蕭衍文集(11)_學達書庫

蕭衍(11)

　　◇敕光祿大夫江倩

　　純臣孝子，往往感應。晉世顏含，遂見冥中送藥。近見智者，知卿弟二息感夢雲，飲慧眼水。慧眼則是五眼之一號，若欲造寺，可以慧眼為名。（《梁書·孝行江紑傳》）

　　◇敕沈約撰佛記序

　　去歲令虞闡等撰佛記，並令作序，序體不稱，頻治改，猶未盡致。尋佛教因三假以寄法，藉二諦以明理，達相求宗，不著會道，論其旨歸，似未至極，乃不應以此相煩，亦是一途善事，可得為厝筆不？以故指敕闡等，結序未體，又似小異。（《廣弘明集》十五）

　　◇敕答沈約

　　記序始得看，今敕繕寫流布。（同上）

　　◇敕答曹思文

　　所難二條，當別詳覽也。（《弘明集》九）

　　具一二，縝既背經以起義，乖理以致談，滅聖難以聖責，乖理難以理詰，如此，則言語之論，略成可息。（《弘明集》九）

　　◇與周舍論斷肉敕（五首）

　　法寵所言，慚愧而食眾生，此是經中所明。羅刹婦女雲，我念汝。我食汝，法寵此心，即是經之羅刹。

　　僧辯所道自死肉，若如此說，鴟鴉鳩鴿，觸處不死，那不見有一自死者，麝鹿雉兔，充滿野澤，亦不曾見有一自死者。而覓死肉，其就屠殺家，覓死魚，必就罾網處。若非殺生，豈有死肉？經言買肉與自殺，此罪一等。我本不自為，正為諸僧尼作離苦因緣。

　　眾生所以不可殺生。凡一眾生，具八萬戶蟲，經亦說有八十億萬戶蟲，若斷一眾生命，即是斷八萬戶蟲命，自死眾生又不可食者，前所附蟲，雖已滅謝，後所附蟲，其數複眾，若煮若炙，此斷附蟲，皆無以覆命，利舌端少味，害無量眾生，其中小者，非肉眼能觀，其中大者，灼然其見，滅慈悲心，增長惡毒，此實非沙門釋子所可應行，眾僧食肉，罪劇白衣，白衣食肉，乃不免地獄，而止是一罪。至於眾僧食肉，既犯性罪，又傷戒律，以此為言，有兩重罪，若是學問眾僧食肉者，此為惡業，複倍於前，所以如此，既親達經教，為人講說，口稱慈悲，心懷毒害，非是不知，知而故犯，言行既違，即成詭妄。論學問人食肉，則罪有三重，所以貴於解義，正為如說修行，反復啖食魚肉，侵酷生類，作惡知識，起眾怨對，墜墮地獄，疾於贊矛，善惡報應，必也不亡。凡出家人，實宜深思。

　　聲聞受律儀戒，本制身口七支，一受之後，乃至睡，眠悶等律儀，恒生念念，得未曾有。律儀所以爾者，睡眠等非起噁心，故不損不失，乃至常生，若起欲殺心，於聲聞法，雖不失身口戒。而於戒有損，非唯損不殺戒，亦兼汙餘戒，至於手挾齒齧，動身口業，則失身口戒，爾時律儀無作，即斷不續，既失不殺戒，亦損汙餘戒。所以爾者，旃陀羅人為屠肉時，為何等人殺，正為食肉者。若食肉者即有殺分，於不殺戒即成有缺。若謂於善律儀，受殺生分。於不殺戒無所缺者，是不善律儀人持八戒齋，是惡律儀猶應相續，若惡律儀人持八戒齋，惡律儀不復相續者，是知善律儀人受諸殺分，是不殺戒即時便缺，別解脫戒不復解脫。惡律儀人無論持八戒齋，但起一念善心，惡律儀即斷，若一念不斷，多念亦應不斷，若多念斷，是知一念時斷，善律儀人其事亦爾，無論受諸殺分，有少殺分，不殺律儀即時亦斷，菩薩人持心戒，故自無有食眾生理，若缺聲聞戒，終不免地獄等苦。（《廣弘明集》二十六）

　　◇喻智藏敕

　　求空自閑，依空入慧，高蹈養神，實是勝樂，不違三乘，亦以隨喜，惟別之際，能無恨然。岐路贈言，古人所重，猶勸法師，行無礙心，大悲為首，方便利益，隨時用舍，不宜頓杜，以隔礙心，行菩薩道，無有是處。（《續高僧傳》）

　　◇敕答釋明徹

　　省疏，增其憂耿。人誰不病，何以遽終過甚？法師至性堅明，道行純備，往來淨土，去留安養，方除四魔，理無五畏，惟應正念諸佛，不舍大願，與般若相應，直至種智，發菩提心，彼我相攝，方結來緣，敬如所及，菩薩行業，非千百年，善思至理，勿起亂想，覽筆淒懣，不復多雲。（《續高僧傳》）

　　◇敕答僧正南澗寺沙門慧超

　　法寵法師，造次舉動，不逾律儀，不俠性欲，不事形勢，慈仁愷悌，雅有君子之風，匡政寺廟，信得其人矣。

　　◇策永陽王母為國太妃

　　維天監二年六月甲午朔十日癸卯，皇帝遣宗室員外散騎侍郎兼散騎常侍蕭敬寶，策命永陽王母王氏為國太妃，曰，於戲，惟爾茂德內湛，粹範外昭，國序凝芬，蕃庭仰訓，是用式遵舊典，載章徽服，往欽哉，肅茲休烈，可不慎歟。（《古刻叢鈔》徐勉撰《永陽王敬太妃墓志銘》）

　　◇諡始興王憺冊（普通三年十一月）

　　諮故侍中、司徒、驃騎將軍始興王。夫忠為令德，武謂止戈，於以用之，載在前志。王有佐命之元勳，利民之厚德，契闊二紀，始終不渝，是用方軌往賢，稽擇故訓，鴻名美義，允臻其極。今遣兼大鴻臚程爽，諡曰忠武，魂而有靈，歆茲顯號，嗚呼哀哉。（《梁書·始興王憺傳》）

　　◇璽書詰範縝（天監四年）

　　亮少乏才能，無聞時輩。昔經冒入，群英相與，豈薄晚節，諂事江┙，為吏部末，協附梅蟲兒茹法珍，遂執昏政，比屋罹禍，盡家塗炭，四海沸騰，天下橫潰，此誰之咎？食亂君之祿，不死於治世，亮協固凶黨，作威作福，靡衣玉食，女樂盈房，勢危事逼，自相吞噬，建石首題，啟靡請罪。朕錄其白旗之來，貰其既往之咎，亮反覆不忠，奸賄彰暴，有何可論，妄相談述，具以狀對。（《梁書·王亮傳》）

　　◇宣旨張綰

　　為國之急，惟在執憲，直繩用人，本不限升降，晉宋之世，周閔蔡廓，並以侍中為之，卿勿疑是左遷也。（《梁書·張綰傳》）

　　◇宣旨太子進食（普通七年十一月）

　　毀不滅性，聖人之制，禮不勝喪，比於不孝。有我在，那得自毀如此，可即強進飲食。（《梁書·昭明太子傳》）

　　◇救司州下令軍中（建武二年）

　　望麾而進，聽鼓而動。（《南史》六）

　　◇入屯閱武堂下令

　　皇家不造，遘此昏凶，禍挻動植，虐被人鬼，社廟之危，蠢焉如綴。吾身籍皇宗，曲荷先顧，受任邊疆，推轂萬里，眷言瞻烏，痛心在目。故率其尊主之情，厲其忘生之志，雖寶曆重升，明命有紹，而獨夫醜縱，方煽京邑，投袂援戈，克弭多難，虐政橫流，為日既久，同惡相濟，諒非一族，仰稟朝命，任在專征，思播皇澤，被之率土。凡厥負釁，鹹與惟新，可大赦天下，唯王咺之等四十一人不在赦例。（《梁書·武帝紀》上）

　　夫樹以司牧，非役物以養生，視人如傷，豈肆上以縱虐？廢主棄常，自絕宗廟，窮凶極悖，書契未有，征賦不一，苛酷滋章，緹繡土木，菽粟犬馬，徵發閭左，以充繕築，流離寒暑，繼以疫厲，轉死溝渠，曾莫救恤，朽肉枯骸，烏鳶是厭，加以天災人火，屢焚宮掖，官府台寺，尺椽無遺，悲甚黍離，痛兼麥秀，遂使億兆離心，強徼侵弱，斯人何辜，離此塗炭。今明昏遞運，大道公行，思治之氓，來蘇茲日，猥以寡薄，屬當大寵，雖運距中興，艱同草昧，思闡皇休，與之更始。凡昏制謬賦，淫刑濫役，外可詳檢前源，悉皆除蕩，其主守散失，諸所損耗，精立科條，咸從原例。（同上）

　　永元之季，乾維落紐，政實多門，有殊衛文之代，權移於下，事等曹恭之時，遂使閹尹有翁媼之稱，高安有法堯之旨，鬻獄販官，錮山護澤，開塞之機，奏成小丑，直道正義，擁抑彌年，懷冤抱理，莫知誰訴，奸吏因之，筆削自己，豈直賈生流涕，許伯哭時而己哉？今理運惟新，政刑得所，矯革流弊，實在茲日，可通檢尚書眾曹，東昏時諸諍訟失理，及主者淹停不時施行者，精加訊辨，依事議奏。（同上）

　　義師臨陣致命，及疾病死亡者，並加葬斂，收恤遺孤。（同上）

　　朱爵之捷，逆徒送死者，特許家人殯葬，若無親屬，或有貧苦，二縣長尉，即為埋掩。建康城內，不達天命，自取淪滅，亦同此科。（同上）

　　夫在上化下，草偃風從，世之澆淳，恒由此作。自永元失德，書契未紀，窮凶極悖，焉可勝言。既而璿室外構，傾宮內積，奇技異服，殫所未見，上慢下暴，淫侈競馳，國命朝權，政移近習，販官鬻爵，賄貨公行，並甲第康衢，漸台廣室，長袖低昂，等和戎之賜，珍羞百品，同伐冰之家。愚人因之，浸以成俗，驕豔競爽，誇麗相高，至乃市井之家，貂狐在禦，工商之子，緹繡是襲，日久之次，夜分未反，昧爽之朝，期之清旦。聖明肇運，厲精惟始，雖曰纘戎，殆同創革，且淫費之後，繼以興師，巨橋鹿台，凋罄不一。孤忝荷大寵，務在澄清，思所以仰述皇朝大帛之旨，俯厲微躬鹿裘之義，解而更張，斫雕為樸，自非可以奉粢盛，修紱冕，習禮樂之容，繕甲兵之備。此外眾費，一皆禁絕，禦府中署，量宜罷省，掖庭備禦妾之數，大享絕鄭衛之音，其中有可以率先卿士，准的庶，菲食薄衣，請自孤始。加群才並軌，九官鹹事，若能人務退食，競存約己，移風易俗，庶基月有成。昔毛玠在朝，士大夫不敢靡衣偷食，魏武歎曰，孤之法不如毛尚書。孤雖德謝往賢，任重先達，實望多士，得其此心，外可詳為條格。（同上）

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