謝靈運文集(7)_學達書庫

謝靈運(7)

　　◇辨宗論

　　同游諸道人，並業心神道，求解言外。餘枕疾務寡，頗多暇日，聊申由來之意，庶定求宗之悟。釋氏之論，聖道雖遠，積學能至，累盡鑒生，不應漸悟。孔氏之論，聖道既妙，雖顏殆庶，體無鑒周，理歸一極。有新論道士，以為寂鑒微妙，不容階級，積學無限，何為自絕？

　　今去釋氏之漸悟，而取其能至，去孔氏之殆庶，而取其一極。一極異漸悟，能至非殆庶。故理之所去，雖合各取，然其離孔、釋遠矣。

　　余謂二談救物之言，道家之唱，得意之說。敢以折中自許，竊謂新論為然，聊答下意，遲有所悟。

　　（已下並《廣弘明集》十八。）

　　◇答法勖問

　　法勖問：敬覽清論，明宗極雖微，而一悟頓了。雖欣新剖，竊有所疑。夫明達者，以體理絕欲，悠悠者以迷惑嬰累。絕欲本乎見理，嬰累由於乖宗。何以言之？經雲：「新學者離般若，便如失明者無導。」是為懷理蕩患，於茲顯矣。若涉求未漸于大宗，希仰猶累於塵垢，則永劫劬勞，期果緬邈。既懷猶豫，伏遲嘉訓。

　　初答：道與俗反，理不相關，故因權以通之。權雖是假；旨在非假，智雖是真。能為非真。非真不傷真，本在於濟物；非假不遂假，濟物則反本。如此，之劫無為空勤，期果有如皎日。

　　勖再問：案論孔、釋，其道既同，救物之假，亦不容異。而神道之域，雖顏也，孔子所不誨，實相之妙，雖愚也，釋氏所必教。然則二聖建言，何乖背之甚哉？

　　再答：二教不同者，隨方應物，所化地異也。大而校之，華民易於見理，難於受教，故閉其累學，而開其一極；夷人易於受教，難於見理，故閉其頓了，而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實；一極雖知寄，絕累學之冀。良由華人悟理無漸，而誣道無學，夷人悟理有學，而誣道有漸。是故權實雖同，其用各異。昔向子期以儒道為壹，應吉甫謂孔老可齊，皆欲窺宗，而況真實者乎？

　　勖三問：重尋答，以華夷有險易之性，故二聖敷異同之教，重方附俗，可謂美矣。然淵極朗鑒，作則於上，愚民蒙昧，伏從於下。故作則宜審其政，伏從必是其宗。今孔廢聖學之路，而釋開漸悟之逕。筌蹄既已紛錯，群黎何由歸真？

　　三答：冬夏異性，資春秋為始末，晝夜殊用，緣辰暮以往復。況至精之理，豈可逕接至粗之人？是故旁漸悟者，所以密造頓解；倚孔教者，所以潛成學聖。學聖不出《六經》，《六經》而得，頓解不見三藏，而以三藏果。筌蹄曆然，何疑紛錯？魚兔既獲，群黎以濟。

　　◇答僧維問

　　僧維問：承新論，法師以宗極微妙，不容階級，使夫學者窮有之極，自然之無。有若符契，何須言無也？若資無以盡有者，焉得不謂之漸悟邪？

　　初答：夫累既未盡，無不可得；盡累之弊，始可得無耳。累盡則無，誠如符契，將除其累，要須旁教。在有之時，學而非悟，悟在有表，托學以至。但階級教愚之談，一悟得意之論矣。

　　維再問：論雲：悟在有表，得不以漸。使夫涉學希宗，當日進其明，不若使明不日進，與不言同。若日進其明者，得非漸悟乎？

　　再答：夫明非漸至，信由教發，何以言之？由教而信，則有日進之功。非漸所明，則無入照之分。然向道善心起，損累出垢伏。伏似無同，善似惡乖，此所務不俱，非心本無累。至夫一悟，萬滯同盡耳。

　　維三問：答雲：由教而信，則有日進之功；非漸所明，則無入照之分。夫尊教而推宗者，雖不永用，當推之時，豈可不暫令無邪？若許其暫合，猶自賢於不合，非漸如何？

　　三答：暫者假也，真者常也。假知無常，常知無假。今豈可以假知之暫，而侵常知之真哉？今暫合賢於不合，誠如來言，竊有微證。巫臣諫莊王之言，物賒於己，故理為情先，及納夏姬之時；巳交於物，故情居理上。情理雲互，物己相傾，亦中智之率任也。若以諫日為悟，豈容納時之惑邪？且南為聖也，北為愚也。背北向南，非停北之謂，向南背北，非至南之稱。然向南可以至南，背北非是停北。非是停北，故愚可去矣。可以至南，故悟可得矣。

　　◇答慧驎問

　　慧驎演僧維問：當假知之壹合，與真知同異？

　　初答：真知異。

　　驎再問：以何為異？

　　再答：假知者累伏，故理暫為用；用暫在理，不恒其知。真知者照寂，故理常為用；用常在理，故永為真知。

　　驎三問：累不自除，故求理以除累。今假知之一合，理實在心，在心而累不去，將何以去之乎？

　　三答：累起因心，心觸成累。累恒觸者心日昏，教為用者心日伏。伏累彌久，至於滅累，然滅之時，在累伏之後也。伏累滅累，貌同實異，不可不察。滅累之體，物我同忘，有無壹觀。伏累之狀，他己異情，空實殊見，殊實空，異己他者，入於滯矣；壹無有，同我物者，出於照也。

　　◇答驎維問
　　維問：三世長於百年，三千廣於赤縣，四部多於戶口，七寶妙于石沙。此亦方有小大，故化有遠近，得不謂之然乎？

　　初答：事理不同，恒成四端，自有小大，各得其宜。亦有賢愚違方而處，所謂世同時異，物是人非。譬割雞之政，亦有牛刀，佩璽而聽，豈皆唐虞？今謂言游體盡于武城，長世皆覃於天下，未之聞也。且俱稱妙覺，而國土精粗，不可以精粗國土，而言聖有優劣。景跡之應，本非所征矣。

　　維再問：論曰，或道廣而事狹，或事是而人非。今不可以事之大小，而格道之粗妙。誠哉斯言，但所疑不在此耳。設令周孔實未盡極。以之應世，故自居宗，此自是世去聖遠，未足明極，夫降妙數階，以接群粗，則粗者所不測，然數階之妙，非極妙之謂。推此而言，撫世者於粗為妙，然於妙猶粗矣。以妙求粗，則無往不盡，以粗求妙，則莫睹其源。無往不盡，故謂之窮理，莫睹其源，故仰之彌高。今豈可就顏氏所崇，而同之極妙邪。

　　再答：今不藉顏所推，而謂之為極，但謂顏為庶幾，則孔知機矣。且許禹昌言，孔非本談，以堯則天，體無是同。同體至極，豈計有之小大邪？

　　維三問：凡世人所不測，而又昌言者，皆可以為聖邪？

　　三答：夫昌言賢者，尚許其賢，昌言聖者，豈得反非聖邪？日用不知，百姓之迷蒙，唯佛究盡實相之崇高。今欲以崇高之相，而令迷蒙所知，未之有也。苟所不知，焉得不以昌言為信？既以釋昌為是，何以孔昌為非邪？

　　◇答法綱問

　　竺法綱問：敬披高論，探研宗極，妙判權實，存旨儒道，遺教孔釋，昌言折中，允然新論，可謂激流導源，瑩拂發揮矣。詳複答勖、維之問，或謂因權以通，為學而非悟爾。為玄句徒設，無關於胸情焉。竊聽未安，何以言之？

　　夫道形天隔，幾二險絕，學不漸宗，曾無仿佛。馳騁有端，思不出位。神崖曷由而登，機峰何從而超哉？若勤務於有，而坐體於無者，譬猶揮豪鐘、張之則，功侔羿、養之能，不然明矣。蓋同有非甚礙，尚不可以玩此而善彼，豈況乎有無之至背，而反得以相通者邪？

　　又雲：累既未盡，無不可得，盡累之弊，始可得無耳。論曰：夫膏肓大道，摧輈玄路，莫尚于封有之累也。蓋有不能祛有，祛有者必無。未有先盡有累，然後得無也。就如所言，累盡則無爾，為累之自去，實不無待？實不無待，則不能不無，故無無貴矣。如彼重暗自晞，無假火日。無假火日，則不能不設，亦明無尚焉。落等級而奇頓悟，將於是乎躓矣。暇任之餘，幸思嘉釋。

　　答曰，來難雲：同有非甚礙，尚不可以玩此而善彼，豈況乎有無之至背，而反得以相通者邪？此是拘于所習，以生此疑耳。夫專玩筆劄者，自可不工於弧矢。弧矢既工，複玩筆劄者，何為不兼哉？若封有而不向宗，自是封者之失。造無而去滯，何為不可得背？借不兼之有，以詰能兼之無，非惟鐘、胡愧射于更、李，羿、養慚書于羅、趙，觸類之躓，始克巧曆之歎。今請循其本：夫憑無以伏有，伏久則有忘，伏時不能知，知則不復辨。是以坐忘日損之談，近出老莊；數緣而滅，經有舊說。如此，豈累之自去，實無之所濟。且明為晦新，功在火日。但火日不稱功於幽暗，般若不言惠於愚蠢耳。推此而往，詎俟多雲。

　　◇答慧琳問

　　釋慧琳問雲：

　　三複精議，辨㦎二家，斟酌儒道，實有懷於論矣。至於去釋漸悟，遺孔殆庶，蒙竊惑焉。釋雲有漸，故是自形者有漸。孔之無漸，亦是自道者無漸，何以知其然邪？中人可以語上，久習可以移性。孔氏之訓也，一合於道場；非十地之所階。釋家之唱也，如此漸絕文論，二聖詳言，豈獨夷束於教。華拘於理，將恐斥離之辨，辭長於新論乎？勖道人難雲：絕欲由於體理，當謂日損者，以理自悟也。論曰：道與俗反，本不相關，故因權以通之，物濟則反本。問曰：權之所假，習心者亦終以為慮乎？為曉悟之日，與經之空理，都自反邪？若其永背空談，翻為末說，若始終相扶，可循教而至不？答維驎假知中殊為藻豔，但與立論有違者，以旋迷喪理，不以鑽火致惑。苟南向可以造越，背北可以棄燕，信燕北越南矣。慮空可以洗心，捐有可以祛累，亦有愚而空聖矣。如此，但當勤般若以日忘，瞻郢路而驟進，複何憂於失所乎，將恐一悟之唱，更躓於南北之譬邪。

　　答曰：

　　孔雖曰語上，而雲聖無階級。釋雖日一合，而雲物有佛性。物有佛性，其道有歸，所疑者漸教。聖無階級，其理可貴，所疑者殆庶。豈二聖異途，將地使之然？斥離之歎，始是有在，辭長之論，無乃角弓邪？難雲：若其永背空談，翻與末說；若始終相扶，可循教而至，可謂公孫之辭，辨者之囿矣。夫智為權本，權為智用。

　　今取聖之意則智，即經之辭則權，旁權以為檢，故三乘鹹躓筌。既意以歸宗，故般若為魚兔，良民多愚也，故教迂矣。若人皆得意，亦何貴於攝悟。假知之論，旨明在有者，能為達理之諫。是為交賒相傾，非悟道之謂。與其立論，有何相違？燕北越南，有愚空聖。其理既當，頗獲於心矣。若勤者日忘，瞻者驟進，亦實如來言。但勤未是得，瞻未是至。當其此時，可謂向宗，既得既至，可謂一悟。將無同轡來馳，而雲異轍邪。

　　（並《廣弘明集》十八。）

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