崔凱文集_學達書庫

崔凱

　　凱一作「元凱」，有《喪服難問》六卷。

　　◇喪儀

　　銘旌，今之也。天子丈二尺，皆施跗樹於壙中，遣車九乘，謂結草為馬，以泥為車，疏布責，四面有障，置壙四角，以載遣奠牢肉，斬取骨脛，車各載一枚。（《通典》七十九，案此條作「崔元凱」。）

　　◇吊哭

　　《禮》，君自吊其臣，主人出迎於外，見君馬首，不哭，先入門右，北面。眾主人袒即位。升自阼階，西面。主人前，至中庭，君哭。主人哭，拜，稽顙成踴，先出。君去，主人哭拜，送於外門外。明日，主人拜謝於朝。今代人君吊，主人出迎，見馬首拜。君遣吏吊。主人布席於喪庭，孝子左貫首，待於席南，北面，不哭也。吏持版吊於席北面，向孝子。再拜訖，伏，吏跪讀版，孝子再拜。有吊賓，主人迎即位中門外，西面北上。眾賓東面者北上。門西北面者東上，主人拜賓旁三拜，眾賓不答拜。主人入，即堂下朝夕哭位。眾隨入，如外位也。知生者吊，知死者傷。主人哭，吊者皆哭。退出。主人拜中門外如初。吊辭，至主人前曰：「聞君有某之喪，如何不淑。」傷辭詣喪，前曰：「子遭離之，如何不淑。」此各主於其所知也。若有知生又知死者，傷而且吊也。」又曰：「同僚賓客相吊也，因主人朝夕哭而往吊也。」又曰：「凡賓客來吊，孝皆當位東階下西面，不得廬中。長吏自吊，其人左貫首出迎，還入門。君至門，謝孝還位，乃從命還位。若不謝遣者，君向柩哭，則孝當伏。孝當後哭先止，所以不使君甚哀也。哭訖，君遣還位，乃從命，還位則哭，不得入廬也。哭位在東階下。辭去，孝子哭也。君先出。孝後出，於門外見馬而拜，訖，哭而還也。若有命止令勿出，亦便隨從命也。羸可使人自扶，若病不能者，君至，自杖而已。（《通典》八十三。）

　　◇服節

　　有不吊者三，謂畏、厭、溺死也。欲吊者，不變服哭之也。（《通典》八十三。）

　　◇懸重

　　鑿木為重，形如劄，有и，設於中庭。近南以懸之。上重高三尺，差而上之，天子當九尺矣。鬲以葦席南向橫覆之。辟屈兩端於南面以蔑之，今喪家帳門，其遺象也。古者喪家無幕，蓋是倚廬棟耳。今人倚廬於喪側，因是為帳焉。案蔡謨說，以二瓦器，盛始死之祭，系於木，裡以葦席，置庭中近南，名為重。今之凶門，是其遺像也。禮，既虞而作主，未葬未有主，故以重當之。禮稱為主道，此其義也。（《通典》八十四。）

　　◇始死服變

　　《禮》，孝子始有親喪，悲哀至甚，充充如有窮，未可以節，哭踴無數。三日既殯，瞿瞿如有求而不得，賓客吊及祭事，皆三踴，君來吊則九踴躍，皆有儐相詔導之者。童子始有親喪，去首飾，服十五升白布深衣，以至成服。女子許嫁，成人在室，父卒為母，始死，去首飾而骨笄糸麗，不徒跣，不扌及上衽，不踴哭，拊心無數，素總ヮ以麻。母為長子，繼母為長子，妾為君之長子，與在室女子子父卒為同母。伯叔父母為女子子長中殤，始死，骨笄糸麗。（《通典》八十四。）

　　◇遣奠

　　朝於祖廟一宿，明日載柩將至墓。柩將還南向，少牢之奠於車西，名曰用薦，遣奠尚饗。大夫以上太牢。其祝辭曰：「哀子某敢用吉牲剛鬣用薦。」此遣奠者也。（《通典》八十六。）

　　◇虞祭

　　子為父，三月而葬，將啟出棺，皆糸免散帶垂。既啟，袒，哭踴無數。日中虞，絕無時之哭矣。（《通典》八十七。）

　　◇祭

　　祭於祖廟，祭於祖父，以合亡者祀之也。以卒哭明日，其辭曰：「哀子某，敢用潔牲剛鬣普淖普薦醴酒，用薦事。適爾皇祖某甫以齊。」，女子於祖姑，此皆於今亡者為祖姑也。今代皆無廟堂，於客堂設其祖座，東面。今亡者在其北，亦東面，而共此饌也。若祖父母生存，無亡祖可者，當中一以上高祖父母姑也。（《通典》八十七。）

　　◇為祖母持重服

　　時人或有祖父亡，而後己母亡，孫奉養祖母，祖母卒，則為之齊三年者。凱以為祖母三年，自謂己父母早亡，受重於祖，故為祖斬三年，祖母齊三年。今己父後亡，則受重於父，不受重於祖，孫雖奉養祖母，固自當如禮齊周耳。（《通典》八十九。）

　　◇為父後為嫁母及繼母嫁服

　　父卒，繼母嫁。從為之服報，鄭玄曰：「嘗為母子，貴終其恩也。」案王肅雲：「若不隨則不服。」凱以為「出妻之子為母」，及「父卒繼母嫁，從為之服報」，此皆為庶子耳，為父後者皆不服也。《傳》雲：「與尊者為體，不敢服其私親」，此不獨為出母言，為繼母發。繼母嫁己隨，則為之服，則是私也。為父後者，亦不敢服也。鄭玄雲：「嘗為母子，貴終其恩，不別嫡庶。王肅雲：「隨嫁乃為之服。」此二議，時人惑焉，凱以為《齊三年章》，繼母如母」，則當始終與母同，不得隨嫁乃服，不隨則不服，如此者不成如母。為父後者則不服，庶子不服也。（《通典》九十四。）

　　◇喪服駁

　　代人或有出後大宗者，還其祖父母周，與女子出適不降其祖同義。豈以為女子出適人，有歸宗之義，故上不降祖，下不降昆弟之為父後者。今出後大宗，大宗，尊之統，收族者也，故族人尊之，百代不遷，其父母報之周，所謂尊祖故敬宗也。

　　又曰：「持重於大宗，降其小宗。降其小宗，還當為其祖父母大功耳。

　　又雲：代人有出為大宗後，還為其父母周，其子從服大功者。凱以經文為人後者為其父母周，為其兄弟降一等，此指為後者身也。不及其子，則當以其父所後之家，還計其親疏為服紀耳。案晉劉智《釋疑》「或問禮為人後者，為當唯出子一身還本親也？」魯國孔正陽等議，以「為人後者，服所後之親若子，為其本親降一等。不言代降一等者，以其至其子以義斷，不復還本親故也。《禮》雲，若子者，則於本父母不若子矣。」劉智又案：「禮為人後者，於兄弟降一等，比出子及其子孫，皆為人後者也。甲無後，故乙為之後。乙之子孫，皆去其親，往為甲後，當當稱為人後，服本親不傷於後者。若子，則其孫亦然矣。本親有自然之恩，降一等，足以明所後者為重，無緣得絕之矣。」儒林掾謝襲稱學士張礻詹之從祖母丁喪，本是親祖母，亡父出後，求詳禮典，輒敕助教陳福簽，當諸出為人後者，還服本親，皆降一等，自為後者之身，文無後者之子追服大功。如福議，則礻詹之不應廢業。」王彪之答：「如所雲，族人後大宗者，出後者子，於本祖無服。孫不服祖，於情不安。是以諸儒之說義旨，總謂為人後者雖在五服之外，皆降本親一等，無孫不服本祖之條。案《記》雲：「夫為人後，其妻為舅姑大功。」鄭玄雲：「不二降也。」其妻於舅姑義服，猶不二降，況其子孫，骨肉至親，便當無服乎！禮義則重，義例亦明。如禮之例，諸出後者及子孫，還服本親，於所後者，有服與無服，皆同降一等，謂礻詹之當服大功。（《通典》九十六。）

　　◇居重喪遭輕易服議

　　斬既練而遭大功之喪，則著大功之冠及麻。麻謂男子首，婦人腰也。又易其故既練之葛以麻，謂男子腰，婦人首也。大功之喪，既葬卒哭，男子複其練冠，帶周之葛帶，男子首婦人腰，皆言周者，斬練，男子除首，婦人除腰，今大功之喪既葬，首腰皆當有，大功既葬之葛，則小功之也。大四寸六分，小不可以居三年之喪，故皆周也。（《通典》九十七。）

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