庾蔚之文集_學達書庫

庾蔚之(1)

　　蔚之字□隨，穎川人，孝建中為太常丞，曆員外郎散騎常侍，有《禮記略解》十卷，《禮論鈔》二十卷，《喪服》三十一卷，《喪服世要》一卷，《喪服要記注》十卷。

　　◇國子為生母求除太夫人議

　　「母以子貴」，雖《春秋》明義，古今異制，因革不同。自頃代以來，所生蒙榮，唯有諸王。既是王者之嬪禦，故宜見尊於蕃國，若功高勳重，列為公侯，亦有拜太夫人之禮。凡此皆朝恩曲降，非國之所求。子男妾母，未有前比。（《宋書·禮志》二，孝建三年八月，有司奏：「雲杜國解稱國子檀和之所生親王求除太夫人，檢無國子除太夫人先例，法又無科，下禮官議正，太常丞庾蔚之議，詔可。）

　　◇喪遇閏議

　　禮，正月存親，故有忌日之感。四時既已變，人情亦已衰，故有二祥之殺。是則祥忌皆以周月為議，而閏亡者，明年必無其月，不可以無其月而不祥忌，故必宜用閏所附之月。閏月附正，《公羊》明義，故班固以閏九月為後九月，月名既不殊，天時亦不異。若用閏之後月，則春夏永革，節候亦殊。設有人以閏臘月亡者，若用閏後月為祥忌，則祥忌應在後年正月。祥涉三載，既失週期之義，冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日親尚存，則應用後年正朝為忌，此必不然。若其不然，則閏亡者亦可知也，通閏並用，閏附於正，而正不假閏，得周便祥，何待於閏。且祥忌異月，亦非禮意。（《宋書·禮志》二，大明元年二月，太常丞庾蔚之議，又見《通典》一百。）

　　◇太子妃喪不舉祭議

　　禮所以有喪廢祭，由祭必有樂。皇太子以元嫡之重，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚謂不應祭，有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。卿卒猶不繹，況於太子妃乎。（《宋書·禮志》四，大明五年十月，有司奏，今月八日烝祠二廟，公卿行事，有皇太子獻妃服，前太常丞庾蔚之議。）

　　◇晉陵王無後廟祭議

　　既葬三日，國臣從權，制除而釋，靈筵猶存，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣央，使上卿主祭。王既未有後，又無三年服者，期親服除之，而國尚存，便宜立廟，為國之始祖。服除之日，神主暫食祖廟，諸王不得祖天子，宜從祖廟，還居新廟之室，未有嗣之前，四時饗薦，當使上卿主之。（《宋書·禮志》四，大明六年十月，太常丞庾蔚之議，又見《通典》五十二。）

　　◇四時講武獻牲議

　　龢所言是蒐狩不失其時，此禮久廢。今時龢表晏，講武教人，又虔供乾豆，先薦二廟，禮情俱允。社主土神，司空士官，故祭社使司空行事，太廟宜使上公。參議蒐狩之禮，四時異議，禮有損益，時代不固。今既無複四方之祭，三殺之儀，曠廢來久，禽獲牲物，面傷翦毛，未成禽不獻。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟，依舊以太尉行事。（《宋書·禮志》四，大明七年二月，兼太常丞庾蔚之議。）

　　◇晉陵國廟祭議

　　緦不祭者，據主為言也，晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服，依闕祭之限，衡陽為族伯緦麻，則應祭三月。（《宋書·禮志》四，大明七年十一月，太常丞庾蔚之議。）

　　◇婚禮不賀議

　　按《禮》文及鄭《注》，是親友聞主人有吉事，故遣人送酒肉以賀之。但婚有嗣親之感，故不斥主人以賀婚。唯雲為有客而已。今上禮既所為者婚，亦不得都無慶辭，彪之議為允。（《通典》五十九，庾蔚之議。）

　　◇晉惠懷廟次

　　爾時湣帝尚在關中，元帝為晉王立廟，猶以湣帝為主，故上至潁川為六代。懷景二帝，雖非昭穆之正數，而廟不合毀，是以見位餘八也。（《通典》五十一）

　　◇兄弟昭穆

　　大夫、士尊不相絕，故必宗嫡而立宗，承別子之嫡，謂之宗子，收族合食，糾正一宗者也。故特加齊三月之服。至四小宗則服無所加，唯昆弟之為人後，姊妹雖出，一降而已。《曾子問》：「宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭於宗子之家。」鄭雲：「貴祿重宗也。」《小記》：「庶子不祭禰者，明其宗也。」至諸侯尊絕大夫，不得乙太牢祭卿大夫之家。是以經無諸侯為宗服文，則知諸侯奪宗各自祭，不復就宗祭也。又諸侯別子封為國君，亦得各祭四代。何以知其然？諸侯既不就祭，人子不可終身不得享其祖考，居然別祭四代。或疑神不雨享，舉魯鄭祭文祖厲足塞矣。徐以弟祿卑於兄，不得兩祭。虞以為可兩祭，由於父非諸侯，又未善也。（《通典》五十一。）

　　◇緦不祭

　　殷、庾釋文句甚允，但未統立言大意。《記》所明重其已與神交而不終，外喪屍殯不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，內喪小功緦麻，外喪齊以下，行。特為已與神交，故隨輕重，各有所行。又雲：「士之所以異緦不祭」者，加大夫，有小功緦麻皆廢。故鄭雲「然則士不得成禮者十一」也又雲「所於死者無服則祭」者，言所異於未與神交時有此，則內外之喪通廢，士卑故也。言有始末，義統有本。尋禮者多斷取義，不辨已與神交之異，故申之雲。（《通典》五十二。）

　　◇公除祭

　　公除是公家除其喪服以從公家之吉事。若公家無齋禁，則其受吊臨靈，及私常著喪服，豈得輒釋凶服，以執吉祭乎？徐藻乃雲外喪公除，雖停殯，可吉祭，恐此非祖禰之所享也。兄弟別居，便為外喪，未葬公除，而可以烝嘗，未之聞也。（《通典》五十二。）

　　◇周喪迎婦拜時

　　俗既流弊，故以拜時代三日，推其始意，當是貪得從省以赴吉。歲若周，大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也。（《通典》五十九。）

　　◇周服降小功嫁娶

　　《禮》雲：「下殤之小功則不可。」而不雲再降之小功，則知再降之小功可以娶。（《通典》六十。）

　　◇降服嫁女

　　昔為《禮記略解》，已通此議。大功重而嫁輕，小功輕而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然者，下殤小功，本周親者，以其殤折之痛，既人情所哀，不可以娶。長殤大功，鄰於成人大功，接於齊，猶親服之內，於情差申；冠嫁之事，可同於成人之大功，故不言長殤大功之不嫁也。（《通典》六十。）

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