日北山為蔣帝齋,所以皆請菜食僧者,正以幽靈悉能鑒見。若不菜食僧,作菜食往,將恐蔣帝惡賤佛法,怪望弟子。是諸法師,當見此意。(同上)

  弟子蕭衍又敬白,大德僧尼,諸義學者,一切寺三官,弟子蕭衍,於十方一切諸佛前,於十方一切尊法前,於十方一切聖僧前,與諸僧尼,共伸約誓。今日僧眾還寺已後,各各檢勒,使依佛教,若複有飲酒啖肉不如法者,弟子當依王法治問。諸僧尼若披如來衣,不行如來行,是假名僧,與盜賊不異,如是行者,猶是弟子中編戶一民,今日以王力足相治問,若為外司聽察所得,若為寺家自相糾舉,不問年時老少,不問門徒多少,弟子當令寺官集僧眾,鳴犍槌,舍戒還俗,著在家服,依涅槃經還俗策使。唯最老舊者,最多門徒者,此二種人,最宜先問。何以故?治一無行小僧,不足以改革物心,治如是一大僧,足以驚動視聽。推計名德大僧,不應有此,設令有此,當依法治問,其餘小僧,故自忘言。今日集會,此是大事因緣,非直一切諸佛在此,非直一切尊法在此,非直一切聖僧在此,諸天亦應遍滿虛空,諸仙亦應遍滿虛空,護世四王亦應在此,金剛蜜跡大辯天神,功德天神,韋馱天神,毗紐天神,摩醯首羅散脂大將地神,堅牢迦毗羅王,孔雀王,封頭王,富尼跋陀羅迦王,阿修羅伽王,摩尼跋陀羅伽王,金毗羅王,十方二十八部夜叉神王,一切持咒神王,六方大護都使安國,如是一切有大神足力,有大威德力,如是一切善神,遍滿虛空,五龍王,娑竭龍王,阿耨龍王,難陀龍王,跋難陀龍王,伊那滿龍王,如是一切菩薩龍王,亦應遍滿在此,天龍夜叉乾闥婆王,阿修羅王,迦樓羅王,緊那羅王,摩睺羅伽王,人非人等,如是一切有大神足力,有大威德力,八部神王,皆應在此,今日土地山川房廟諸神,亦應仄塞虛空,如是幽顯莫不鑒觀。唯無瑕者可以戮人,唯自淨者可以淨人,弟子今日唱言此事,僧尼必當有不平色,設令刳心擲地,以示僧尼,丐數片肉,無以取信。古人有言,非知之難,其在行之。弟子蕭衍,雖在居家,不持禁戒,今日當先自為誓,以明本心。弟子蕭衍,從今已去,至於道場,若飲酒放逸,起諸淫欲,欺誑妄語,啖食眾生,乃至飲於乳蜜,及以酥酪,願一切有大力鬼神,先當苦治蕭衍身,然後將付地獄閻羅王,與種種苦,乃至眾生皆成佛盡,弟子蕭衍,猶在阿鼻地獄中。僧尼若有飲酒啖魚肉者,而不悔過,一切大力鬼神,亦應如此治問,增廣善眾,清淨佛道。若未為幽司之所治問,猶在世者,弟子蕭衍,當如法治問,驅令還俗,與居家衣,隨時役使。願今日二部僧尼,各還本寺,匡正佛法,和合時眾,皆令聽經法者。如說修行,不可複令斷大慈種,使佛子不續。若有犯法破戒者,皆依僧制,如法治問。若有容受,不相舉治者,當反任罪。又僧尼寺,有事四天王迦毗羅神,猶設鹿頭及羊肉等,是事不可,急宜禁斷。若不禁斷,寺官任咎,亦同前科,別宣意。(同上)

  弟子蕭衍敬白,諸大德僧尼,諸義學僧尼,諸寺三官,向已粗陳魚肉障累,招致苦果,今重複欲通白一言。閻浮提壽雲百二十,至於世間,罕聞其人,遷變零落,亦無宿少。經言,以一念頃,有六十刹那,生老無常,謝不移時,暫有諸根,俄然衰滅,三途等苦,倏忽便及,欲離地獄,其事甚難,戒德清淨,猶懼不免,況於毀犯,安可免乎?雖複長齋菜食,不勤方便,欲免苦報,亦無是處,何以故爾?此生雖可不犯眾罪,後報業強,現無方便,三途等苦,不能遮止,況複飲酒啖食眾生。諸僧尼必信佛語,宜自力勵。若雲菜食為難。此是信心薄少,若有信心,宜應自強,有決定心,菜食何難,菜蔬魚肉,俱是一惑,心若能安,便是甘露上味,心若不安,便是臭穢下食,所以涅槃經言,受食之時,令作子肉想。如俱非惑,豈須此法?且置遠事,止借近喻。今已能蔬食者,厭惡血腥,其於不能蔬食者,厭惡菜茹,事等如此,宜應自力,回不善惑,以為善惑,就善惑中,重為方便,食菜子想,以如是心,便得決定。凡不能離魚肉者,皆雲菜蔬冷,令人虛乏,魚肉溫,於人補益,作如是說,皆是倒見,今試複粗言,其事不爾,若久食菜人,榮衛流通。凡如此人,法多患熱,榮衛流通,則能飲食,以飲食故,氣力充滿,則是菜蔬不冷,能有補益。諸苦行人,亦皆菜蔬,多悉患熱,類皆堅強,神明清爽,少於昏疲。凡魚為生,類皆多冷,血腥為法,增長百疾,所以食魚肉者,神明理當昏濁,四體法皆沈重,無論方招後報,有三途苦,即時四大,交有不及,此豈非惑者,因心各有所執,甘魚肉者,便為溫為補,此是倒見,事不可信。複有一種人,食菜以為冷,便複解素。此是行者未得菜意,菜與魚肉,如水與火,食菜才欲得力,複啖魚肉,魚肉腥臊,能滅菜力,所以惑者雲菜為性冷。凡數解素人,進不得菜蔬之力,退不得魚肉邪益,法多羸冷,少有堪能。是諸僧尼,複當知一事。凡食魚肉,是魔境界,行於魔行,心不決定,多有留難,內外眾魔,共相嬈作,所以行者,思念魚肉,酒是魔漿,故不待言。凡食魚肉嗜飲酒者,善神遠離,內無正氣,如此等人,法多衰惱。複有一種人,雖能菜食,恃此憍慢,多於恚,好生貪求,如是之人,亦墜魔界,多於衰惱。又有一種人,外行似熟,內心粗惡,見人勝己,常懷忿疾,所行不善,皆悉覆相,如是等人,亦行魔界,雖複菜蔬,亦多衰惱。若心力決正,蔬食苦到,如是等人,多為善力所扶,法多堪能,有不直者,宜應思覺,勿以不決定心,期決定人。諸大德僧尼,有行業已成者,今日已去,善相開導,令未得者,今去皆得,皆若已習行,願堅志力,若未曾行,願皆改革。今日相與共為菩提種子,勿怪弟子蕭衍向來所白。(《廣弘明集》二十六)

  ◇鐘律緯

  案律呂,京馬鄭蔡,至蕤賓,並上生大呂,而班固律曆志,至蕤賓,仍以次下生。若從班義,夾鐘唯長三寸七分有奇,律若過促,則夾鐘之聲成一調。中呂複去調半,是過於無調,仲春孟夏,正相長養,其氣舒緩,不容短促,求聲索實,班義為乖。鄭玄又以陰陽六位,次第相生。若如玄義,陰陽相逐,生者止是升陽,其降陽複將何寄?就筮數而論,乾主甲壬而左行,坤主乙癸而右行,故陰陽得有升降之義。陰陽從行者,真性也。六位升降者,象數也。今鄭乃執象數以配真性,故言比而理窮,雲九六相生,了不釋十二氣所以相通。鄭之不思,亦已明矣。案京房六十,准依法推,乃自無差,但律呂所得。或五或六,此一不例也。而分焉上生,乃複遲內上生盛變,仍複上生分居,此二不例也。房妙盡陰陽,其當有以,若非深理難求,便是傳者不習,比敕詳求,莫能辨正,聊以餘日,試推其旨,參校舊器,及右夾鐘玉律,更制新尺,以證分豪,制為四器,名之為通。四器弦間九尺,臨岳高一寸二分,黃鐘之弦二百七十,絲長九尺,以次三分損益其一,以生十二律之弦,絲數及弦長,各以律本所建之月,五行生王終始之音,相次之理,為其名義,名之為通。通施三弦,傳推月氣,悉無差舛,即以夾鐘王律命之,則還相中。又制為十二笛,以寫通聲,其夾鐘笛十二調,以飲玉律,又不差異,山謙之記雲,殿前三鐘,悉是周景王所鑄無射也。遣樂官以今無射新笛飲,不相中,以夷則笛飲,則聲韻合和。端門外鐘,亦案其銘題定皆夷則,其西廂一鐘,天監中移度東,以今笛飲,乃中南呂,驗其鐫刻,乃是太蔟,則下今笛二調,重敕太樂丞斯宣達,令更推校。鐘定有鑿處,表裡皆然,借訪舊識,乃是宋泰始中使張永鑿之,去銅既多,故其調單下,以推求鐘律,便可得而見也。宋武平中原,使將軍陳傾致三鐘,小大中各一,則今之太極殿前二鐘,端門外一鐘是也。案西鐘銘,則雲清廟撞鐘,秦無清廟,此周制明矣。又一銘雲,太蔟鐘徵,則林鐘宮所施也。京房推用,似有由也。檢題既無秦漢年代,直雲夷則大蔟,則非秦漢明矣。古人性質,故作僮僕字,則題而言,彌驗非近。且夫驗聲改政,則五音六律,非可差舛,工守其音,儒執其文,歷年永久,隔而不通,無論樂奏,求之多缺,假使具存,亦不可用。周頌漢歌,各敘功德,豈容複施後王,以濫名實?今率詳論,以言所見,並詔百司,以求厥中。

  祖沖之所傳銅尺,其銘曰,晉泰始十年。中書考古器,揆校今尺,長四分半。所校古法有七品,一曰姑洗玉律,二曰小呂玉律,三曰西京銅望臬,四曰金錯望臬,五曰銅斛,六曰古錢,七曰建武銅尺。姑洗微強,西京臨臬微弱,其餘與此尺同,此尺者,勖新尺也。今尺者,杜夔尺也。雷次宗何胤之二人作鐘律圖,所載荀勖校量古尺文,與此銘同。

  主衣,從上相承,有周時銅尺一枚,古玉律八枚,檢主衣周尺,東昏用為章信,尺不復存。玉律一口,蕭餘定七枚,夾鐘有昔題刻,乃制為尺,以相參驗,取細毫中黍,積次訓定今尺最為詳密,長祖沖之尺校半分,以新尺制為四器,名為通。又依新尺為笛,以命古鐘,案刻夷則,以笛命飲和韻夷則,定合。

  宋武平中原,送渾天儀土圭,雲是張衡所作。驗渾儀銘題是光初四年鑄,土圭是光初八年作,並是劉曜所制,非張衡也。(已上四條,並見《隋書·律曆志》上。)


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