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庾蔚之(2)

◇四孤 　　四孤之父母，是事硋不得存養其子，豈不欲子之活？推父母之情，豈不欲與人為後，而苟使其子不存邪？如此，則與父命後人亦何異？既為人後，何必戴其姓？「神不歆非類」，蓋舍己族，而取他人之族為後。若己族無所取而養他子者，生得養己之老，死得奉其先祀，神有靈化，豈不嘉其功乎？唯所養之父自有後，而本宗絕嗣者，便當還其本宗，奉其宗祀，服所養父母，依繼父齊衰周。若二家俱無後，則宜停所養家，依為人後服其本親例，降一等，有子以後，其父未有後之間，別立室以祭祀之是也。（《通典》六十九。） 　　◇天子為庶祖母服 　　《公羊》明母以子貴者，明妾貴賤，若無嫡子，則妾之子為先立。又子既得立，則母隨貴，豈謂可得與嫡同邪？成風稱夫人，非禮之正。《谷梁》己自為通。《小記》雲：「大夫降其庶子，其孫不降其父」。此謂凡庶子，故鄭玄雲：「祖不厭孫」耳。非謂承祖之重，而可得申其私服也。庶子為後，不得服其母，以廢祭故也。則己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。《小記》言「妾子不代祭」，《谷梁傳》言「於子祭，於孫止。」此所明凡妾，非謂有加崇之禮者也。古今異禮，三代殊制。漢魏以來，既加庶以尊號徽旗章服，為天下小君，與嫡不異，故可得重服而廟祭，傳祀六代耳，非古有其議也。（《通典》八十一。） 　　◇天子立庶子為太子死服 　　王堪以為拜為太子，則全同嫡正。王接據庶子為後，為其母緦，庶名不去，故雖為太子，猶應與眾子同，天子不為服。可謂兩失其衷，嘗試言之。按《喪服傳》通經，長子三年，言以正體乎上，又將所傳重。明二義兼足，乃得加至三年。今拜為太子，雖將所傳重，而非正體，安得便同嫡正而為之斬衰乎？既拜為太子，則是將所傳重，寧得猶與眾庶子同其無服乎？天子諸侯絕）傍周。今拜庶子為太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但無加崇耳。自宜伸其本服一周。庶子為後，不得全與嫡同。庶名何由得去？己服祖曾，與嫡不異，是與嫡同者也。祖曾為己服無加崇，是與嫡異者也。天子諸侯大夫不以尊降，又與眾子不同矣。（《通典》八十一。） 　　◇天子為母党服 　　禮：父所不服，子不敢服，嫡子為妻之父母服，則天子諸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母猶服，況母之父母乎？（《通典》八十一。） 　　◇公主為其母服 　　公主為其母，應周。何以言之？在室有餘尊之厭，服不得過大功，故服母及兄弟，不得有異。既出則無厭，故為母得周，所以知既出則無厭者。《禮》，尊降、出降，親疏不異，尊降唯不及其嫡耳。至於厭降，唯子而已。在室，父在為母周；既出，服母與父同。是故知既出則無厭也。又。正尊不報，禮之大例。而女子適人，父報以周，使其移重於夫族，推旁親也。以此推之，出則無厭，理據益明。（《通典》八十一。） 　　◇諸王子所生母嫁為慈母服 　　母出，無相鞠養，便為無母，不必限其母亡。譙王所命，不為乖禮。此子自宜依慈母如母之服。按晉朝諸王用士禮，則應附父在為母之條。凡慈母以功勤致服，本無天屬之愛，甯有心喪之文乎？（《通典》八十一，晉譙王恬問範甯：「妾有二子而出嫁，君命他妾兼子為其母，所命妾今亡，子當有服不？」故雲。） 　　◇童子行服 　　馬融以童子為未成人，鄭玄以為未成人之稱，並不明下至幾歲。戴德以童子當室，十五至十九。譙周雲「十四已下，不堪麻，則不？」《記》雲：「十五成童舞《象》耳，豈是《經》所雲童子當室者邪？按《禮》稱童子，參差不一，以事推之，則大小可知矣。愚謂當室與族人為禮，若是八歲已上及禮之人，以其當室，故令與成人同。昔射慈以為未八歲者，服其近屬布深衣，或合禮意。（《通典》八十一。） 　　◇皇后親為皇后服 　　與天子有服，既為之斬，與王后有服，則宜齊周也。雖婦亦宜以有服為斷，應如孔恢議。（《通典》八十一，晉孝後崩，庾家訪服，孔恢雲：「庾家男女宜齊，庾家諸婦今服周。） 　　◇諸侯公卿妻為皇后服 　　《服問》雲：「君為天子三年，夫人如外宗之為君。」按鄭玄注雲：「外宗，君外親之婦也。其夫與諸侯為兄弟，服斬，妻從服周。諸侯為天子服斬，夫人亦從服周。」按王肅注雲：「外宗，外女之嫁於卿大夫者也為君服周。」今鄭、王雖小異，而同謂夫服君斬，故妻從服周耳。未聞王妃服後與不？《雜記》雲：「外宗為君夫人，猶內宗也。」鄭注：「皆謂嫁於國中者也。為君服斬，夫人齊，不敢以其親服服至尊。外宗謂姑姊之女，舅之女及從母，皆是也。內宗五屬之親也。其無服而嫁於諸臣者，從為夫之君。」按先儒皆以有親服之故，成以君臣之服。琅琊王妃者，是司馬道子妻，於孝武定後，本綈姒小功之服。王者絕旁親，故宜成以臣妾齊琅之周。（《通典》八十一，晉泰元中，琅琊王納妃，裁登車，而定後凶禍至，即依在途遭喪，改服即位哭。） 　　◇藩國臣為皇后服 　　《經》但雲諸侯大夫為天子，而不及後，則知後無服也。若有服，則當連言。且《傳》雲「時接見乎天子」，益知後不在其例矣。」弘據引大夫之祭不成禮者，凡後之喪在其數，以明後必有服。蔚之按：《記》雲：「士之所以異，緦不祭。」鄭氏雲：「然則士不得成禮。」諸侯之士，亦不服天子及後，而亦不成禮。」明不成禮，不必為服，止以君有天王及後之喪，以宜隨例哀致，故亦同廢祭耳。（《通典》八十一，晉恭皇后崩，東海國臣弘據刺問禮官，故雲。） 　　◇皇太子降服 　　今唯太子從君所，皇子公子則無厭降。（《通典》八十二。） 　　◇諸王持重為所生母服 　　「庶子為後，為所生服緦」，此《禮》之正文。近遂為三年，失之甚也。按晉樂安王所生母喪，議者謂小功，孝武詔令大功，乃合餘尊之義。但餘尊之厭，不言為後者也，即今猶皆三年。（《通典》八十二。） 　　◇諸王出後降所生母服 　　晉簡文愛其膝下之慕，不尋為後移天之重。（《通典》八十二。） 　　◇為諸王殤服 　　嗣子之體，不以成人為義，故經有諸侯嫡子之殤服。臣子不殤君父，宮臣得服斬耳。自餘親自依其本服。《記》雲：「能執干戈以死社稷，則以成人服之。」先儒又推年未二十而冠婚及為大夫者，皆不為殤。至若諸侯繼體象賢，君臨一國，事過大夫遠矣，而可反殤之乎。（《通典》八十二。） 　　◇王侯庶子殤服 　　臣以義服，故所從極於三年。《經》舉重服必從，則輕不從可知也。若從服世子之殤，亦可從服嫡婦，豈其然乎？唯小君非從，故與君同。（《通典》八十二。） 　　◇五服 　　昔賀循以為，夫服緣情而制，故情降則服輕。既虞，哀心有殺，是故以細代粗，以齊代斬耳。若猶斬之，則非所謂殺也。若謂以斬命章，便謂受猶斬者，則疏之受，複可得猶用疏布乎？是知斬疏之名，本生於始死之服，以名其喪耳，不謂終其日月，皆不變也。（《通典》八十七。） 　　◇重服 　　按《禮》鄭注曰：「用恩則父重。」用義則祖重，父之與祖，各有一重之義，故聖人制禮，服祖以至親之服，而《傳》同謂之至尊也。」已承二重之後，而長子正體於上，將傳宗廟之重，然後可報之以斬，故《傳》《記》皆據祖而言也。若繼禰便得為長子斬，則不應雲不繼祖。《喪服傳》及《大傳》皆雲不繼祖，以明庶子雖繼禰，而不繼祖，則不服長子斬也。賀氏《要記》雲：庶子父雖歿，猶不為長子三年，以己不繼祖也。」是亦明己身繼祖，乃得為長子斬也。既義由於繼祖，則不必須雲及禰。或者疑祖之言是道庶子之長，故此《記》特言不繼祖與禰，以明據庶子言之也。（《通典》八十八。） 　　◇孫為庶祖持重 　　祖庶父嫡，已承父統，而不謂之繼祖，則祖誰當祭之。所謂繼，是承其後為之祭，故雲傳重而服之斬；若杜琬所言「祖父俱嫡」，乃是繼曾祖耳。祖雖非嫡，而是己之所承，執祭傳統，豈得不以重服服之乎？已服祖以斬，故祖亦服已以周。長子之服，義則不同，要須己身承祖禰之正，乃得為長子斬。按《小記》雲：「庶子不得為長了斬」不繼祖與禰」，是明庶子不繼祖禰，故不得為長子斬，非據子之身。若據長子身，不得雲不繼禰也，必須身承祖禰之正，乃得服長子斬者，以尊加卑異於卑加尊也。劉智分此不繼祖與禰之言，以為庶子不繼禰，故其長子不繼祖。書記未有此連言之比。且庶子不繼禰，其子居然不繼祖矣。（《通典》八十八。）

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