顏延之文集(4)_學達書庫

顏延之(4)

　　◇與王微書

　　圖畫非止藝，行成當與《易》象同體，而工篆隸者，自以書巧為高。

　　◇答或問甥侄

　　或問顏延之曰：「甥侄亦可施於伯叔從母邪？」顏答曰：「伯叔有父名，則弟兄之子不得稱侄，從母有母名，則姊妹之子不得稱甥。且甥侄唯施之於舅姑耳，何者？侄之言實也，甥之言生也。女子雖出，情不自絕，故於兄弟之子，稱其情實，男子居內，據自我出，故於姊妹之子，言其出生。伯叔本內，不得言實，從母俱出，不得言生。然後謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。（《通典》六十八。）

　　◇七繹

　　北嶽孤生，戔刂跡埋名，身閒事盡，道畜山扃。東國進士，謬與遷焉。其居也依隱甚陰，結架清深，岩居橋構，磴道相臨，寒榮隴首，糸喬飲江潯。

　　客曰：周以岩廊，匝以采房，水寫雲氣，土秘椒芳。既旋天而倒井，又斫員而鏤方，松丘箭渚，藥苑香林，梁澗道以高濟，棧岩磴而上尋。（已上並《藝文類聚》五十七，《御覽》一百八十八。）

　　客曰：若夫舟山之奧，金門之秘，地首岷銅，川上汶泗，裁石成音，調金為器，故列真玩其微鳴，辭人賦其清懿。若乃梓漆簡聲，麗容呈才，陳舞態，開吹台，獵悲風，溯秋埃，既而昵賓獻壽，中人奉膳，有悄者顏，弗怡高殿，視華鼓之繁桴，聽笳邊之嘶囀，飛朱鷺以首引，逮玄雲而終變。然後簪珥搖暉，莊服流湎，抗妍歌以ㄢ躍，揚輕袖而翳面。雜紛披於巾拂，遞間關乎槃扇。（《藝文類聚》五十七。）

　　梓工飾雕簡單之輿，涓人進龍圖之馬，馭駕則眩奪鳳蓋，振鑣則圈促函夏，故動軔馳光，舉策流赭。（《御覽》三百五十八。）

　　◇三月三日曲水詩序

　　夫方策既載，皇王之跡已殊；鐘石畢陳，舞詠之情不一。雖淵流遂往，詳略異聞，然其宅天衷，立民極，莫不崇尚其道，神明其位。拓世貽統，固萬葉而為量者也。

　　有宋函夏，帝圖弘遠。高祖以聖武定鼎，規同造物。皇上以睿文承曆，景屬宸居。隆周之止既永，宗漢之兆在焉。正體毓德於少陽，王宰（《藝文類聚》作「上宰」。）宣哲於元輔。晷緯昭應，山瀆效靈。五方雜Ш，四隩來暨。選賢建戚，則宅之於茂典；施命發號，必酌之於故實。大予協樂，上庠肆教。章程明密，品式周備。國容氐令而動，軍政象物而具。箴闕記言，校文講藝之官；采遺於內，車朱軒，懷荒振遠之使，論德於外，赬莖素毳，並柯共穗之瑞，史不絕書，棧山航海，逾沙軼漠之貢。府無虛月，烈燧千城，通驛萬里。穹居之君，內首稟朔。卉服之酋，回面受吏。是以異人慕響，俊民間出。警蹕清夷，表裡悅穆。將徙縣中宇，張樂岱郊。增類帝之宮，飭禮神之館，途歌邑誦，以望屬車之塵者久矣。

　　日纏胃維，月軌青陸，皇發生之始，後王布和之辰，思對上靈之心，以惠庶萌之願。以二王於邁，出餞戒告，有詔掌故，爰命司曆，獻洛飲之禮，具上已之儀。南除輦道，北清禁林，左關岩登，右梁潮源。略亭皋，跨芝廛，苑太液，懷曾山。松石峻危，蔥翠陰煙，游泳之所攢萃，翔驟之所往還。於是離宮設衛，別殿周徼，旌門洞立，延帷接互，閱水環階，引池分席。春官聯事，蒼靈奉途，然後升秘駕，胤緹騎，搖玉鸞，發流吹，天動神移，淵旋雲被，以降於行所，禮也。

　　既而帝暉臨幄，百司定列，鳳蓋俄軫，虹旗委旆，肴蔌芬藉，觴泛浮。妍歌妙舞之容，銜組樹羽之器，三奏四上之調，六莖九成之曲。競氣繁聲，合變爭節。龍文飾轡，青翰侍禦。華裔殷至，觀聽騖集。揚袂風山，舉袖陰澤。靚莊藻野，ㄚ服縟川。故以殷賑外區，煥衍都內者矣。上膺萬壽，下礻是百福。匝筵稟和，闔堂依德。情盤景遽，歡洽日斜。金駕總駟，聖儀載佇。悵約台之未臨，慨酆宮之不縣。方且排鳳闕以高遊，開爵園而廣宴。並命在位，展詩發志。則夫誦美有章，陳言無愧者歟？（文選、《藝文類聚》四）

　　◇赤槿頌

　　日禦北至，夏德南宣。玉蒸榮心，氣動上玄。華繅閑物，受色朱天。是謂珍樹，含豔丹間。（《藝文類聚》八十九。）

　　◇碧芙蓉頌

　　澤芝芳豔，擅奇水屬。練氣紅荷，比符縹玉。棹麗滄池，飛映雲屋。實紀仙方，名書靈躅。（《藝文類聚》八十二。）

　　◇新喻侯茅齋贊

　　輦草作壯，采茅昭儉。哲人素節，貴而能貶。羈結茨危，瞰臨涯兼。（《藝文類聚》六十四。）

　　◇蜀葵贊

　　井維降精，岷絡升靈。物微氣麗，夫草之英。淪豔眾葩，冠冕群英。類麻能直，方葵不傾。（《藝文類聚》八十一。）

　　◇釋何衡陽達性論

　　前得所論，深見弘慮。崇致人道，黜遠生類，物有明征，事不愆義。維情輔教，足使異門掃軌，況在蘄同，豈忘所附？徒恐琴瑟專一，更失闡諧，故略廣數條，取盡後報。

　　足下雲：同體二儀，共成三才者，是必合德之稱，非遭人之目。然總庶類，同號眾生，亦含識之名，豈上哲之諡？然則議三才者，無取於氓隸；言眾生者，亦何濫於聖智？雖情在序別，自不患亂倫。若能兩藉方教，俱舉達義，節彼離文，采此共實，則可便倍害自和，析符複合，何詎怏怏，執呂以毀律？且大德曰生，有萬之所同，同於所方萬，豈得生之可異？不異之生，宜其為眾。但眾品之中，愚慧群差，人則役物以為養，物則見役以養人。雖始或因順，終至裁殘，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁慘，天理鬱滅。皇聖哀其若此，而不能頓奪所滯，故設侯物之教，謹順時之經，將以開仁育識，反漸息泰耳。與道為心者，或不劑此而止。又知大制生死，同之榮落，類諸區有，誠亦宜然。然神理存沒，倘異於枯ぼ變謝，就同草木，便當煙盡，而複雲三後升遐，精靈在天？若精靈必在，果異於草木，則受形之論，無乃更資來說。將由三後粹善，報在生天邪。欲毀後生，反立升遐，當毀更立，固知非力所除。若徒有精靈，尚無體狀，未知在天，當何憑以立？吾怯於庭斷，故務求依仿，而退思索，未獲所安。

　　凡氣數之內，無不感對，施報之道，必然之符。言其必符，何猜有望？故遺惠者無要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。人有賢否，則意有公私，不可見物或期報，因謂樹德皆要。且經世恒談，貴施者勿憶，士子服義，猶惠而弗有。況在聞道要，更不得虛心，而動必懷嗜，事盡憚權邪？曾不能引之上濟，每驅之下淪，雖深誚校責，亦已原言不代。足下纓城素堅，難為飛書，而吾自居憂患，情理無托。近辱褒告，欲其布意裁往釋，慮不或值，顏延之白。（《弘明集》四。）

　　◇重釋何衡陽達性論

　　薄從歲事，躬斂山田，田家節隙，野老為儔。言止穀稼，務盡耕牧，談年計耦，無聞達義。重獲微辨，得用昭慰。啟告精至，愈慚固結。今複忘書往懷，以輸未述。

　　夫藉意探理，不若析之聖文。三才之論，故當本諸三畫，三畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。故前謂自非體合天地，無以元應斯弘，知研其清慮，未肯存同，猶以相容罔棄，廣載不遺，篤物之志，誠為優瞻。恐理位雜越，疑陽遂眾。若惻隱所發，窮博愛之量；恥惡所加，盡祐直之正，則上仁上義，吾無間然。但情之者寡，利之者眾，預有其分，而未臻其極者，不得以配擬二儀耳。今方使極者為師，不極者為貲，扶其敬讓，去其忮爭，令{彌金}斧鑄刃，利害寢端，驅百代之民，出信厚之途，則何萌不滋，何善不援？而誣以不算，未值其意。三才等列，不得取偏才之器。眾生為號，不可濫無生之人。故此去氓隸，彼甄聖智，兩藉俱舉，旨在於斯。若喬劄未能道一皇王，豈獲上附伊顏。猶共賴氣化，宣乎下麗。二途之判，易於賾指。

　　又知以人生雖均被大德，不可謂之眾生，譬聖人雖同稟五常，不可謂之眾人。夫不可謂之眾人，以茂人者神明也。今已均被同眾，複何諱眾同，故當殊其特靈，不應異其得生。徒忌眾名，未虧眾實，無似蜀梁逃畏，卒不能避，所謂役物為養，見役養人者，欲言愚慧相傾，忄昏算相制，事由智出，作非出天理。是以始矜萌起，終哀鬱滅，豈與足下芻拳百品，共其指歸？凡動而蓋流，下民之性，化而裁之。上聖之功，謹為垣防，猶患逾盜，況乃罔不備設，以充侈志，方開所泰，何議去甚？故知慘物之談，不得與薄夫同憂。樂殺意偏，好生情博。所雲與道為心者，博乎生情，將使排虛率遂，蹠實莫反，利澤通天。而不為惠，庸適恩止麝卵，事法豺獺邪。推此往也，非唯自己，不復委咎市ㄩ乎庖廚。且市庖之外，非無禦養。神農所書，中散所述，公理美其事，仲彥精其業，是亦古有其傳。今聞其人，何必以刳為稟和之性，焰瀹為翼善之具哉？若以編戶難齊，憂鄙論未立，是見二叔不咸，慮周德先亡，儻能伸以遠圖，要之長世，則日計可滿，歲功可期。精靈草木，果已區別，遊魂之答，亦精靈之說。若雖有無形，天下寧有無形之有？顧此惟疑，宜見正定。仲尼不答，有無未辨。足下既辨其有，豈得同不辨之答？雖子嗜學，懼未獲所附，或是曉晦途隔，隱著事懸，遂令明月廢照，世智限心。知謂必符之言，體之極於罔，講求反意，如非相盡。或世人守璞，受讓玉市，將譯胥牽俗，還說國情。苟未照盡，請複具伸。

　　近釋報施，首稱氣數者，以為物無妄然，各以類感。感類之中，人心為大，心術之動，隸曆所不能得，及其積致於可，勝原而當，斷取世見，據為高證。莊周雲：「莽鹵滅裂，報亦如之。」孫卿曰：「報應之勢，各以類至，後身著戒，可不敬與？」慈護之人，深見此數。故正言其本非邀其未，長美遏惡，反民大順，濟有生之類，入無死之地，令慶周兆物，尊冠百神，安宜祚極胤子，福限卿相而已？常善以救，善亦從之，勢猶影表，不慮自來，何言乎要惠說報，疑罪勤施，似由近驗吝情，遠猜德教，故方罰矜功，而濫咎忘賢。遺存異義，公私殊意，已備前白。若不重雲，想處實陋華者，複見其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期譽，乃如之人，誠道之蠹。惟子之恥，丘亦恥之。（《弘明集》四。）

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