謝鎮之文集_學達書庫

謝鎮之

　　鎮之，明帝時散騎常侍。

　　◇與顧歡書折夷夏論

　　謝鎮之白：敬覽《夷夏》之論，辯榷一源，詳據二典，清辭斐，宮商有體，玄致亹亹，其可味乎？吾不涯管昧，竭窺幽宗。苦思探賾，無階豪會，但鏡複逾三，未消鄙惑，聊述所疑，庶聞後釋。

　　論始雲：佛是老子，老子是佛。又以仙化比泥洹，長生等無死，爰引世訓，以符玄教，纂其辭例，蓋似均也。末譏翦華廢祀，亦猶蟲諠鳥聒，非所宜效，請試論之。

　　案周孔以儒墨為典，老莊以棄教明筌，此皆開漸游方，未猶洪祐也。且蟲鳥殊類，化道本隔。夫欲言之宜，先究其由，故人參二儀，是謂三才。三才所統，豈分夷夏？則知人必人類，獸必獸群，近而征之，七珍人之所愛，故華夷同貴，恭敬人之所厚，故九服攸敦。是以《關雎》之風，行乎四國。況大化所陶，而不洽三千哉！若據經而言，蓋聞佛之興世也，古昔一法，萬界同軌；釋迦文初修菩薩時，廣化群生，於成佛而有其土，預沾慈澤，皆來生我國。我閻浮提也，但久迷生死，隨染俗流，暫失正路，未悟前覺耳。以聖人俯三達之智，各觀其根，知區品不同，故說三乘而接之。原夫真道唯一，法亦不二。今權說有三，殊引而同歸，故遊會說法，悟者如沙塵，拯沉濟惑，無出此法。是以當來過去，無邊世界，共斯一揆，則知九十有五，非其流也明矣。彼乃始言其同，而末言其異，故知始之所同者非同，末之所異者非異，將非謬擊瓦釜，濫諧黃鐘邪？豈不誣哉？至如全形守祀，戴冕垂紳，披氈繞貝，埋塵焚火，正始之音，婁羅之韶，此俗禮之小異耳。今見在鳥而鳥鳴，在獸而獸，允執萬之一音，感異類而殊應，便使夷夏隔化，一何混哉！舟枯車溺，可以譬彼。夫俗禮者，出乎忠信之薄，非道之淳，修淳道者，務在反俗。俗既可反，道則可淳，反欲之難，故宜祛其甚泰，祛其甚泰，必先墮冠削髮，方衣去食，墮冠無世飾之費，削髮則無笄櫛之煩，方衣則不假工於裁制，去食則絕情想於耆味。此則為道者日損，豈夷俗之所制？及其敷文奧藉，三藏四含，此則為學者日益，豈華風之能造。

　　又雲：佛經繁顯，道經簡幽，推此而言，是則幽者鑽仰難希，顯則涉求易望，簡必不足以示理，繁則趣會而多津。佛法以有形為空幻，故忘身以濟眾；道法以吾我為真實，故服食以養生。且生而可養，則及日可與千松比霜，朝菌可與萬椿齊雪邪。必不可也。若深體三界為長夜之宅，有生為大夢之主，則思覺悟之道，何貴於形骸。假使形之可練，生而不死，此則老宗本異，非佛理所同。何以言之？夫神之寓形，猶於逆旅，苟趣舍有宜，何戀戀於簷宇哉。夫有知之知，可形之形，非聖之體，雖複堯孔之生，壽不盈百，大聖泥洹，同於知命。是以永劫以來，澄練神明，神明既澄，照絕有無，名超四句。此則正真終始不易之道也。又刻船者祈心於金質，守株者期情於羽化，故封有而行六度，凝滯而茹靈芝。有封雖乖六度之體，為之或能濟物；凝滯必不羽化，即事何足兼人。尋二源稍跡，曠局異懷，居然優劣，如斯之流，非可具詰。彼皆自我之近情，非通方之宏識，則知殊俗可以道甄。哀哉，玄聖既邈，斐然競興，可謂指蟲跡為蒼文，餌螫乳為醍醐，良可哀也。佛道汪洋智量，不可以言窮，應跡難以形測。其辯有也，則萬相森陳，若千峙並立。其析無也，則泰山空盡，與秋毫俱散。運十力以摧魔，弘四等以濟俗，抗般若之法炬，何幽而不燭；潛三昧之法威，何遠而不伏？甯疑夷夏不效哉。（《弘明集》六。）

　　◇重與顧歡書（並頌）

　　謝鎮之白：猥辱反釋，究詳淵況，既和光道佛，而涇渭釋李，觸類長之，爰至棋奕，敷佛彌過，精旨逾昧。夫飾櫃貿珍，曜夜不售，所謂馳走滅跡，跳動息影，焉可免乎？循雅論所據，正以蟲鳥異類，夷夏舛俗。餘以三才均統，人理是一。俗訓小殊，法教大同，足下答雲，存乎《周易》，非胡書所擬，便謂素旗已舉，不復伸檢，玄旌為素麾，異乎曹子之觀旗，輒複略諸近要，以標大歸。然髻珠雖隱，暮四易顯，聊以寄謔，儻不貽忤。夫太極剖判，兩儀妄構，五陰合興，形識謬彰。識以流染因結，形以愛滯緣生，羲皇之前，民多專愚，專愚則巢居穴處，飲血茹毛，君臣父子，自相視胡越，猶若禽獸。又比蒙童，道教所不入，仁義所未移，及其甚欲淪波，觸崖思濟，思濟則祈善，祈善則聖應。夫聖者何邪，感物而遂通者也。夫通不自通，感不自感，感恒在此，通每自彼。自彼而言，懸鏡高堂。自此而言，萬象斯歸。故知天竺者，居娑婆之正域，淳善之嘉會，故能感通於至聖，土中於三千。聖應既彼，聲被則此。睹日月之明，何假離朱之察；聞雷霆之音，奚事子野之聽。故卑高殊物，不嫌同道，左右兩儀，無害天均，無害天均，則雲行法教；不嫌同道，則雨施夷夏。夫道者一也，形者二也，道者真也，形者俗也。真既猶一，俗亦猶二，盡二得一，宜一其法。滅俗歸真，必反其俗。是以如來制軌，玄劫同風，假令孔老是佛，則為韜光潛導，匡救偏心，立仁樹義，將順近情。是以全形守祀，恩接六親，攝生養性，自我外物，乃為盡美，不為盡善。蓋是有涯之制，未鞭其後也。何得擬道菩提，比聖牟尼，佛教敷明，要而能博，要而能博，則精疏兩汲。精疏兩汲，則剛柔一致。是以清津幽暢，誠規易准。夫以規為圓者易，以手為圓者難。將不舍其所難，從其所易邪？道家經籍簡陋，多生穿鑿，至如《靈寶》《妙真》，采撮《法華》，制用尤拙，及如《上清》《黃庭》，所尚服食，咀石餐霞，非徒法不可效，道亦難同，其中可長，唯在《五千》之道，全無為用。全無為用，未能遣有，遣有為懷，靈芝何養？佛家三乘所引，九流均接，九流均接，則動靜斯得，禪通之理，是三中之一耳，非其極也。禪經微妙，境相精深，以此締真，尚不能至。今雲：道在無為，得一而已。無為得一，是則玄契千載，玄契千載，不俟高唱。夫明宗引會，導達風流者。若當廢學精思，不亦怠哉！豈道教之筌邪。敬尋所辨，非徒止不解，佛亦不解道也。反亂一首，聊酬啟齒。

　　頌曰：運往兮韜明，玄聖兮幽翳。長夜兮悠悠，眾星兮哲哲。太暉灼兮升曜，列宿奄兮消蔽。天輪扌角兮殊材，歸敷繩兮一制。苟專迷兮不悟，增上驚兮遠逝。卞和慟兮荊側，豈偏尤兮楚厲，良芻蔑兮般若，焉相責兮智慧。（《釋藏》車六，《弘明集》六。）

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