李淼文集_學達書庫

李淼

　　淼為交州刺史。

　　◇與道高法明二法師書難佛不見形

　　夫道處清虛，四大理常，而有法門妙出群域。若稱其巧能利物，度脫無量為教，何以不見真形於世，直空說而無實邪？今正就尋西方根源，伏願大和上垂懷，允納下心，無惜神誥，弟子李淼和南。（《弘明集》十一。）

　　李淼和南：旋省雅論，位序區別，辭況充美，欣會良多。所謂感化異時，像正殊俗，援外以映內，徵文以驗實，敬範來趣，無所間然。夫受悟之由，必因鑒觀，暗寄生疑，疑非悟本。若書契所存，異代齊解，萬世之後，可不待聖而師矣。若乃聲跡並資，言象相濟，大義既乖，儒墨競興，豈徒正信不朗，將亦謗誤增釁，得不取證於示見，印記以自固乎？大聖以無礙之慧，垂不請之慈，何為吝昭昭之明，晦倍尋之器，絕群望於泥洹之後，興罪垢於三會之先。芻狗空陳，其能悟乎？儀像虛設，其能信乎？至於帝王姬孔，訓止當世，來生之事，存而不論。故其隱見廢興，權實莫辨。今如來軌業，彌貫三世，慈悲普潤，不得以見在為限。群迷求解，不可以滅盡致窮。是以化度不止於篇籍，佛事備列於累萬。問今之所謂佛事者，其焉在乎。若如雅況，所信在此。所驗在彼，而聖不世出，孔釋異途，即事而談，罔非矛盾矣，其可相驗乎？未能嘿廢。聊複寓言，幸更詳究，遲睹清釋。（《弘明集》十一。）

　　李淼和南，雅論明受悟之津，爰自疑得，暗寄有餘，無取鑒觀，鞠躬贊誦，鹹足屆道，覽複往況，彌睹淵賾。然所謂像法乖正，求悟理粗，借筌會旨，無假示見。此固姬孔所以垂訓，輝光所以不表，取之世典，綽焉足矣。放光動地，徒何為乎？若正信不止於俯仰，而佛事備舉於形聲，大覺所由妙其色，涉求之所可基其始，故知信者必以儒墨致疑，學者將由無證自悔。吝明無咎於三五，潛景道德，愆於十號矣，豈不然乎？又誨姬孔務拯頹季，無暇來生，設在結繩，三世自明，亦又不然。七經所陳，義兼未來，釋典敷載，事止緣報。故《易》雲「積善餘慶」，「積惡餘殃」。經雲：「無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」此則緣教常，緩兼訓已弘，豈謂所務在此，所闕在彼哉？來論雖美，故自迴圈之說耳。望複擢新演異，以洗古今之滯，使夷路坦然，積礙大通也。深願大和上垂納亮款，弟子李淼謹呈。（《弘明集》十一。）

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