朱廣之文集_學達書庫

朱廣之

　　廣之字處深，吳郡錢塘人，為臨川王常侍。

　　◇諮顧歡夷夏論（並書）

　　朱廣之叩頭，見與謝常侍往復夷夏之論，辯章同歸之義，可謂簡見通微，清練之談也。至於聃尚端冕之飾，屏破翦落之素，申以擎跪之恭，辱以狐蹲之肅，桎束華人，杜絕外法。舟車之喻雖美，平恕之情未篤，致會之源既坦，筌寄之途方壅。然則三乘之悟，望茲土；六度之津，於今長訣，披經玩理，悵怏良深，謝生貶沒仙道，褒明佛教，以羽化之術，為浮濫之說，殘形之唱，為履真之文。徒知己指之為指，不知彼指之無殊？豈所以通方得意，善同之謂乎。僕夙漸法化，晚味道風，常以崇空貴無，宗趣一也。蹄網雙張，義無偏取，各隨曉入，唯心所安耳。何必龍兗可襲，而瓔珞難乘者哉！自貧來多務，研教沈潛，緘卷巾牘，奄逾十載。幼習前聞，零落頓盡，蘊志空年，開贍靡階。每獨慷慨遙夜，輒啟旦忘寐，而清心遠信，纏苦彌篤。苦夫信不治理，則輕泛無主，轉墮之賓，因斯而起。是以罄率狂管，書述鄙心，願重為啟誨，敷導厥疑，廣之叩頭。

　　論雲：擎跪罄折，侯甸之恭也。狐蹲狗踞，荒流之肅也。疑曰：夫邦殊用隔，久自難均，至於各得所安，由來莫辨。侯甸之容，所言當矣。狐狗之目，將不獨傷。

　　論雲：若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎，必不可也。疑曰：夫法者所以法情，情非法也。法既無定，由情不一，不一之情，所向殊途，剛柔並馳，華戎必同。是以長川浩漫，無當於此矣。平原遠陸，豈取於彼邪？舟車兩乘，何用不可。

　　論雲：既不全同，又不全異，下棄妻妤，上廢宗祀。疑曰：若夫廢祀於上，不能絕棄於下，此自擬異入同，非同者之過也。寧可見犁牛不登宗廟之用，而永棄於牢餼之具邪？

　　論雲：嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨以法屈，悖德犯順，曾莫之覺。疑曰：若悖德犯順，無施而可，慈敬惠和，觸地而通。是以損膳行道，非征凶之宅；服冕素餐，非養正之方。屈伸之望，可相絕於此矣。

　　論雲：理之可貴者道也，事之可賤者俗也。今舍華效夷，義將安取？若以其道邪，道固符合矣。若以其俗邪，俗則大乖矣。疑曰：至道虛通，故不爵而尊，俗無不滯，故不黜而賤。賤者不能無累，尊者自然天足。天足之境既符，俗累之域亦等。道符累等，又誰美誰惡？故俱是聖化，唯照所惑，惑盡明生，則彼我自忘。何煩遲遲舍效之際，耿介於華夷之間乎？

　　論雲：無生之教賒，無死之化切，切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。疑曰：無生即無死，無死即無生，名反實合，容得賒切之別邪？若以跡有差降，故優劣相懸者，則宜以切抑強，以賒引弱。故孔子曰：「求也退，故進之。由也兼人，故退之。」致教之方，不其然乎。

　　論雲：佛教文而博，道教質而精，精非粗人所信，博非精人所能。疑曰：夫博聞強識，必緣照遠廣；敦修善行，必因理入微。照明則理無不精，理精則明無不盡。然則精博同功，相為利用，博猶精也。豈粗人所能信，精猶博也。豈弘通所獨闕。

　　論雲：佛言華而引，道言實而析，析則明者獨進，引則昧者競前。疑曰：夫華不隔理，則為達鑒所陶，實未屆虛，故為鑽賞所業。陶業有序者，為質昧邪？為待明邪？若其質昧，則明不獨進。若必待明，則昧不獲前。若明昧俱得，何須抑引？妙沉難章，所宜更辯。

　　論雲：佛經繁而顯，道經簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵，遵正則歸途不迷，見妙則百慮鹹得。疑曰：簡則易從，雲何難見；繁則難理，豈得易遵？遵正則歸途不迷，可以階道之極；雖非幽簡，自然玄造，何假難明之術，代茲易曉之路哉。

　　論雲：若殘忍剛愎，則師佛為長；慈柔虛受，則服道為至。疑曰：夫邪見枉道，法所不存，慈悲喜舍，是所漸錄，喜則能受，舍亦必虛，虛受之義，然復會。未知殘愎之人，更依何法？若謂所受者異，則翻成刻船，何相符之有乎？

　　論雲：佛是破惡之方，道是興善之術，又以中夏之性，不可效西戎之法。疑曰：興善之談美矣，勿效之誨，意所未安，請問中夏之性，與西戎之人，為夏性純善；戎人根惡，如令根惡，則於理何破？使其純善，則於義何興？故知有惡可破，未離於善；有善可興，未免於惡。然則善惡參流，深淺互列，故羅雲慈惠，非假東光，桀蹠凶虐，豈鐘西氣。何獨高華之風，鄙戎之法邪？若以此善異乎彼善，彼惡殊乎此惡，則善惡本乖，寧得同致？

　　論雲：蹲夷之儀，婁羅之辯，猶蟲喧鳥聒，何足述效？疑曰：夫禮以伸敬，樂以感和，雖敬由禮伸，而禮非敬也。和因樂感，樂非和也。故上安民順，則玉帛停筐，風淳俗泰，則鐘鼓輟響。又鐘帛之運，不與二儀並位。蓋以拯頓權時，不得已而行耳。然則道義所存，無系形容，苟造其反，不嫌殊同，今祗蹲虔跪，孰曰非敬？敬以伸心，孰曰非禮？禮敬玄符，如何徒舍？含識之類，人標其所貴，貴不在言，言存貴理。是以麟鳳懷仁，見重靈篇；猩猩能語，受蚩禮章，未知之所論，義將何取。若執言捐理，則非知者所據，若仗理忘言，則彼以破相明宗，故李叟之常，非名欲所及，維摩靜默，非巧辨所追，檢其言也，彼我俱遣；尋其旨也，老釋無際。俱遣則濡沫可遣，無際則不負高貴。何乃遠望般若？名非智慧，便相挫蹙，比類蟲鳥，研複逾日，未愜鄙懷。且方俗殊韻，豈專胡夏，近唯中邦，齊魯不同，權輿俶落，亦古今代述，以其無妨指錄，故傳授世習。若其非也，則此未為是；如其是也，則彼不獨非。既未能相是，則均於相非。想茲漢音，流入彼國，複受蟲喧之尤，鳥聒之誚，婁羅之辯，亦可知矣。一以此明，莛楹可齊，兩若兼除，不其通乎。夫義奧淵微，非所宜參，誠欲審方玄匠，聊伸一往耳。傾心遙佇，遲聞後裁。（《弘明集》七。）

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