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庾蔚之(3)

◇為高曾祖母持重服 　　劉景升以婦人之不可逾夫，既已乖矣。按成粲雲：「已自受重於父，不受重於祖，為祖母不應三年，亦可謂殊途而同謬者矣。」又劉智《釋疑答問》雲：「高曾祖母與祖母俱存，其卑者先亡，則當厭屈不？」昔魯穆薑在，而成公夫人薨，《春秋》書曰：「葬我小君齊薑。」舊說雲：妻隨夫而成尊，姑不厭婦，婦人不主祭，已承先君之正體，無疑於服重也。（《通典》八十九。） 　　婦從夫嫡，曾高祖母，正體所傳，並有重，何疑其亡先後。（同上。） 　　◇為嫁母服 　　母子至親，本無絕道，禮所親者屬也。出母得罪於父，猶追服周。若父卒母嫁，而反不服，則是子自絕其母，豈天理邪？宜與出母同制。按晉制，寧假二十五月，是終其心喪耳。（《通典》八十九。） 　　◇大功殤服 　　漢戴德雲：「獨謂父母為子昆弟相為」，當不如。鄭以周親為斷。周親七歲以下，容有緦麻之服，而不以緦麻服服之者，以其未及於禮，故有哭日之差耳。他親有三殤之年，而降在無服者，此是服所不及，豈得先以日易月之例邪？戴逵雖欲申馬難鄭，而彌覺其躓，範甯難之，可謂當矣？按束{析目}《通論》無服之殤，雲「禮，緦麻不服長殤，小功不服中殤，大功不為易月哭，唯齊乃備四殤焉。」凡雲男二十而冠，三十而娶，女十五許嫁而笄，二十而出，並禮之大斷。至於形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。鄭玄曰：「殤年為大夫，乃不為殤，為士猶殤之。」今代則不然，受命出官，便同成人也。（《通典》九十一。） 　　◇同母異父昆弟大功服 　　自以同生成親，繼父同居，由有功而致服，二服之來，其禮乖殊。以為因繼父而有服者，失之遠矣。馬昭曰：異父昆弟，恩系於母，不於繼父。繼父，絕族者也。母同生，故為親者屬，雖不同居，猶相為服。王肅以為從於繼父而服，又言同居，乃失之遠矣。」子游、狄儀，或言齊，或言大功，趨於輕重，不疑於有無也。《家語》之言，固所未信。子游古之習禮者也，從之不亦可乎？（《通典》九十一。） 　　◇小功成人服 　　傳以同居為義，蓋從夫謂之同室，以明親近，非謂常須共居。設夫之從父昆弟，少長異鄉，二婦亦有同室之義，聞而服之緦也。今人謂從父昆弟為同堂，取於此也。婦從夫服，降夫一等，故為夫之伯叔父大功，則知夫姑姊妹皆是從服。夫之昆弟無服，自別有義耳。非如徐邈之言出自恩紀者。（《通典》九十二。） 　　◇嫂叔服 　　蔣濟、成粲，排棄聖賢經傳，而苟虛樹己說，可謂誣於禮矣。（《通典》九十二，蔣濟以小功章娣姒婦。娣姒者，兄弟之妻相名也，相與皆小功。成粲雲：嫂應有服，可從大功。） 　　◇緦麻服 　　《傳》雲：以名服，及雲以名加，皆是先有其義故施以此名，尋名則義自見矣。外親以緦斷者，抑異姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孫之情，故聖人因其有伸之義，而許其加也。外祖以尊加，從母以名加者，男女異長，伯季不同，由母於姊妹有相親之近情，故許其因母名以加服。兄弟姊妹，同氣之懷不異，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上則不加也。（《通典》九十二。） 　　◇為父後出母更還服 　　為父後不服出母，為廢祭也。母嫁而迎還，是子之私情。至於嫡子，不可廢祭，鐘毓率情而制服，非禮意也。《禮》雲：「繼母從為之服，非父後者也。」（《通典》九十四。） 　　◇繼母亡前家子取喪柩去服 　　子當以父服為正。父若服以為妻，則子亦應服之如母。若父與去而不服，則子宜依繼母出不服也。（《通典》九十四。） 　　◇矯公曜出母還不為服 　　臨亡使子迎母，自是申子之私情耳。而此母自處不失禮，而子不用出母之服，非也。公曜不服，當矣。（《通典》九十四。） 　　◇父率繼母還前親子家繼子為服 　　繼子持服竟後乃去，不得謂之為遣。比之繼母嫁，於情為安。（《通典》九十四。） 　　◇王式繼母還前繼子家式為服 　　式父許後妻之請，是無相責之情，不得謂之為遣妻。制服依禮，葬畢乃還家，積年方就前家子，比之繼嫁，不亦可乎？然式是長子，則不得服繼嫁以廢祭。（《通典》九十四。） 　　◇親母無党服繼母党 　　母亡，禮應服其母之党，不服繼母之党。不可以母黨先已滅亡，而服繼母之党。若服繼母之党，則亂於己母之出也。（《通典》九十五。） 　　◇母出有繼母非一當服次其母者 　　禮：己母被出，則服繼母之党。繼母雖亡，己猶自服，不得舍前以服後也，當如喜議，服次其母者之黨也。（《通典》九十五，虞喜《通疑》曰：「縱有十繼母，則當服次其母者之黨也。」） 　　◇從母被出為從母兄弟服 　　出母絕族，唯親者屬，母子無絕道，餘親不得有服，此禮之明文。褚所以服王，由乎周氏。王既絕周，不復服褚矣。褚何容獨服王邪？禮有從無服而有服，蓋是厭降所致，豈得與義絕者同乎？從母昆弟以名服者，蓋明服之由，不關義絕之後。從母在王及與在庾，誠無以異。但在庾則絕王，故褚不得從親者屬而服王也。褚以王絕已故不服，何嫌褚母之出也，不服之理，各有其義者也。（《通典》九十五，晉王愷與褚粲兩姨兄弟，王愷母被出，更嫁庾氏。後愷亡，粲疑於服。） 　　◇繼嫡母黨服 　　禮，嫡母之黨徒從。徒從者，所從亡則已；嫡母雖有三四，應服見在者之黨。但今人複服所生之黨，則嫡母之黨非複徒從，嫡雖沒，猶宜服之。但外氏無二統，不可悉服，宜以始生所遇嫡母之黨。若己生悉不及，宜服最後者之黨也。（《通典》九十五。） 　　◇妻已亡為妻父母服 　　夫妻一體之親，而謂妻之父母徒從，失之甚矣。言應服者，辯之己詳。或疑外氏二統，則妻之父母，亦不宜二。意以為，母之兩三，親假不同，妻之三四，於己猶一，非其例也。（《通典》九十五。） 　　◇夫為祖曾祖高祖父母持重妻不從服 　　舅沒則姑老，是授祭事於子婦。至於祖服，自以姑為嫡，所謂有嫡婦無嫡孫婦也。祖以嫡統唯一，故子婦尚存，其孫婦以下未得為嫡，猶以庶服之。孫婦及曾玄孫婦，自隨夫服祖降一等，故宜周也。（《通典》九十六。） 　　◇出後還為本父服及追服所後父 　　嘗為父子，愛敬兼加，豈得事改，便同疏族？方之繼母嫁，於情為安。（《通典》九十六。） 　　◇出後子為本庶祖母服 　　庶子為父後，不得服其所生，以服廢祭故也。已出伯父，即為祖嫡，何由得服父之所生乎？（《通典》九十六。） 　　◇為庶子後為庶祖母服 　　所後父若承祖後，則已不得服庶祖母也。父不承重，已得為庶祖母一周，庶無傳祭，故不三年也。（《通典》九十六。） 　　◇為曾祖後服 　　間代取後，禮未之聞。宗聖，時王所命，以尊先聖，本不計數，恐不得引以為比也。（《通典》九十六，何琦議雲，魏之宗聖，遠繼宣尼，此成比也，故雲。） 　　◇並有父母喪練日居廬堊室 　　前喪既周，應毀廬為堊室，而後喪猶應居廬。古者受吊於庭階，廬堊室自是寢處之所。今雖以廬堊室為喪位，然自異於經矣。母喪既練而父亡，為母伸服，乃問劉表諸儒及太始制，皆雲「父亡未殯而祖亡，承祖嫡者，不敢服祖重，為不忍變於父在也。況父在之日，母久已亡，寧可以父亡而變之乎！」意謂立服之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服，男子在周服之內，出為族人後，亦不可九月而除矣。父為大夫，子為父後，降伯叔父大功，或已兩三月而父亡，寧可得伸服周乎？是知凡服皆以始制為斷，唯有婦人於夫氏之親，被遣義絕，出則除之。（《通典》九十七。）

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