徐爰文集(2)_學達書庫

徐爰(2)

　　◇郊兆議

　　郊祀之位，遠古蔑聞，禮記燔柴於太壇，祭天也，兆於南郊，就陽位也。漢初甘泉河東，坦易位，終亦徙於長安南北。光武紹祚，定二郊洛陽南北，晉氏過江悉在北，及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開闡，遂於東南已地，創立丘壇。皇宋受命，因而弗改。且居民之中，非邑外之謂。今聖圖重造，舊章畢新，南驛開途，陽路修遠，謂宜移郊正午，以定天位。（《宋書·禮志》一，《通典》四十二，大明三年九月。）

　　◇安陸國廟祭議

　　案《禮》，「慈母妾母不世祭。」鄭玄注：「以其非正，故傳曰子祭孫止。」又雲：「為慈母後者，為祖庶母可也。注稱：「緣為慈母後之義。父妾無子，亦可命己庶子為之後也。」考尋斯義，父母妾之祭，不必唯子。江夏宣王太子，體自元宰，道戚之胤，遭時不幸，聖上矜悼，降出皇愛，嗣承徽緒，光啟大蕃，屬國為祖，始王夫人載育明懿，則一國之正，上無所厭，哀敬得申。既未獲享江夏，又不從祭安陸，即事求情，愚以為宜依祖母有為後之義。謂合列祀於廟。（《宋書·禮志》四，大明四年，有司奏「安陸國土雖建，而奠酹之所，未及營立，四時薦饗，故江夏之廟。宣王所生夫人，當應祠不？右丞徐爰議。）

　　◇陳留國立世子議

　　禮後大宗，以其不可乏祀，諸侯代及，《春秋》成義。處嗣承家傳爵，身為國王，雖薨沒無子，猶列昭穆。立後之日，便應即纂國統。於時既無承繼，處秀以次襲紹。處嗣既列廟饗，故自與代數而遷，豈容烝嘗無闕，橫取他子為嗣。為人胤嗣，又應恭祀先父。案《禮》：公子不得禰諸侯。處嗣無緣降廟就寢，銑亦不得援祭先王。征禮考事，處嗣不應立後。銑本長息，宜還為處秀代子。（《通典》九十三，大明四年九月，有司奏陳留王曹處嗣薨，以弟處秀襲。後秀又薨，今依例應拜代子，未詳應以秀長子銑為代子？為應立次子鍇？大學博士王溫之、江長議，並謂應以銑為王嗣。太常丞陸澄議為立鍇。右丞徐爰謂云云，詔如爰議，《宋書·禮志》二有刪節，諸「處」字皆作「虔」，「秀」作「季」。）

　　◇為太子妃服議

　　宮人從服者，若二禦哭臨應著時從服者悉著，非其日如常儀。太子既有妃期服。召見之日，還著公服，若至尊非哭臨日幸東宮，太子見亦如之，宮臣見至尊，皆著朱衣。（《宋書·禮志》二，《通典》八十二，大明五年，有司奏右丞徐爰參議。）

　　◇皇太子妃喪議

　　皇太子妃雖未山塋，臨軒拜官，舊不為礙，樟棺在殯，應懸而不作，後三禦樂，宜使學官擬禮上。（《宋書·禮志》二，《通典》八十二，大明五年閏月。）

　　◇又議

　　皇太子期服內，不合作樂及鼓吹。（《宋書·禮志》二。）

　　◇太子妃喪不舉祭議

　　《禮》「緦不祭」，蓋惟通議。大夫以尊貴降絕，及其有服，不容複異。《祭統》雲：「君有故使人可」者，謂於禮應祭，君不得齋，祭不可闕，故使臣下攝奉。不謂君不應祭，有司行事也。晉咸甯四年，景獻皇后崩，晉武帝伯母，宗廟廢一時之祀。雖名號尊崇，粗可依准。今太子妃至尊正服大功，非有故之比。既未山塋，謂烝祠宜廢。尋蔚之等議，指歸不殊，關烝為允，過卒哭廟，一依常典。（《宋書·禮志》四，大明五年十月，右丞徐爰議。）

　　◇宣貴妃立廟議

　　宣貴妃既加殊命，禮絕五宮，考之古典，顯有成據，廟堂克構，宜選將作大匠。（《宋書·禮志》四，大明七年正月，左丞徐爰議，又見《宋書·始平王子鸞傳》，「大匠」下有「鄉」字。）

　　◇宣貴妃祭議

　　禮有損益，古今異儀，《春秋傳》雖雲卒器而，而作主，時之諸侯，皆衤覃終入廟。且麻衣糸原緣，革服於元嘉，苫變除，申情於皇宋。況宣貴妃誕育睿蕃，葬加殊禮，靈筵廬位，皆主之哲聖，考宮創祀，不復關之朝廷。謂衤覃除之後，宜親執奠爵之禮。若有故，三卿行事。貴妃上厭祖姑，下絕列國，無所應。（《宋書·禮志》四，《通典》四十七，大明七年三月，左丞徐爰議。）

　　◇晉陵王無後廟祭議

　　嗣王未立，將來承胤，未知疏近。豈宜空計服屬，以虧祭敬。（《宋書·禮志》四，《通典》五十二，大明七年十一月，左丞徐爰議，詔可。）

　　◇齊敬王子羽廟祭議

　　國無後，於制除罷。始封之君，宜存承嗣，皇子追贈，則為始祖。臣不殤君，事著前准。豈容虛闕烝嘗，以俟有後，謂宜立廟作主，三卿主祭依舊。（《宋書·禮志》四，大明八年正月，遊擊將軍徐爰議，又見《通典》五十二。）

　　◇駁陸澄皇后班諱稱姓議

　　案司馬孚議皇后，春秋逆王后於齊，並不言姓。（《南史》四十八《陸澄傳》，泰始初，澄為尚書殿中郎，議皇后諱班下應，依舊稱姓，左丞徐爰案。）

　　◇郊祀議

　　虞稱肆類，殷述昭告。蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。漢魏以來，聿遵斯典，高祖武皇帝克伐偽楚，晉安帝尚在江陵，即於京師告義，恭於郊兆。伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時。雖司奉弗虧，親謁尚闕，謹尋晉武郊以二月，晉元以三月，有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗，其餘食，不關今祭。（《宋書·禮志》三，泰始二年十一月，黃門侍郎徐爰議。）

　　◇渾儀論

　　渾儀之制，未詳厥始。王蕃言，《虞書》稱「在璿璣玉衡，以齊七政」，則今渾天儀日月五星是也。鄭玄說「動運為機，持正為衡，皆以玉為之。視其行度，觀受禪是非也。」渾儀，羲和氏之舊器，歷代相傳，謂之機衡，其所由來，有原統矣。而斯器設在候台，史官禁密，學者寡得聞見，穿鑿之徒，不解機衡之意，見有七政之言，因以為北斗七星，構造虛文，托之讖緯，史遷、班固，猶尚惑之。鄭玄有贍雅高遠之才，沈靜精妙之思，超然獨見，改正其說，聖人複出，不易斯言矣。」蕃之所雲如此。夫候審七曜，當以運行為體，設器擬象，焉得定其盈縮，推斯而言，未為通論。設使唐、虞之世，已有渾儀，涉歷三代，以為定準，後世聿遵，孰敢非革。而三天之儀，紛然莫辯，至揚雄方難蓋通渾。張衡為太史令，乃鑄銅制範，衡傳雲：「其作渾天儀，考步陰陽，最為詳密。」故知自衡以前，未有斯儀矣。蕃又雲：「渾天遭秦之亂，師徒喪絕，而失其文，惟渾天儀尚在候台。」案既非舜之璿玉，又不載今儀所造，以緯書為穿鑿，鄭玄為博實，偏信無據，未可承用。夫璿玉貴美之名，機衡詳細之目，所以先儒以為北斗七星，天綱運轉，聖人仰觀俯察，以審時變焉。（《宋書·天文志》一。）

　　◇旄頭說

　　晉武嘗問侍臣，旄頭何義？彭推對曰：「秦國有奇怪，觸山截水，無不崩潰，唯畏旄頭，故虎士服之，則秦制也。」張華曰：「有是言，而事不經。臣謂壯士之怒，發踴衝冠，義取於此。」摯虞《決疑》無所是非也。徐爰曰：「彭張之說，各言意義，無所承據。案天文，畢昴之中，謂之天街，故車駕以罕前引，畢方昴圓，因其象，《星經》昂一名旄頭，故使執之者，冠皮毛之冠也。（《宋書·禮志》五。）

　　◇食箴

　　悠悠遂古，民之初生。有生自食，有實□□。資生順性，甘是黍稷。炎皇俶載，後棄茂植。一食三飽，聖賢通執。三穀既翳，五味亦宜。潔爨豐盛，滋芬美肥。奉君養親，靡不加精。充膚潤氣，調神暢情。（北堂書鈔一百四十二，一百四十三。）

　　◇家儀

　　蠟本施祭，故不賀。其明日為小歲，賀稱初歲福始，慶無不宜。正旦賀稱元正首慶，百物惟新。小歲之賀，既非大慶，禮止門內。（《御覽》三十三。）

　　婚迎車前用銅香爐二枚。（《御覽》七百三。）

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