朱昭之文集_學達書庫

朱昭之

　　昭之，吳郡錢塘人。（子謙之，《齊書》有傳。）

　　◇與顧歡書難夷夏論

　　見足下高談夷夏，辨商二教，條勒經旨，冥然玄會，妙唱善同，非虛言也。昔應吉甫齊孔老於前，吾賢又均李釋於後。萬世之殊途，同歸於一朝；歷代之疑爭，怡然於今日，賞深悟遠，蠲慰者多；益世之談，莫過於此。至於各言所好，便複肝膽楚越，不知苦甘之方雖二，而成體之性必一。乃互相攻擊，異端遂起，往反紛頻，斯害不少。惜矣，初若登天，光被俗表，末如入淵，明夷輝淪。夫導師失路，則迷途者眾，故忘其淺昧，遽相牽拯，令先布其懷，未陳所恨。想從善如流者，不惜乖於一往耳。山川悠遠，良話未期。聊寄於斯，以代暫對，情旗一接，所釋不淺，朱昭之白。

　　夫聖道虛寂，故能圓應無方，以其無方之應，故應無不適。所以自聖而檢心，本無名於萬會，物自會而為稱，則名號以為之彰。是以智無不周者，則謂之為正覺；通無不順者，則謂之為聖人。開物成務，無不達也，則謂之為道。然則聖不過覺，覺不出道，君可知也。何須遠求哉！但華夷殊俗，情好不同，聖動常因，故設教或異。然《曲禮》淨戒，數同三百；威儀容止，又等三千，所可為異，政在佛道之名，形服之間耳。達者尚複以形骸為逆旅，兗冕豈足論哉！所可為嫌，在設教之始，華夷異用，當今之俗，而更兼治，遷流變革，一條宜辨耳。今當言之，聖人之訓，動必因順，東國貴華，則為兗冕之服，禮樂之容，屈伸俯仰之節，衣冠簪佩之飾，以弘其道。蓋引而近之也，夷俗重素，故教以極質。髡落徽容，衣裳弗裁，閉情開照，期神曠劫，以長其心，推而遠之也。道法則采餌芝英，餐霞服丹，呼吸太一，吐故納新，大則靈飛羽化，小則輕強無疾，以存其身，即而效之也。三者皆應之一用，非吾所謂至也。夫道之極者，非華非素，不即不殊，無近無遠，誰舍誰居。不偏不黨，勿毀勿舉，圓通寂寞，假字曰無。妙境如此，何所異哉？但自皇犧已來，各弘其方，師師相傳，不相關涉。良由彼此兩足，無複我外之求。故自漢代以來，淳風轉澆，仁義漸廢，大道之科莫傳，五經之學彌寡。大義既乖，微言又絕；眾妙之門莫遊，中庸之儀弗睹。禮術既壞，雅樂又崩，風俗寢頓，君臣無章，正教陵遲，人倫失序。於是聖道彌綸，天運遠被，玄化東流，以慈系世，仁眾生民，黷所先習，欣所新聞，革面從和，精義復興。故微言之室，在在並建，玄詠之賓，處處而有，此可以事見，非直布之空談，將無物不可以終否，故受之以同人故邪？意者夫聖人之撫百姓，亦猶慈母之育嬰兒，始食則餌以甘肥，甘肥既厭，複改以脂蜜；脂蜜既厭，則五體休和，內外平豫，為益至矣，不其然乎，理既然矣。而橫厝非貶，妄相分別，是未悟環中，不可與議。二賢推蕩往反，解材之勢，縱複得解，非順理之作，順理析之，豈待推蕩？足下發源開端，明孔老是佛，結章就議，則與奪相懸，何搢紳擎跽，為諸華之容，稽首佛足，則有狐蹲之貶。端委罄折，為侯甸之恭，右膝著地，增狗踞之辱。請問若孔是正覺，釋為邪見。今日之談，吾不容聞，許為正真，何理鄙誚，既虧畏聖之箴，又忘無苟之禮，取之吾心，所恨一也。又雲，全形守祀，繼善之教，毀貌易性，絕惡之學，是商臣之子，有繼善之功，覆障毀落，有絕惡之志，推尋名實，為恨二也。又雲，下棄妻孥，上廢宗祀。夫鬼神之理，冥漠難明，故子路有問，宣尼弗釋，當由死生道殊，神緣難測，豈為聖不能言，良恐賢不能得。三達之鑒，照之有在。足下已許神化東流，而複以喪祭相乘，與奪無定，為恨三也。又雲，切法可以進謙弱，賒法可以退誇強，三複此談，顛倒不類。夫謙弱易回，可以賒和而進，誇強難化，應以苦切乃退，隱心檢事，不其然乎。米糠在目，則東西易位，偏著分心，則辭義舛惑。所言乖當，為恨四也。又雲，抑則明者獨進，引則昧者競前。夫道言真實，敬同高唱，覆載萬物，養育眾形。而雲明者獨進，似若自私，佛音一震，則四等兼羅，三乘同順，天龍俱靡。而雲昧者競前，亦又近誣，探賾之談，而妄生瘡疣，遊辭放發，為恨五也。又雲，佛是破惡之方，道是興善之術，破惡之方，吾無間然。夫惡止善行，乃法教所以興也。但未知興善之術，術將誰然？若善者已善，奚用興善？善者非善，又非興善，則興善之名，義無所托。今道者善也，複以興善，取之名義，太為繼富，不以振惡，為教褊矣。犬道兼弘，而欲局之，為恨六也。又雲，殘忍剛複，則師佛為長，慈柔虛受，則服道為至。夫摧伏勇猛，回靡殘暴，實是牟尼之巨勳，不乖於慧旨，但道力剛明，化功彌遠，成性存存，恩無不被，梟鴆革心，威無不制。而雲唯得虛受，太為淺略，將無意淪偏著，不悟狹劣傷道邪？披尋第目，則先誡臆說，建言肆論，則不覺情遷。分石難持，為恨七也。又雲，八象西戎諸典，廣略兼陳，《金剛》《般若》，文不逾千，四句所弘，道周萬法，粗妙兩施，繁約共有，典法細誡，科禮等碎，精粗橫生，言乖乎實，為恨八也。又雲，以國而觀，則夷虐夏溫，請問炮烙之苦，豈康竺之刑，流血之悲。詎齊晉之子，刳剔苦害，非左衽之心，秋露含垢，匪海濱之士，推檢性情，華夷一揆，虛設溫嚴，為恨九也。又雲，博弈賢於慢遊，講誦勝於戲謔。尋夫風流所以得傳，經籍所以不廢，良由講誦以得通，諮求以成悟，故曰學而不講，是吾憂也。而方之戲謔，太為慢德，請問善誘之筌，其將安寄。初未得意，而欲忘言，為恨十也。有此十恨，不能自釋，想望君子，更為伸之，謝生亦有差參，足下攻之已密，且專所請，不復代匠。（《弘明集》七。）

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